合成，一部分的特别功能在自然资源管理中整合本土生态知识和科学:来自澳大利亚的观点

Anpernirrentye:加强在自然资源管理中应用本地生态知识的框架

• 摘要
• 简介
• 方法
  • 的Anpernirrentye框架
  • 框架的应用
• 讨论
  • 一个科学观点的新框架
  • 与社会生态系统理论的比较
  • 在Arrernte土地内外的适用性
• 结论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

整合土著生态知识(IEK)和西方科学知识需要理解土著人民和科学家的心理模式。在自然资源管理(NRM)中，不同的利益相关者有着不同的心理模型，对这些模型做出反应是有效的NRM实践的一个关键方面(Jones et al. 2012)。许多人的心智模式可以放大，以在一个概念框架中表现出来。本文介绍了一个沙漠土著群体的概念框架，他们综合了许多复杂的元素，形成了一个连贯的世界观。他们现在作为少数人生活在欧洲-澳大利亚移民的主导人口和世界观中。

概念框架可以在宏观、中观或微观尺度上进行研究(Gibson et al. 2000, Strydom 2011)。同样，在不同的概念尺度上探索IEK。IEK的宏观或宏观认知框架包括知识-实践-信仰框架(Berkes et al. 2000, Marika et al. 2009)、定义辩论(Davis and Ruddle 2010)和“无形的损失”，即物种衰落的后果导致知识的损失和深刻的文化变化(Turner et al. 2008)。对IEK的微观描述和分析是活跃在NRM的受过西方训练的科学家最熟悉的。例如，它们包括特定物种的知识(Nabhan 2000, Moller et al. 2004)和个人或家庭群体的土地使用地图(Tobias 2010)。从微观到微观的概念框架很少，但罗伯茨(2012)提供了一个毛利人思维地图的复杂例子。

在宏观和微观尺度之间架起桥梁的概念框架对改善跨文化交流非常重要(Berkes 2009, Lyver et al. 2009)，在澳大利亚，科学和土著知识的整合非常必要(Ens et al. 2012, Muller 2012)。来自澳大利亚的很多文献都是精细规模的，关注物种的效用价值(例如，Latz 1995, Telfer and Garde 2006, Clarke 2007)或当地资源(例如，中央土地委员会(CLC) 2011, Woodward et al. 2012)。土著艺术提供了与地方和/或物种相关的IEK复杂细节的丰富表现(Sutton 1988)。然而，这个细节对大多数欧洲-澳大利亚人来说是无法理解的。中尺度概念框架的罕见例子包括季节结构的表示(Prober et al. 2011)和基于地点的概念的合成(Hercus et al. 2002)。总的来说，很少有澳大利亚土著民族的概念结构能超越特定地点、季节或物种的特殊性。

这一差距在过去十年的研究和开发活动中得到了凸显，这些活动试图将澳大利亚中部的植物物种商业化，这些植物是土著居民的习惯食物。干旱的澳大利亚中部有一个长期的小型商业贸易，从植物中提取丛林食品(也被称为野生食品或本地食品)(Morse 2005, Walsh和Douglas 2011)。同样，来自澳大利亚热带地区的一系列物种正在被商业化和驯化(Gorman et al. 2006, Cunningham et al. 2008)。日益增长的商业化和相关研究导致一些土著居民担心，即使是在旨在造福土著居民的研究和开发项目中，丛林食物物种的非货币的文化价值也会被忽视或忽视(McCarthy et al. 2010，Merne Altyerr-ipenheGroup et al. 2011)。我们意识到，没有现有的澳大利亚中部土著知识体系的代表，可见与丛林食物植物相关的文化价值的多样性。这导致我们分析了野生植物对人类的价值，并合成了一个概念框架，可能有助于向其他人解释这些价值。

Arrernte土著人的传统村落位于干旱的澳大利亚中部，是Alice Springs地区服务镇的基础(图1)。Arrernte人现在定居在镇上，或零星分布在周边地区。他们居住在大量土地信托基金和许多小地块的原住民土地上。艾丽斯斯普林斯的人口有2.5万人，其中包括4600名来自不同语言群体的土著人。在艾丽斯斯普林斯和周边地区，有2000人在家里说阿恩特语(澳大利亚统计局2012年)。阿勒恩特人在自己传统的土地上是少数民族。

在过去150年里，该地区的社会生态系统经历了非常迅速的变化。对许多阿恩特人来说，这意味着在短短几代人的时间里，从狩猎-采集经济完全转变为依赖社会保障福利带来的现金收入来满足物质需求，以及较少见的有偿就业、艺术品和其他次要来源(Austin-Broos 2009)。这种经济转变、欧洲殖民者的主流和强大传统的同化、持续的政府干预和其他力量推动了快速的文化变化(Altman and Hinkson 2007, Brown and Brown 2007)。在澳大利亚中部，IEK是碎片化的，濒临灭绝。冰岛的语言和生态系统健康都在下降和受到威胁(Hoogenrad在Johnson等人2006:35,Bastin和ACRIS管理委员会2008)。尽管如此，澳大利亚中部的土著传统仍然比澳大利亚其他许多地区更强大。

年长的原住民认为年轻人有责任将知识发扬光大，造福后代(Sherry and Myers 2002, Green et al. 2003, Dobson 2007)。青年人在澳大利亚中部土著人口中所占比例很大，而且迅速增长(澳大利亚卫生和福利研究所，2009年)。作为大片土地的监护人和/或法律认可的所有者，年轻的土著居民将在他们成熟后在NRM中发挥关键作用。然而，他们现在主要是在课堂上学习，而不是通过直接的经验和实践。我们期望，利用土著人民的IEK系统的概念框架将有助于土著青年更好地理解他们自己的文化传统。

本文提供了一个综合阿勒恩特世界观的中尺度概念框架。我们的总体目标是开发一个框架，作为支持跨文化和代际理解的工具。我们希望这将有助于加强对IEK的尊重，与IEK持有者的合作，以及IEK在NRM中的应用。

的Anpernirrentye(Un-burn-i-rrin-cha)框架(图2)是本文的核心。我们首先解释用于合成框架的方法。然后，我们解释了Arrernte世界观的三个主要的相互关联的领域在框架-中所代表Apmere(国家),Tyerrtye(人),Altyerre(梦想，创造时间)-每一个都与代表文化价值的IEK的多个元素联系并相互关联。我们使用Merne(丛林食物植物)来展示这些价值和相互关系，特别借鉴了Arrente和邻近土著群体的IEK，他们与三个物种有关。然后，我们探讨了该框架的应用，以更好地照顾和管理自然资源。正如我们在下面讨论的那样，从科学的角度来看，该框架具有许多新颖的特征。我们将该框架与社会生态系统理论进行比较，然后讨论我们的框架在澳大利亚的广泛应用，除了Arrernte人的遗产。

