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关键词:特有种;关键物种;自然保护;禁忌;濒危物种;传统社会。

相比之下,伯克et al。(1995)描述社会限制,如禁忌,导致生物保护土著。这些限制包括提供总保护生物群落,栖息地的补丁,和某些选定的物种,以及保护其他物种在其生活史的关键阶段。

禁忌与自然环境最初可能没有被用于保护自然。例如,物种可能被避免,因为他们的行为模式和形态特征(Zann 1983),或者相信他们是有毒的(de Souza Begossi 1992年,Begossi和布拉加1992)。人类的看法,和关系,物种可能管理哪些来避免。物种可能避免仅仅因为他们发生在创造神话,因为他们代表宗教符号,或者因为他们是宠物的动物。例如,有些物种与印度教经文中不同的神和女神啊是印度教的神圣。因此,世界观和宇宙观或许可以解释为什么物种在文化上避免。

在许多情况下,nonintentional自然保护可能会避免这样的结果,这可能是高度自适应生态条件。很好的例子是与特定的生境斑块相关禁忌,被称为神圣的树林。神圣的树林更小或更大的生态系统,用于宗教目的(Gadgil和Vartak 1974)。这些生境斑块,曾遍布印度、非洲和欧洲(弗雷泽1922),可能是唯一主要森林保持本地(Gadgil Vartak 1974 Dorm-Adzoby et al . 1991年,威尔逊1993)。可以找到相同类型的神圣的栖息地在南美,例如,在巴拿马的kuna(查宾1991),哥伦比亚Cocnucos和Yanaconas(雷德福,Maclean Stearman 1993),和Tukanos Brazilian-Colombian边境(Chernella 1987)。根据现行的森林砍伐率和物种损失,神圣的树林成为生态很重要。他们可能缓冲适应当地的变异基因的损耗和整体生物多样性的地区。他们可以作为重要的招聘地区周围的生态系统。因此,文化禁忌定义可能对生物多样性保护发挥着越来越重要的作用在地方和区域层面。

禁忌就像物种和栖息地的保护机制在当代社会,但他们有其他社会规则和制裁,植根于传统的信仰体系。面向生态的人类学家发现禁忌背后的复杂的生态适应性(哈里斯Rappaport 1967、1968、1979年,Balee 1985)。例如,哈里斯(1971)表明,禁忌在印度牛生态适应性,它目前的容量增加而不是减少印度的粮食生产系统支持人类生活,通过生产的牛奶、粪便和公牛。

禁忌也被社会机制的管理自然资源,在几项研究记录。在大洋洲的传统社会中,这是惯例,对生存的使用禁忌,在不恰当的时间,防止他们被收割的农作物(查普曼1985年,孩子,1993)。禁忌也对某些海洋水产资源的位置,以避免过度开采(Johannes 1978,查普曼1985)。这些禁忌并不总是固定在时间和空间中,但可以删除当食物资源丰富。这种禁忌直接管理自然有报道发现在来自世界不同地区的传统组织(Reichel-Dolmatoff 1971, 1976, 1984年Kwapena Sarkar 1984年Begossi 1992年Sankhala 1993)。他们的结果可能是一个试错过程类似资源管理策略自适应管理的当代实践(见1978年温和,沃尔特斯1986)。例如,伯克(1997)认为,时间的管理不善的北美驯鹿的克里族在1900年代了,在某种程度上,忽视传统狩猎的规则。克里族狩猎行为的变化后,驯鹿人口回到先前的水平。以同样的方式,禁忌可以使用作为一个社会生态适应性行为的执法机制,即使在不同的文化背景。

在本文中,我们关注什么角色禁忌对濒危物种的保护。因此,我们关心的是禁忌直接设置在特定物种由于各种原因。大多数人类学家将禁忌对物种称为“食物禁忌”或“食品避讳,”强调物种的以人类为中心的功能食品。通常是由一个部门之间一般;具体的;食物禁忌,前者是观察到所有成员在一群人类,而后者人口在特定时间的特定部分(Rea 1981)。

人们很容易认为特定的食物禁忌机制在资源管理策略,因为他们调节物种的剥削或多或少(麦当劳1977)。某些食物可能被禁止妇女在分娩期间,孩子在一个特定的年龄,或新生儿的父母。因此,压力一个目标资源可能会大大减少。可能是没有单一的理论解释了为什么人们使用特定的食物禁忌。特定的食物禁忌背后可能的生态关系往往是被忽视的人类学家,但不应被排除。在南美热带集团的一项研究中,麦当劳(1977)发现了一个积极的环境条件之间的相关性和特定食物禁忌对狩猎动物的数量由不同的人类群体。这种禁忌在某些群体的增加可以解释较低生产率需要增加保护自然环境。