方法

研究人员和土著居民都提请注意在IEK研究中需要更严格的要求(Davis和Wagner 2003年，Newman和Moller 2005年，Davis和Ruddle 2010年)。一些研究人员担心，知识贡献者的专业知识不能在科学背景下被批判性地审查(Bohensky和Maru 2012);相反，一些土著人民质疑研究人员的动机和做法。因此，我们首先介绍我们对IEK系统和我们自己的知识(见应用1,Douglas and Walsh 2008，Merne Altyerr-ipenheGroup et al. 2011)。我们是一位阿勒恩特高级妇女(多布森)，一位土著社会研究员(道格拉斯)，以及一位欧澳民族生态学家(沃尔什;我们注意到，在关于澳大利亚土著居民的研究中，跨文化合作延伸到共同著述的数量正在增加，但仍然很少。Dobson是我们合成Arrernte框架的主要来源，也是合著者。其他关于沙漠民族的记述也让我们了解到(James 2005, Turner 2005b, Wallace和Lovell 2009, Walsh 2008, Turner和McDonald 2010)。

在澳大利亚，多布森被Arrernte人和其他人视为资深和专业的知识持有者(App. 1)。她还因能够弥合沙漠土著居民和欧洲-澳大利亚人世界观之间的巨大差异而广受尊敬。此外，在澳大利亚中部的土著居民中工作了20多年后，Walsh和Douglas很少遇到像Dobson这样的人，他们拥有非凡的综合技能和元认知能力，这是解释Arrernte IEK以及在合成和呈现概念框架方面进行合作和合作所必需的。同样，Pawu-kurlpurlunu是一个罕见的有天赋的人。在沙漠系统的科学领域，也有一些杰出的人能够综合和解释复杂的社会-生态系统(例如，Stafford Smith 2008);虽然他们很少，但他们的工作受到高度评价。

我们对多布森的IEK心理模型的依赖会受到批评。这部分是因为IEK是分布式知识，一个人永远不会知道整个知识系统(莱佛士2002:326)。然而，我们认为，需要更多的资源和时间来实现理想的严密性，以及由于专家死亡和生态退化加剧而导致的IEK损失，这两者之间存在权衡。可以说，变化的速度要求在科学和民族志技术上做出妥协(Johannes 1998, 2000)。

我们开发的Anpernirrentye在5年多的定期会议和实地工作中。该框架(图2)是根据讨论食用植物时重复提出的主题进行的对话和主题分析(Denzin和Lincoln 2003年)合成的。Dobson使用传统的砂图来开发框架图(图4)。关于展示这些图的视频，请参见Dobson等人(2008)。在多布森勾勒出初步框架后，我们与8位原住民同行一起审阅了它。然后，三位作者进行了交叉检查，并为框架添加了细节(图3，右)。我们对这些会议进行了录音，并为本文提取了引文。我们还对Arrernte进行了五次为期一天的旅行，以定位和研究特定的植物物种，并通过讨论，测试该框架如何解释这些物种的文化价值。

我们早期的研究集中在一种，沙漠葡萄干(茄属植物舟状骨)，因为它在野生食品工业中的重要性(Bryceson 2008)。多布森接着选择了另外两种植物，它们可以突出新兴框架的进一步领域、元素和相互关系(表1)。

的Anpernirrentye框架

的Anpernirrentye框架(图2)提供了Arrernte生态知识系统的综合示意图。Arrernte世界观的三个主要领域提供了结构。这些都是Apmere(国家),Tyerrtye(人),Altyerre(梦想,创建时间）.我们已经把Merne(丛林食物植物)在框架的中心，在那里它连接这些域。或者，可以使用其他对Arrernte人员很重要的资源作为中心来概念化这些域之间的关系，例如·凯雷(肉类食品)或灌木类药物。

Anpernirrentye是Dobson选择的Eastern Arrernte术语最好地解释了框架(图2)。在框架发展的早期，她翻译了Anpernirrentye为:

植物、社会、国家、法律和一切事物之间的联系。它描述了这些是如何关联的。这些都是通过皮肤和亲属的名字联系起来的。我想让人们看到一切是如何联系在一起的。正是这些联系确定了我们是谁。

国家(Apmere)域

Apmere定义为“国家、土地、地区;一片土地和上面的东西(树等);(亨德森和多布森1994:187)。Apmere也指营地、地点、位置、场地、方向或生境或时间-地点定位(图5)。斯坦纳(1965:14)认为，在人地关系中，“人不是在处理土地，而是在处理国家，已经与人有关的土地。”土著-英语术语country暗指土著家庭对特定土地和与这些土地相关的物种的社会政治空间联系。生态学家和NRM人员对人与地点之间的这些联系很熟悉，因为这些人在露营或调查野生动物时，会把自己置身于一个景观中。因此，他们通过自己的经历与国家联系在一起。然而，在Arrernte生态知识中，有特定的人对物种发生或可能发生的国家或土地区域负有保管责任。对Arrernte人来说Apmere领域赋予土地以意义，因为这个领域在居住在那里或一起旅行的人们之间产生了社会关系。

国家领域的要素或价值包括，如框架(图2)所示，物种的圣地、首选栖息地、物种的形态和植物特征、吃该物种的动物或有其他生态联系的动物、物种的季节性可用性、物种对降雨事件和火灾的反应，以及该物种与水源的关系。

人(Tyerrtye)域

人员领域(图2)翻译自Tyerrtye它被定义为“一个人的身体、人、土著人、人的外表和人类”(Henderson and Dobson 1994:575)。皮肤，或分类亲属，群体决定了沙漠土著社会的社会结构(Dussart 2000)。对于阿根廷人和许多澳大利亚中部的土著群体来说，亲属关系支配着人与人之间和生物群之间的关系。多布森强调，Arrernte生态知识的过程和内容都是通过Arrernte亲属阶层(图6)进行中介的。植物物种和个体之间的联系至少通过三个途径:图腾或概念性物种，发生在一个亲属群体拥有或负有管理责任的国家的物种，以及拥有同样由个体持有的梦想(见下文)的物种。植物与澳大利亚中部其他一些族群的人有进一步的关系。例如，在Warlpiri人中，某些物种属于特定的皮肤组(Holmes和Jampijinpa 2013);m·福尔摩斯。2010年9月22日)。

人领域的要素或价值包括，如框架(图2)所示，特定的皮肤群体和托管协会，个人或其家族的历史，物种如何命名和分类，与物种收获相关的规则，适合于教育年轻人或某些社会群体的物种，以及物种作为一种适合于亲属之间的社会交流和贸易的产品的效用。

梦想(Altyerre)域

第三个领域是Altyerre,这是一个非常复杂的概念，经常被非土著居民误解(绿色2012)。的九个定义之一Altyerre在Arrernte字典里是“梦想，梦想时间;世界和其中事物的创造，以及它的永恒存在”(亨德森和多布森1994:105)。Arrernte人,Altyerre包括道德行为准则、规定的继承制度、对祖先人物的史诗叙述、人物跟随的轨迹、圣地、过去和现在的时间、社会行为体系和生命力(Strehlow 1965, Sutton 1995，澳大利亚联邦法院(FCA) 1999)。Altyerre指的是世界既是连续的，也是永恒的，自创造以来一直如此。人类不仅仅是这幅图画的另一部分。他们的存在、信仰和行动对维持世界的精神和生态结构和功能至关重要。多布森有时调用Altyerre创造时间，因为做梦会被误解为“不真实”。在这里,我们使用Altyerre为了减少一个基本概念的简单化。