一般食物禁忌,另一方面,占总禁止物种为食物。在这里,我们称这种禁忌特定的物种禁忌,强调物种可能避免不仅是食物,还有其他各种似是而非的理由。这些禁忌完全保护动物和植物,在时间和空间中,通过禁止杀戮和危害人类社会的所有成员使用。至少在理论上,这个禁令可能直接总额在保护受到威胁,或许生态关键物种。在这项研究中,我们将分析这种关系使用信息来自几个不同的案例研究。据我们所知,没有之前的研究提供了一个合成的濒危物种之间的关系,他们的保护,和禁忌。

我们有限的选择源在1978年到1994年之间。因为目前特定的物种的科学文档禁忌是稀缺的,我们不能选择的随机样本。我们不得不选择的研究中,这些数据存在。因此,尴尬的任何一般得出结论从结果转达了这里。在这个合成中,我们只关注特定的濒危物种。尽管我们发现信息禁忌禁止使用整个门和家庭,我们不能使用它,除非特定物种被称为资源。

特定物种的数量记录被特定的物种避免禁忌被分组在生物类来确定什么类型的物种是最广泛的投了弃权票。物种避免禁忌的物种列为受到威胁,根据世界自然保护联盟。用于这种比较的来源1994 IUCN红色名录的威胁的动物(Groombridge 1993)和百科全书的濒危物种(Emanoil 1994)。注册使用他们的IUCN物种指数状态。以下濒危种类曾(见Groombridge 1993):

灭绝(特异)。位于野生物种未必在过去50年。

濒危(E)。类群物种灭绝的危险,其生存是不可能的如果因果因素继续操作。包括类群的数量已经减少到临界水平或其栖息地已经大幅减少,他们被认为是在直接灭绝的危险。还包括类群可能灭绝,但肯定在野外被认为在过去50年。

脆弱(V)。类群被认为可能成为“濒危”在不久的将来如果因果因素继续操作。包括分类群的大多数或所有种群是减少由于过度开采,广泛的栖息地的破坏,或其他环境干扰;分类单元的人口严重枯竭的终极安全尚未确定;仍然是丰富的类群和数量,但是受到严重的威胁,不利因素在他们的范围内。

罕见的(R)。类群与小世界人口目前不是“濒危”或“脆弱”,但是面临危险。这些类群通常限制地理区域内局部或栖息地,或稀疏分散在更广泛的范围。

不确定的(我)。分类单元已知的“濒危”、“脆弱”,或“罕见”,但没有足够的信息来分配适当的类别。

不够了解(K)。分类单元,怀疑,但不是绝对,属于以上类别,由于缺乏信息。

威胁(T)。威胁是一个一般术语来表示物种濒临灭绝,”“脆弱”,“罕见”“不确定的、”或“不够。”我t should not be confused with the use of the same term by the U.S. Office of Endangered Species.

商业威胁(CT)。类群目前濒临灭绝,但大多数或全部的人口作为一个可持续的商业资源的威胁,或将变得如此,除非他们的剥削是监管。

我们估计的比例受威胁物种避免避免物种的总数,并进一步的研究来确定特定的物种禁忌是流行和关键物种。

此外,避免物种的总数在这项研究中,5个梯形生态学家(1号,45岁,48岁,49岁,和62年)。潘恩(1966、1969)第一次使用术语“梯形”物种结构中发挥重要作用,动态,和一个生态系统的稳定。他演示了如何删除一个梯形捕食者(海星)改变了物种组成和物种丰富度降低。虽然概念的相关性讨论(例如,米尔斯et al . 1993年),这样的物种或某一群物种似乎发挥重要作用在生态系统过程和功能(Naeem et al . 1994年,Tilman和唐宁1994年温和et al . 1995年)。当然,他们不需要“罕见,”“濒危”,或“威胁”,但有助于功能多样性和维持物种的栖息地受到威胁(Folke et al . 1996年)。

在我们的样本中,估计比濒危物种避免在每个类的物种总数避免显示,爬行动物构成了类最高的比率(62%),其次是哺乳动物(44%)。在这两个类,~受到威胁的物种总数的48%。在鸟类中,只有一个物种被列为“威胁”(没有。35岁,表1)。本研究的受威胁物种局限于热带和亚热带地区,主要在中美洲和南美洲,非洲和印度(见表1)。他们代表~ 1.6%的全球威胁爬行动物和~世界上2.6%的哺乳动物的威胁。