的一个特征Altyerre是它的圣地还是Altyerre的地方。这些是由植物或动物物种、生物物理元素(火、水)或天文特征(如星座)所创造的。这些人物塑造了阿朗特乡村的风景。一些角色沿着歌线或梦的轨道旅行，这些歌线在Arrernte的土地上交叉，并继续到连接整个澳大利亚的相邻群体的土地上(Toohey 1980)(图7)。歌线有多重而复杂的目的。例如，它们是一种记忆码，保存着狩猎采集者使用的景观生态和物种的信息(Newsome 1980)。歌曲还在各国人民之间传播教义，促进土著群体之间的社会和政治联系。

在多布森看来,Altyerre编码与西方政府法律类似的习惯法。

这就是我们对国家的看法。我们如何向想要学习的年轻人和欧洲人讲述。这就是我们所遵守的律法。就像你有城镇法律，这是我们的法律。

民族志学家也观察到了这一点;正如迈尔斯所解释的那样，西部沙漠的品图皮“不仅强调《梦》中建立的规范或先例，而且强调它所体现的道德责任感”(迈尔斯1986:53)。尽管西方法律已经在定居和城镇生活中推翻了许多土著法律，但多布森认为阿恩特法律在阿恩特土地和资源方面是合法的。在阿勒恩特的世界观，以Altyerre在美国，生物物理环境及其物种提供了一种明确的道德秩序，要求人类对环境的行为负责，从而产生环境内部特征的相应反应。

中的元素或值Altyerre域包括，如框架(图2)所示，从植物转变为精灵人或祖先角色的物种，在主要史诗或Altyerre故事，在舞蹈和歌曲表演或仪式中象征的物种，在艺术品中描绘的物种，具有图腾价值的物种，以及编码某些习惯法或行为准则的物种。

山楂:灌木食用植物

Merne(来自植物的食物)是一种货币Anpernirrentye框架，体现了每个领域中不同元素的价值。食物和其他自然资源是阿勒恩特人非货币经济的基础货币。在不久的过去，土著人直接和完全依赖于他们土地上的物种多样性。在Arrernte的土地上，大约30%的植物物种在很多情况下被用作食物(根据Latz 1995年的估计，自然资源、环境、艺术和体育部(NRETAS) 2009年)。当代的土著人经常通过丛林食物将欧洲-澳大利亚人引入他们的土地，甚至居住在城镇的土著人也继续使用一系列物种，尽管比过去少了。

表1介绍了Dobson选择的三种灌木食用植物物种，以突出框架中三个概念域及其元素之间的关系。下面将对其中两种进行进一步概述，并对第三种进行更详细的描述。

布什醋栗(Ahakeye)

布什醋栗(Ahakeye)是一种拥有强大梦境的物种。多布森总结:

阿哈眼是一棵神圣的树。它是Anmatyerr, Alyawarr和不同人的图腾。每个人都需要尊重植物。

出于对…的尊重Ahakeye根据美国农业部的权力，具体的协议规定了接近植物的方式、谁可以采集以及如何收获果实。这种植物的力量来自于它与强大的祖先的联系。该物种的圣地广泛分布在一条250多公里长的歌线上或更远的地方(Toohey 1980)。在Anpernirrentye框架，这个物种说明了不同的梦想元素，包括祖先和图腾，是如何与国家元素，包括地点、轨道和栖息地相联系的，这反过来又与人领域的收获规则相联系。

布什洋葱(Yalke)

阿根廷人看到灌木洋葱(Yalke)是非常重要的物种。它具有特别突出People领域元素的关联。Yalke与Kaytetye人到Arrernte国家北部的起源和延续有关(图1;汤普森2003)。它是一种主要的食物来源。年长的阿勒恩特人自豪地记得Yalke作为一种植物，他们是吃它长大的，并把他们的力量归功于这种植物(Rubuntja et al. 2002)。多布森描述了这种物种如何帮助孩子们在收获食物时独立。Yalke正如多布森解释的那样，作为一种主要贸易项目也具有重要价值:

人Yalke交易。它被用来交换Pituri(一种麻醉品)和赭赭。今天，有时候，袋子会从一个群体送给另一个群体。当我在圣特蕾莎的时候，我们会从提吉卡拉的家人那里收到一个包。

Yalke因此，通过框架的人民领域，说明了祖先的起源如何与个人的生活史和贸易过程相联系，反过来，维持了沙漠土著群体的社会功能所必需的互惠关系。

沙漠葡萄干(Akatyerre)

Akatyerre(沙漠葡萄干，图8)说明了国家、人民和Altyerre(梦想)域。这种植物可能长期以来一直是澳大利亚中部最有价值的丛林食用植物(Latz 1995, Alyawarr et al. 2009)，并将继续如此。物种属性有助于它突出的文化价值，包括它的寿命，干果保留在植物上，也可以随时储存在其他地方，以及在植物燃烧后再生的高果实产量。沙漠土著居民很可能在许多代的时间里对该物种进行了操纵，以提高其生产力。

Akatyerre说明了框架的Country域，也说明了一个物种的多个值如何连接框架的元素和三个不同的域。阿根廷的采矿者优先在最近的沙化平原上寻找这种植物，在那里，它在火灾和降雨后重新生长(图9)。该物种是由沙漠土著群体故意操纵火灾制度维持生产力的众多物种之一(Walsh 1992, Latz 1995)。在西部沙漠(Bliege Bird et al. 2008)和阿根廷土地(Edwards et al. 2008)，相互依赖的觅食和燃烧仍然存在。这些做法将国家和人民领域紧密联系在一起，因为在焚烧之前要进行谈判和决策，涉及具有国家和人民地位的管理人artweye(业主)和kwertengerle(管理者)与特定区域和物种的关系(Dobson et al. 2008, Alyawarr et al. 2009)。在邻近的Warlpiri土地上，与这种植物物种相关的dreams属于同一个Warlpiri宗系的四个皮肤群体中的男性和女性(Nash和Simpson 1990:55)。

Akatyerre是两种大型鸟类——澳大利亚鸸鹋(Dromaius novaehollandiae)及澳洲鸡(Ardeotis南极光)，它们是沙漠土著猎人的珍贵猎物物种(Lowe 2002, Turner 2005a)。水果和两种鸟类之间的现实生态关系在社会基础的教导中被重新表达Altyerre(做梦)域(图9b, c)。在这个域内，AkatyerreEmu和busard精灵祖先的歌曲中的人物。鸟类变形形成景观特征。此外，某些地方的花岗岩巨石被瓦尔皮里人解释为干球Akatyerre被鸸鹋和busard的祖先在战斗中抛弃(Campbell 2006)。从这些鸟的旅程和戏剧的教导例证了欺骗、贪婪和报复的后果(Warlukurlangu Artists 1992, Cook 2007)。Akatyerre与动物物种、景观形态和道德准则的联系表明Anpernirrentye框架通过许多元素相互联系在一起。

框架的应用

我们的同行对此反应积极Anpernirrentye框架，这表明它具有可重复性。该框架已被用于构建关于阿根廷群体使用的植物的微尺度IEK报告(Laramba et al. 2009, Amperlatwaty et al. 2010)。一些土著同事和他们的非土著同事正在跨文化培训课程中使用该框架，必要时将Arrernte域名翻译为其他土著语言。这些紧急应用表明，该框架是强大的，适用于其他土著群体，无论是就其本身而言，还是与当地的适应。我们介绍过的原住民对这个框架有不同的描述:(a)描绘了一种熟悉但分裂的世界观;(b)重建过去的传统世界观;和/或(c)提出一种可以改编的世界观，从而焕发活力。下面我们将进一步讨论该框架在Arrernte lands之外的更广泛适用性。

土著生态知识有助于澳大利亚中部的环境管理和企业发展成果(例如，Johnson等人，2006年，Ens等人，2012年)。从业人员告诉我们，Arrernte的知识补充了各种NRM项目中关于土地和物种的科学派生信息。然而，当我们调查了一些这样的项目时，我们发现，Arrernte生态知识中固有的丰富和相互关联的理解很少被参与。我们回顾了五个最近的项目，其中涉及到阿根廷人和其他方面，如生态研究人员。国家、非政府或研究机构发起的这些项目目的各异，包括国家公园联合管理规划、公园游客讲解材料、跨文化环境教育和濒危物种监测。我们通过专业网络和报告(Pavey 2006, Tangentyere Landcare 2007, CLC 2008, Alyawarr et al. 2009, NRETAS 2009)获取这些项目的信息。

在任何项目中，Arrernte生态知识的要素明显不足8个Anpernirrentye框架表明，可以涉及25个以上的相互关联的要素。纳入项目的国际环境知识的组成部分往往来自国家领域。来自人类和阿尔蒂尔领域的元素很少明显，如果有的话。只有一个项目旨在保护或推广一个关键的文化资源物种，尽管这些物种是Arrernte生态景观的焦点。与西方科学家合作的资深知识持有者也希望有机会向年轻一代教授传统和现代知识。然而，这些机会在NRM项目中很少被意识到(Ens et al. 2012)。

我们审查的项目主要是在由政府资助制度和科学派生的优先级决定的NRM范式下运行的。跨文化中介或经纪人主要决定了NRM和就业部门的参与模式(Maru和Davies 2011)。大多数项目预算小、时间短(小于2年)，无疑使参与者难以建立跨文化关系和相互理解。我们希望未来的应用Anpernirrentye框架可能会增加这类项目的有效性，使阿勒恩特人和他们的IEK参与文化和自然资源管理。

讨论

在澳大利亚，土著人民现在是少数群体，在新的定居者社会中由欧洲人主导，这在新西兰、加拿大和美国的土著社会中也很常见。大多数自然资源管理人员和生态学家都难以理解土著人民的世界观，因此也难以参与其中。的应用Anpernirrentye框架潜在地提供了对土著知识和科学知识系统之间关系的更多理解和更平衡的关注。对土著世界观的明确认可据说是本土知识和科学知识整合研究的必要先导(Bohensky和Maru 2012)。的Anpernirrentye框架可能有助于实现专家之间的知识整合所需要的公平。它力求突出对土著生态的理解，使他们不被边缘化或轻视。从科学的角度来看，这个框架是新颖的。它的潜力在于它对Arrernte人及其传统产业之外的知识整合的适用性，以及它与社会生态理论的关系。

科学视角下的新框架

新奇的Anpernirrentye科学家和NRM从业者的框架源自于它对特定物种的关注，以探索相互关联的领域和元素。从物种到国家和人民的相互联系Altyerre(做梦，创造时间)是Arrernte与植物(或动物)关系的核心。的意思Anpernirrentye之前只记录了人类之间的社会关系(Henderson and Dobson 1994:150)。然而，多布森在本文中对这个术语的翻译包括“植物、社会、国家、法律和一切事物之间的联系”。正如我们举的例子所示，她指出Anpernirrentye不仅仅是关于人类社会关系，因为植物和动物与土著居民通过同样的社会系统联系在一起，这种社会系统将人类个体之间的关系进行分类和构建。她解释说，欧洲人直到最近才对植物、动物物种和阿勒恩特人之间的关系感兴趣。即使在本地产权和其他土地索赔听证会上，这些相互关系也没有明确规定(例如，FCA 1999)。

澳大利亚的土地要求和土著所有权诉讼的重点是土著人民关于他们通过圣地、精神联系和社会关系与土地的联系的证词。这些焦点反映了澳大利亚人类学实践的历史。原住民对资源物种的利用在很大程度上被忽视了，这导致人们对物种与国家、社会群体和精神之间的丰富联系缺乏认识。例如，在加拿大西部，原住民对鲑鱼或西部红雪松等资源的使用是条约和土地主张的基础(Garibaldi和Turner 2004)。因此，这些资源的土著文化价值和联系在加拿大比在澳大利亚的同类资源物种更广为人知。的Anpernirrentye该框架有潜力增强在新资源管理实践中有助于知识整合的过程。它是一种可以用于跨文化和代际对话的工具，以鼓励理解国家和人民之间的相互联系Altyerre(做梦,创建时间)。该框架使资源种类中介的相互联系更加可见和明确。

我们的框架表示将资源物种定位于人类、生态和精神领域之间的联系，每一个都有多个元素或价值。这种表述呼应了IEK的概念化，即文化框架信仰系统的一个方面，最直接源于粮食生产和其他物质需要，并与之有关。(Davis and Ruddle 2010:885)。选择三个物种来说明框架，每个物种都有食物价值，以及许多其他文化价值和与其他物种的相互联系。因此，它们可以被视为文化的关键物种(Garibaldi和Turner 2004)。尽管这些物种在当代仍然对Arrernte人很重要，传统上沙漠土著居民使用非常广泛的物种，这是对由非常多变的降雨经济驱动的不可预测的生产的基本适应(Devitt 1988, Walsh 2008)，因此许多其他物种可以在框架内代表。

在澳大利亚中部的NRM和相关的区域经济发展战略中，对丛林食品的非货币价值阐述得很差。其他土著居民、同龄人和我们自己都曾目睹这些价值观在新兴的商业丛林食品行业中被忽视或推翻。这促进了我们的发展Anpernirrentye框架。我们认识到，一些土著收割机选择出售丛林食物，而另一些则不这样做(Walsh and Douglas 2009, Yates 2009)。对于那些这样做的人来说，丛林食物的货币价值最近已经成为传统文化价值的一个补充，也可以重新激发人们收获和相关的燃烧。的形式分析Akatyerre(沙漠葡萄干)澳大利亚中部的丛林食物价值链，从收割机到消费者，只确定货币价值(Bryceson 2008)。然而，我们的分析使用Anpernirrentye框架表明了该物种的其他20多个文化价值元素。这种反差突出了这种风险，即丛林食物物种的商业化、驯化和园艺生产将导致非货币价值的持续隐形和取代。这种无形损失对人类和生态系统健康的风险(Turner et al. 2008)在土著丛林食物物种的保管人不参与有关这些物种的知情决策时加剧。