这项研究似乎避免物种发生在两个方面,通过(1)文化孤立的人类的信仰体系避免(本地),或(2)共享的信仰系统更大的文化区域(地区回避)。绿海龟的禁忌,龟鳖目mydas(没有。20,避免表1)构成了当地的一个例子,因为特定的物种禁忌是当地限制在巴西Buzios岛的人。自阿姆河顺流而下,眼镜蛇的禁忌,眼镜蛇oxiana(没有。21),在某些网站就是一个例子,避免大的地区,在这种情况下,印度。眼镜蛇在或接近小森林补丁致力于保护蛇神,坐落在寺庙附近的站点。

濒危物种占据一个狭窄的地理范围或只有一个或几个专业的栖息地从禁忌由地方组织中获益。濒危物种发生在小种群在大范围也可能受益于当地特定的物种禁忌。这种禁忌可能保护栖息地作为重要的聚集地和招聘网站。

成功的先决条件保护濒危物种和它们的栖息地是当地人类团体访问和控制当地资源领域,与权利排除外界(汉娜et al . 1996年)。许多土著群体,尽管人口较少,可能确实控制非常大的资源领域。厄瓜多尔和秘鲁的阿丘雅族,人口密度只有0.17人/公里²获得面积大于科西嘉岛,9000公里²(DeScola 1986)。濒危物种如眼镜熊Tremarctos ornatus(没有。58),巨大的食蚁兽食蚁兽属tridactyla(没有。66),巨型犰狳Priodontes马克西姆斯(没有。67表1)收到保护,阿丘阿尔人强加的禁忌在这个区域。因此,一个特定的物种禁忌可能大于立即意识到局部作用如果物种保护在广阔的栖息地。

在21个濒危物种中,四个流行,即。,confined to a very small range or to one particular region, not occurring naturally elsewhere (Primack 1993). For example, the mud turtleKinosternon(没有。19日在表1)是完全避免三索诺兰沙漠部落(见1981意图)。这些部落获得稀疏的地方,这个物种的繁荣。其他种群的濒危物种避免包括南方口袋金花鼠Thomomys umbrinus emotus(没有。45),特有的新墨西哥,美国;圣昆廷鼠类Dipodomys gravipes(没有。48),只发现在墨西哥;和houserock chiseltoothed鼠类Dipodomys microps leucotis(没有。49)局限于亚利桑那州,美国(Groombridge 1993)。我们相信在这些物种设定特定的物种禁忌非常有效的保护。

禁忌保护不仅威胁和特有种,而且关键物种。仔细看看表1显示至少5的70种避免被生态学家为基石。例如,peepal树热带榕属植物宗教性(没有。1)是归类为“梯形共生生物”热带生物多样性的维护(吉尔伯特1980,Terborgh 1986)。这个物种被保护在印度(Gadgil 1987)。在脊椎动物中,南部口袋金花鼠Thomomys umbrinus emotus(没有。45)被列为“挖土机”梯形·亨特利和Inouye (1988)。“剩下的”是重要的,他们将大量的地球和洞穴,刮,或创建裸露区域自由的植物(1993年债券)。此外,两种Dipodomys包括在这项研究(48号和49),被视为有效的“关键捕食者”在北美的沙漠。它们影响植物群落的组成,从而间接影响蚂蚁和鸟类密度(1993年债券)。这些啮齿动物物种捕食large-seeded植物,否则竞争力减少small-seeded丰富的植物(棕色等。1986年,布朗和Heske 1990年,汤普森et al . 1991年)。彪马的威胁猫属concolor(没有。62)被认为是梯形的捕食者。是食肉动物,这猎物在脊椎动物饲料与大型树种种子。因此,美洲狮可能控制森林组成支持代表small-seeded large-seeded树种的物种(Terborgh 1988)。

虽然几个特定的物种禁忌可能象征的或虚构的特性的结果,某些群体赋予动物(Rea 1981,肯特1989,孩子和孩子1993),保护这些禁忌背后的动机不应排除。例如,Reichel-Dolmatoff(1976),研究哥伦比亚西北部的Tukanos亚马逊州的萨满这个群体可能干扰直接与狩猎、捕鱼、采集、收获和大多数其他活动,亲自控制的动物数量可能死亡。他甚至可能完全禁止某些动物的杀害一个禁区每当他认为某些物种丰度太低。因此,萨满变成一个强大的代理资源的控制和管理。其他民族,巫医,长老或其他知名人士可能会持有相同的位置与类似的责任(威尔逊Ntiamoa-Baidu 1991, 1993)。这样保护伦理可能比西方更微妙的和不明确的概念保护(1993年Primack,伯克et al . 1995年)。然而,这并不意味着传统社会与自然和谐相处。这样的社会成员的优势或劣势,因为人们没有超过其他群体的人类(牛津大学图书馆1994)。尽管许多这样的群体施加限制其使用的物种,自然资源和生态系统,我们不意味着他们是“高贵的野蛮人。”