自然资源管理和生态项目在如何解释物种对土著人民的非货币价值方面也经常遇到困难。动植物资源物种是土著人民和生态学家之间的一个重要的共同利益点(Wilson等，2010年)。然而，NRM项目设计通常将土著的IEK实践与该实践的经济目的隔离开来。例如，有许多外部资助的NRM项目旨在振兴传统的土著焚烧做法。这些项目很少明确说明燃烧和狩猎之间的直接联系。然而，从土著的角度来看，燃烧的主要动机是增加立即的狩猎回报和森林食物物种的火灾后产量。即使在今天，狩猎和采集对土著生态系统的运作也是至关重要的。

我们想象Anpernirrentye框架作为一个自由旋转的多维形式，其中领域和元素根据上下文移动和扩大。然而，该框架在纸的二维上显得静态。此外，每一要素都可以扩展以阐明更深刻的理解。例如，一个具有治愈和健康价值的物种表明了进一步的相关元素，如一个人的精神、疾病的原因和治疗疗法(Dobson 2007年)。土著生态知识研究往往集中在微观尺度上，对这些丰富的细节进行研究。在这种规模下，研究人员可能会忽略一个物种所体现的知识领域之间的全部相互联系。相比之下,Anpernirrentye框架提供了一种新的中尺度概念，强调连接性。罗伯茨(2012)对毛利人思维导图的综合研究也强调了通过人和物种之间复杂的联系来实现连接。这些思维导图对生态知识进行编码，目的是为了实用，也为了在世界上定位自己。

土著知识拥有者和其他人都意识到，微观IEK的丰富程度正因文化和环境的变化而迅速被侵蚀(Johnson等人，2006年，McCarthy等人，2010年，Douglas 2011年)，但似乎一个连接人-国-法的中观概念非常持久。知识持有者敦促更加重视知识的代际传播。该框架强调了确保IEK传播建立对知识领域之间连接的理解的重要性。这种连通性又表明Anpernirrentye框架与社会生态理论。

与社会生态系统理论的比较

我们开发的Anpernirrentye框架(图2)。在这个过程中，我们逐渐认识到社会生态系统理论的相似之处。这些相似性尤其与反馈、多重因果循环和框架中固有的系统思维有关，例如人、基于亲属的社会系统、土地及其物种和生物物理相互作用的复杂整合。

就像在社会生态系统理论中一样，Arrernte人是生态系统的一部分，而不是外部因素。透镜Anpernirrentye框架表示人们通过社会生态网络与生态系统相联系(Anderies et al. 2006)。这些网络包括知识、食物和其他资源以及人员的流动。通过邻近群体之间的社会学习，在物种仪式中，在基于国家的歌曲中，在人们对物种和地方的双重监护责任中，这些网络得到加强，在土著英语中被称为所有者和管理者。

检查这些网络Anpernirrentye框架强调因果循环和反馈。燃烧就是一个例子。Arrernte人知道他们燃烧是为了为自己生产资源，而其他物种也从火灾和随后的降雨带来的生产力提高中受益。这使得人们能够捕猎到这些物种中的一些个体，而其他的则被留下繁衍。Arrernte进一步确定的多种因果关系包括他们的仪式有助于物种繁殖的观点。阿勒恩特精神和道德准则的这些维度可以说使这种传统知识体系从根本上与西方科学知识不可调和。然而，这些Arrernte信仰系统在保持知识与收割、燃烧和其他实践联系方面很重要。这些信念和行动循环往复，为人类和资源物种带来利益。Arrernte和其他原住民对他们知识系统中不同领域和元素之间的反馈的警觉，在频繁解释这些相互联系的对话中表现得很明显，比如当人们谈论鸟类让他们知道的事情时(Woods和Turpin 2008, Turner和McDonald 2010)。

Arrernte知识体系直接将人们的信仰与他们国家的状况联系起来。Dobson对重要植物资源物种和栖息地的观察表明，它们的产量正在下降(Dobson and Nano 2005, Dobson et al. 2008)。科学监测也继续报告干旱地区生物多样性的下降(Bastin和ACRIS管理委员会，2008年)。从土著专家的角度看，这些衰退及其影响比科学报告中普遍显示的更为严重。正如沙漠葡萄干的例子所示，人类操作、物种生产和人类营养之间的正反馈循环非常紧密。随着定居和Arrernte对资源物种依赖的下降，人类操纵现在比前殖民时代更不可能了。

在当代，这些反馈通过一些活动得以延续，例如为家庭使用而收割和焚烧，Arrernte商业丛林食物收割机的自我激励行为，以及外部资助的NRM项目。当一个具有多重和/或高文化价值的物种衰落或不再可获得时，会产生多重影响(Parlee et al. 2005, Turner et al. 2008, Wehi and Wehi 2009a)。某些文化价值可能是可替代的，例如来自商店食物的食物价值而不是来自丛林食物(Altman 2003)。然而，其他的价值是不可通约的，例如一个物种的分类亲属价值是与某些人的姐妹关系。

有人认为，这种损失会对心理社会甚至生物医学健康状况产生不利影响(Turner等人，2008年)。中表示的域和值之间固有的相互关系的解耦Anpernirrentye框架导致了澳大利亚中部土著人口的过早死亡率、极端发病率和高自杀率。最近的研究解释了偏远地区土著人的生物医学状况，部分与他们与土地和文化的联系有关(Rowley等人，2008年)。在这篇论文中，我们将更深入地阐明构成这些联系的许多与土地和丛林食物的复杂联系中的一些。如果原住民与当代新资源管理的接触能够以顾及原住民世界观的方式进行，那么原住民与当代新资源管理的接触有可能纠正其中一些影响(Davies et al. 2011)。我们考虑使用Anpernirrentye框架作为跨文化和代际交流的工具，可能有助于建立尊重和协作。

在Arrernte土地内外的适用性

物种在Arrernte人的经济、生态、社会和精神生活中的作用构成了Arrernte的世界观和信仰体系。内的互联Anpernirrentye框架是通过实践重新创造的，例如狩猎养家，学校远足，长辈教孩子们关于乡村的知识，或通过识别NRM项目中的动物踪迹来调查动物物种。这种通过行动的再创造表明了人们之间的凝聚力Anpernirrentye框架和实践-知识-信念概念是一个元尺度概念(Berkes et al. 2000, Berkes 2008)。相对于元尺度概念，Anpernirrentye框架是中观尺度的。

如果IEK可以被描述为纯粹的本地化知识，就像Wohling(2009)所描述的那样，那么该框架将不适用于Arrernte国家之外。然而，他对IEK的描述未能解释社会政治过程，土著人通过这种过程在空间上跨越澳大利亚的遥远距离扩展他们的知识，例如，习惯上通过歌曲的知识，以及在当代背景下通过会议和会议。这种扩展的知识使我们能够利用来自阿朗特国家以外的IEK来展示Anpernirrentye框架。相反，该框架在中尺度上解释的世界观很可能在澳大利亚土著人民中广泛共享，远远超出Arrernte的土地。土著英语谚语“我们是一样的，但不同的”表达了这种辩证法。共同的世界观使土著群体能够超越差异，并找出差异所在。

然而，多布森反对这种框架适用于其他土著群体的假设。换句话说，她说如果其他人选择使用或改编是好的Anpernirrentye框架，这已经开始发生，但告诉别人这个框架代表了他们的世界观是与Arrernte协议相反的。同样值得注意的是，不应该维护、整合或压缩该框架，以牺牲本土的世界观和合作为代价，只适应西方的研究范式，Agrawal(2002)指出了这一风险。