这里所讨论的核心,是传统社会中存在物种保护人类生存的一种手段。虽然这样的做法可能是稀释甚至迷失在许多传统社会(Alvard 1993、1994),或不可能被表达在保护方面,物种保护的禁忌似乎存在数千年来(Gadgil et al . 1993年)。特别是在大洋洲,有实践,似乎是故意和自然的一部分管理策略(Johannes 1981)。在波利尼西亚Tikopian禁忌收获椰子在不恰当的时间就是一个例子。有一个信念,如果违反了禁忌,主要能让动物一个神的化身(如特殊蝙蝠和鳗鱼)来防止进一步的损失(孩子,1993)。这种传统的保护实践可能不是偶然(Gadgil和伯克1991),但可能会发生的结果共同进化人类和自然资源之间长时间的视野。共同进化,称为互惠进化生态亲密的生物体的相互作用(1964年埃利希和乌鸦),在这里解释为人类群体的过程已经学会适应他们的自然环境严重恶化。他们因此增加自己生存的机会,间接的其他物种。从这个意义上说,共同进化是指自组织通过相互夹带。这是一个试错的过程,不断接受实践似乎安全资源基地,再加上消除那些似乎摧毁它的实践(Gadgil和伯克1991)。这样一个动态的过程可能会导致一系列的实践的发展,一些有利于物种保护(Folke et al.1997)。

一些特定的物种禁忌可能已经发展在过去为了维持自然资源当当地人类团体面临资源短缺和不同种类和持续时间的危机(Gadgil和伯克1991)。因此,禁忌可能增加缓冲能力,或弹性,当地的生态系统(温和et al . 1997年)。禁忌的理论可能导致资源的过度开采可以称作“crisis-and-learning”假说。

为什么一个特定的物种禁忌继续存在于一个文化是很难确定的。可能数量的物种仍然很低,或者物种被公认,通过传统生态知识,梯形的生态系统。可能有制度和文化惯性改变条件。禁忌也可以产生相反的,anticonservation效应通过增加收获压力远离丰富的物种和对不太丰富的(Johannes 1994)。

另一种假说是,物种通过特定的物种保护禁忌,因为它们在宗教和文化信仰体系中发挥作用(道格拉斯1966年,意图1981年,1982年Roe,英格尔德1994)。在现实中,它可能是几乎不可能区分信仰体系和实践和传统生态知识体系。知识、实践和信仰往往混合在传统民族(Gadgil et al . 1993年,Folke et al . 1997年)。没有一个理论可以解释特定的物种禁忌;物种可能避免的原因很多,根据区域条件和不同民族的世界观。然而,许多现实世界中存在的特定的物种禁忌似乎帮助保护物种受到威胁,流行和基石。

许多土著群体适应自然环境的方式保护生态系统和自己是一个完整的生态系统。一些研究清楚地表明,在本地建立人类生存实践可能提高物种丰富度(Gomez-Pompa 1992年卡乌斯,Pimentel et al . 1992年,Sankhala 1993)。物种、资源和全球生物多样性很可能负面影响自适应传统资源的衰减实践和社会机制有关,如禁忌(Atran 1993,贝克尔和奥斯特罗姆1995)。这种照明的重要性,更深入地理解资源保护实践和社会机制的传统社会(Folke et al . 1996年)。在本文中,我们分析了禁忌的角色设置在物种代表一个这样的社会机制。

我们已经表明,一些禁忌完全保护和生态重要物种的威胁,因此为保护目的。虽然这种分析可能会被批评不代表随机选择的样本,它的主要贡献在于传达定性信息,即。,适应社会机制和当地物种保护机构已经存在。之间的相似之处可能会引起这样的综合生态系统和自然保护区。然而,与许多现代自然保护区,当地社区并不排除在储备,但是是一个集成部分,这样,保护自身利益。

我们敦促科学家与特定的土著群体做出明确的详细知识社会机制之间的潜在联系,像禁忌一样,物种保护和实践。我们敦促环保主义者支持传统的民族,保护物种和生态系统,调整资金的处理他们的文化,保护和利用传统生态知识之前丢失。

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我们感激Fikret伯克,Robert Costanza和杰弗里·a··麦克尼利有价值的输入的手稿。瑞典委员会的这项工作通过资助计划与协调的研究(复用)和瑞典Foresty农业研究理事会(SJFR)。卡尔Folke的工作也支持通过皮尤皮尤慈善信托在保护和环境学者计划。

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