该框架在跨文化交际中有一定的应用价值，但在代际教学中的应用则更为重要。文化是动态的，被一代接一代地改造和修改(Rogoff 2003, Greenfield 2004)。目前的年轻土著居民很少有机会获得老年土著居民所拥有的丰富的微观IEK，他们在成长过程中依赖于丛林食物和其他资源。这种微观尺度的信息累积成一种世界观。图解框架可以鼓励年轻的土著学习者探索支持他们长辈和祖先世界观的IEK概念。然后，在此基础上，他们可以建立自己对土著世界观中重要元素的凝聚力和连通性的理解。该框架所揭示的资源物种、人、国家和精神之间的多方面相互联系，也有助于培养年轻人增强当代社会生态系统中互联互通的动力。这些联系被认为对适应能力很重要(Berkes et al. 2000, Kassam 2010)。该框架的代际应用对澳大利亚人口密集地区的土著人民也很重要，那里的文化变化最为深刻，但文化共性将内陆沙漠与沿海人民联系在一起。

结论

了解人们和社会群体的不同心理模式对改善NRM结果至关重要。在土著人和欧洲-澳大利亚人不同的跨文化背景下，这尤其具有挑战性。的Anpernirrentye框架综合了沙漠土著人的世界观，将人、国家和精神领域结合在一起。它填补了澳大利亚IEK文献中一个重要的概念空白，处于中概念尺度。我们从沙漠土著居民当前和最近的口头、经验和形象的传统中推导出这个框架，特别借鉴了受人尊敬的资深Arrernte IEK持有者的深厚知识和元概念技能，他是本文的合著者。

该框架揭示了与科学家和欧洲-澳大利亚人截然不同的世界观，其中许多人持有传统的NRM概念，以自然和文化的概念分离为基础，其中资源管理的特征是人们从生态系统之外进行的事情。该框架有助于理解植物(或动物)物种与土著居民之间的相互联系比以前记录的更多方面和更深层次的联系。

沙漠社会生态系统可以通过更全面地将土著居民的观点和价值观纳入NRM而得到加强。我们对Arrernte概念框架的可视化展示为科学家和NRM从业者提供了一个更好地理解Arrernte观点的机会。我们希望该框架将有助于为有关IEK和科学整合的决策和过程提供信息。该框架还将具有文化内的益处，作为一种工具，帮助在阿恩特国内外的代际环境中教学和学习的人。

文献引用

阿格拉瓦尔，A.(2002)，土著知识和分类的政治。国际社会科学期刊54: 287�297

阿尔布雷希特，D. E.， A. W.杜吉德，H.科尔森，M. G.哈里斯，P. K.拉茨，2007。北领地南部生物区维管植物名录:命名、分布和保存状况。澳大利亚达尔文，北领地政府，北领地植物标本馆。

奥特曼,j . 2003。人民对国家、健康的景观和可持续的土著经济未来:阿纳姆地案例。制图板:澳大利亚公共事务评论4(2): 65 - 82。

阿尔特曼，J.和M.欣克森，编辑。2007.强制和解:稳定、正常化和退出土著澳大利亚。Arena出版社，墨尔本，澳大利亚。

来自安皮拉瓦提亚、F.沃尔什和J.道格拉斯的发言人。2009。Angka Akatyerr-akert-A沙漠葡萄干报告。用Alyawarr和英语报告。沙漠知识合作研究中心，CSIRO和查尔斯·达尔文大学，澳大利亚爱丽丝斯普林斯。

Amperlatwaty、arnkawenyer和Arlparra高级知识持有者、Alyawarr语言使用者和J. Moloney。2010。阿纳提[灌木马铃薯]报道:阿利亚瓦尔家庭经常寻找阿纳提。Tangentyere Landcare，爱丽丝泉，澳大利亚。

安德里斯，J. B.沃克和A.金齐格，2006。15场婚礼和1场葬礼:案例研究和基于弹性的管理。生态和社会11(1): 21。(在线)网址://www.dpl-cld.com/vol11/iss1/art21/

Austin-Broos, d . 2009。现在，过去:入侵，暴力和对澳大利亚中部土著的想象。芝加哥大学出版社，美国伊利诺斯州芝加哥和英国伦敦。http://dx.doi.org/10.7208/chicago/9780226032658.001.0001

澳大利亚统计局。2012.2011年人口普查快速统计:艾丽斯斯普林斯土著地区。堪培拉,澳大利亚。(在线)网址:http://www.censusdata.abs.gov.au/

澳大利亚卫生和福利研究所(卫生福利研究所)。2009.一张2009年澳大利亚儿童的照片。澳大利亚政府，澳大利亚健康和福利研究所，堪培拉，澳大利亚。

Bastin, G.和ACRIS管理委员会。2008。牧场2008 -把握脉搏。由澳大利亚堪培拉国家土地和水资源审计委员会代表澳大利亚协同牧场信息系统(ACRIS)委员会出版。http://www.environment.gov.au/land/publications/acris/report08.html

伯克,f . 2008。神圣的生态。Routledge，纽约，纽约，美国。

伯克,f . 2009。共同管理的演变:知识生成的作用、组织之间的桥梁和社会学习。环境管理杂志90(5): 1692 - 1702。http://dx.doi.org/10.1016/j.jenvman.2008.12.001

贝尔克斯，J. Colding和C. Folke, 2000。重新发现传统生态知识作为适应性管理。生态应用程序10(5): 1251 - 1262。http://dx.doi.org/10.1890/1051 - 0761 (2000) 010 (1251: ROTEKA) 2.0.CO; 2

布雷奇·伯德，R.， D. W.伯德，B. F.柯丁，C. H.帕克，J. H.琼斯，2008。“火棒农业”假说:澳大利亚土著人的觅食策略、生物多样性和人为的火马赛克。美国国家科学院院刊105(39): 14796 - 14801。http://dx.doi.org/10.1073/pnas.0804757105

Bohensky, E.和Y. Maru, 2012。本土知识、科学和复原力:我们从十年来关于“融合”的国际文献中学到了什么?生态和社会16(4): 6。http://dx.doi.org/10.5751/ES-04342-160406

布朗，A. J.布朗，2007。北领地干预:来自边缘中心的声音。澳大利亚医学杂志187(11/12): 621 - 623。

布莱斯森，K. P. 2008。灌木番茄和荆树种子产品的价值链分析。DKCRC工作文件40。沙漠知识合作研究中心，澳大利亚艾丽斯斯普林斯。

坎贝尔,l . 2006。达比:在一个不断变化的文化中生活一百年。ABC书店，悉尼，澳大利亚。

中央土地委员会。2008.中央土地委员会二零零七至零八年度年报。中央土地委员会，爱丽丝泉，澳大利亚。

中央土地委员会。2011.传承知识:原住民生态知识(IEK)的代际传承，南新界2008-2010，互动CD。中央土地委员会，爱丽丝泉，澳大利亚。

克拉克,p . 2007。土著人和他们的植物。罗森博格出版社，墨尔本，澳大利亚。

库克，J. N. (J.格林，编译器。)2007。Anengkerr angkety:做梦的故事。巴切勒出版社，爱丽丝泉，澳大利亚。

坎宁安，A. B.加内特，J.戈尔曼，K.考特尼，D.博梅，2008。Eco-enterprises和榄仁树属ferdinandiana:“最好的计划”和澳大利亚的政策教训。经济植物学63(1): 16-28。http://dx.doi.org/10.1007/s12231-008-9055-2

戴维斯，J.， D.坎贝尔，M.坎贝尔，J.道格拉斯，H.休内克，M. LaFlamme, D. M.皮尔逊，K.普鲁斯，J.沃克，F.沃尔什。2011。注意四个关键原则可以促进沙漠土著土地管理的健康成果。《牧场33(4): 417 - 431。http://dx.doi.org/10.1071/RJ11031

戴维斯，A.和K.鲁德尔，2010。构建信心:地方生态知识研究的理性怀疑与系统探究。生态应用程序20(3): 880 - 894。http://dx.doi.org/10.1890/09-0422.1

戴维斯和J. R.瓦格纳，2003。谁知道呢?论地方生态知识研究中“专家”的重要性。人类生态学31(3): 463 - 489。

丹津，N.和Y.林肯，2003。定性调查的策略。第二版。Sage出版社，千橡市，加利福尼亚州。

自然资源、环境、艺术和体育部。2009.西麦克唐奈(Tyurretye)国家公园联合管理方案草案——新意，实效。北领地公园和野生动物管理局;新界自然资源、环境、艺术和体育部，爱丽丝泉，澳大利亚。(在线)网址:http://www.parksandwildlife.nt.gov.au/__data/assets/pdf_file/0011/3170/Draft_West_Macs_JMPlan.pdf

Devitt, j . 1988。当代澳大利亚偏远干旱地区的土著妇女与生存。昆士兰大学人类学与社会学学位论文，布里斯班，澳大利亚

多布森，2007。Arlhe-kenhe Merrethene: arernte传统疗法。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

多布森，V. P.和A.纳诺，2005。Apmere apwerte urtharenye -kenhe:石灰岩人的国度。中央土地委员会和北部地区公园和野生动物服务，爱丽丝泉，澳大利亚。

多布森，v.p, F.沃尔什和W.萨蒂，2008。Anpernirrentye:丛林食物、创世法则、人、国家和万物之间的关系，用三种植物来说明。DVD 13 22日”。沙漠知识CRC和CSIRO，澳大利亚爱丽丝斯普林斯。(在线)网址:http://desertknowledgecrcmedia.com.au/media/anpernirrentye_12_min.html

道格拉斯j . 2011。在丛林学校学习国家语言和文化课程，进行土地管理。沙漠知识CRC第72号报告。CSIRO, Ninti One有限公司，爱丽丝泉沙漠公园，澳大利亚。

道格拉斯，J.和F.沃尔什，2008。研究治理——召集会议Merne Altyerr-ipenhe(创世时期的食物)参照组。36 - 37页在坎贝尔和克里斯蒂，编辑。查尔斯·达尔文大学的土著社区参与。Uniprint NT，达尔文，澳大利亚。(在线)网址:http://www.cdu.edu.au/centres/spill//pdf/ICE@CDU_FINAL.pdf?q=centres/spil/pdf/ICE@CDU_FINAL.pdf

Dussart, f . 2000。原住民聚居地的仪式政治:亲属关系、性别和知识的流通。史密森学会出版社，华盛顿特区，美国。

爱德华，G.， G.艾伦，C.布洛克，A.杜吉德，K.加布瑞斯，P.瓦尔宗-莫雷尔。2008.澳大利亚中部的火灾及其管理。《牧场30(1): 109 - 121。http://dx.doi.org/10.1071/RJ07037

Ens, E. J.， M. Finlayson, K. Preuss, S. Jackson, S. Holcombe. 2012。利用土著和非土著知识管理“国家”的澳大利亚方法。生态管理与修复13(1): 100 - 107。http://dx.doi.org/10.1111/j.1442-8903.2011.00634.x

澳大利亚联邦法院。1999.海耶斯诉北方领地案[1999]。fca1248(1999年9月9日)。澳大利亚联邦法院，悉尼，澳大利亚。(在线)网址:http://www.austlii.edu.au/au/cases/cth/federal_ct/1999/1248.html

弗林,1963年成立。北部的网关。德文郡出版社，悉尼，澳大利亚。

加里波第，A.和N.特纳，2004。文化基石物种:对生态保护和恢复的启示。生态和社会9(3):队。(在线)网址://www.dpl-cld.com/vol9/iss3/art1/

吉布森，C. C.， E.奥斯特罗姆和T. K.安，2000。全球变化的规模和人的层面的概念:一项调查。生态经济学32(2): 217 - 239。http://dx.doi.org/10.1016/s0921 - 8009 (99) 00092 - 0

戈尔曼，j.t.， A. D.格里菲斯，P. J.怀特黑德，2006。澳大利亚北部偏远土著社区利用植物产品进行商业活动的分析。经济植物学60(4): 362 - 373。

绿色,j . 2012。阿尔泰尔尔的故事——“翻译带来的痛苦”塔佳:澳大利亚人类学杂志23(2): 158 - 178。http://dx.doi.org/10.1111/j.1757-6547.2012.00179.x

绿色，J。和拉兰巴女人。2003.Anmatyerr Ayey Arnang-akert =菊花植物故事。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

格林菲尔德，2004年。世代交织:恰帕斯玛雅人不断进化的创造力。美国研究学院出版社，美国新墨西哥州圣达菲。

亨德森，J.和V.多布森，1994。东部和中部Arrernte英语词典。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

赫库斯，L.， F.霍奇斯，J.辛普森，编辑。2002.这片土地是一张地图:澳大利亚土著的地名。潘达努斯图书，太平洋和亚洲研究学院，澳大利亚国立大学，太平洋语言学，澳大利亚堪培拉。

霍姆斯，m.c.， W. (s.p.)Jampijinpa》2013。国家法律:瓦尔皮里生态知识的结构及其在自然资源管理和生态系统管理中的应用。生态和社会18(3): 19。http://dx.doi.org/10.5751/ES-05501-180319

土著发展研究所出版社，2002年。澳大利亚中部土著语言的现今分布;A2地图。澳大利亚爱丽丝泉土著发展研究所。

詹姆斯,d . 2005。国家亲情:跨文化表现空间中的翻译行为。以澳大利亚中部的Anangu Pitjantjatjara土地为例。论文，澳大利亚国立大学，堪培拉，澳大利亚。

约翰内斯，1998。无数据海洋资源管理的案例:热带近岸渔业的例子。生态学与进化趋势(阿姆斯特丹)13(6): 243 - 246。http://dx.doi.org/10.1016/s0169 - 5347 (98) 01384 - 6

约翰内斯，2000年。忽视渔民的知识，就会错失良机。渔业(牛津，英国)1(3): 257 - 271。

《高端工作组、沙漠工作组和技术顾问组》，2006年。土著生态知识:北部地区范围研究。NAILSMA TSM-CRC。为新南威尔士州自然资源管理委员会准备，达尔文，新南威尔士州，澳大利亚。

琼斯，n.a.， H.罗斯，T.利纳姆，P.佩雷斯和A.利奇，2012。心智模型:理论和方法的跨学科综合。生态和社会16(1): 46。(在线)网址://www.dpl-cld.com/vol16/iss1/art46/

Kassam, K. A. S. 2010。边缘地区的社会文化和生态系统:北极和高山地区。中国地球科学前沿4(1): 89 - 98。http://dx.doi.org/10.1007/s11707-010-0008-6

Laramba，社区长者，学生，J. Moloney, 2009。我们的长辈教导我们关于我们的国家和我们的故事。Laramba学校和Tangentyere土地护理，爱丽丝泉，澳大利亚。

莱兹,p . 1995。丛林大火和丛林采伐者:澳大利亚中部土著植物的使用。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

劳,p . 2002。澳大利亚沙漠的猎人和追踪者。罗森伯格出版社，悉尼，澳大利亚。

莱弗，P. C.琼斯和H.莫勒，2009。透过墙纸:科学对传统环境知识的体贴评价。新西兰皇家学会学报39(4): 219 - 223。(在线)网址:http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/03014220909510584 http://dx.doi.org/10.1080/03014220909510584

Maru, Y.和J. Davies, 2011。支持跨文化经纪人对偏远的澳大利亚土著人就业至关重要。《牧场33(4): 327 - 338。http://dx.doi.org/10.1071/RJ11022

Marika, R.， Y. Yunupingu, R. Marika- mununggiritj, S. Muller. 2009。滤毒——与Yolngu合作的过程和伙伴关系的重要性。农村研究杂志25(4): 404 - 413。http://dx.doi.org/10.1016/j.jrurstud.2009.05.007

麦卡锡，F.， F. de la Couer, E. Yantarranga, T. Busbridge, T. Bain, K. Webeck, B. Hynes, R. Challinor. 2010。女人的谈话……照顾国家也是我们的责任:新界妇女土地和海洋管理论坛论文集。澳大利亚政府环境、水、遗产和艺术部，罗斯河，爱丽丝泉，澳大利亚。

Merne Altyerr-ipenheJ.道格拉斯和F.沃尔什，2011。来自澳大利亚中部的土著人、他们的知识和植物:丛林食品研究、开发和工业的伦理实践指南。 Merne Altyerr-ipenhe(来自创世时代的食物)沙漠知识中心参考小组，澳大利亚爱丽丝斯普林斯。(在线)网址:http://www.nintione.com.au/resource/NintiOneResearchReport_71_BushFoodGuidelines.pdf

莫勒，H.， F. Berkes, P. Lyver和M. Kislalioglu. 2004。结合科学和传统生态知识:监测种群共同管理。生态和社会9(3): 2。(在线)网址://www.dpl-cld.com/vol9/iss3/art2

莫尔斯,j . 2005。丛林资源:澳洲中部原住民企业的机会。沙漠知识中心和中央土地委员会，爱丽丝斯普林斯，澳大利亚。[网络][网络]网址:http://www.desertknowledgecrc.com.au/resource/DKCRC-Report-02-Bush-Foods.pdf

Mowaljarlai, d . 1992。Wayrrull-西澳大利亚金伯利西北部土著文化资源管理的传统责任。179 - 190页在J.伯克黑德，T.德莱西和L.史密斯，编辑。土著居民参与公园和保护区。澳大利亚土著和托雷斯海峡岛民研究所，堪培拉，澳大利亚。

穆勒,s . 2012。“两条路”:把土著知识和非土著知识结合起来。59 - 79页在j .堰编辑器。国家、乡土称号与生态。澳大利亚国立大学电子出版社与原住民历史公司(专著24)，堪培拉，澳大利亚。

迈尔斯,f . 1986。西部沙漠土著人的Pintupi乡村、Pintupi自我情感、地点与政治。史密森学会出版社和澳大利亚土著研究研究所，华盛顿特区，美国;英国伦敦;堪培拉,澳大利亚。

Nabhan, g . 2000。O'odham和Comc'aac [' a]文化认识到影响濒危物种的种间关系。生态应用程序10(5): 1288 - 1295。

纳什，D.和J.辛普森，1990。Wakirti Warlpiri。一本带有语法注释的东方瓦尔皮里语短词典。Kunayungku, Tennant Creek, Alekarenge。(在线)网址:http://www.anu.edu.au/linguistics/nash/aust/wlp/wlp-lx-ref.html

纽曼，J.和H.莫勒，2005。利用Matauranga(毛利人的传统知识)和科学来指导海鸟的收获:两全其美?Senri民族学的研究67:303 - 321。

Newsome, a . 1980。澳大利亚中部红袋鼠的生态神话。人类12:327 - 333。

帕里，B, f·伯克斯和t·哥威因。2005.土地的健康，人民的健康:关于加拿大北部果莓收割的个案研究。EcoHealth2(2): 127 - 137。

Pavey, c . 2006。大兔耳袋狸的国家恢复计划，Macrotis lagotis．北领地自然资源、环境和艺术部，达尔文，澳大利亚。(在线)网址:http://www.environment.gov.au/biodiversity/threatened/publications/pubs/m-lagotis.pdf

普罗伯，S. M.奥康纳，F. J.沃尔什，2011。澳大利亚土著居民的季节知识:共享环境管理知识的潜在基础。生态和社会16(2): 12。(在线)网址://www.dpl-cld.com/vol16/iss2/art12/

莱佛士,h . 2002。亲密的知识。国际社会科学杂志54(173): 325 - 335。http://dx.doi.org/10.1111/1468-2451.00385

罗伯茨,m . 2012。毛利人的思维导图。GeoJournal77(6): 741 - 751。http://dx.doi.org/10.1007/s10708-010-9383-5

罗格夫,2003 b。人类发展的文化本质。牛津大学出版社，美国纽约。http://dx.doi.org/10.1037/e612832007-002

罗利，K. G. K. O 'Dea, I. Anderson, R. McDermott, K. Saraswati, R. Tilmouth, I. Roberts, J. Fitz, Z. Wang, A. Jenkins, J. D. Best, Z. Wang, A. Brown. 2008。澳大利亚土著人口的发病率和死亡率低于预期:在一个分散的社区进行10年随访。澳大利亚医学杂志188(5): 283 - 287。(在线)网址:https://www.mja.com.au/journal/2008/188/5

W. ruuntja, J. Green和T. Rowse. 2002。这个小镇在舞蹈中成长:这是温顿·鲁温提亚的生活和艺术。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

E.雪莉和H.迈尔斯，2002。传统环境知识在实践中的应用。社会与自然资源15(4): 345 - 358。http://dx.doi.org/10.1080/089419202753570828

斯塔福德·史密斯，M. 2008。“沙漠综合症”——澳大利亚内陆地区特征的因果相关因素。《牧场30(1): 3。

斯坦纳，1965年。原住民领土组织:产业，范围，领地和政权。大洋洲36(1): 1-26。

Strehlow, t . 1970。澳大利亚中部的地理与图腾景观:功能研究。92 - 128页在r . Berndt编辑器。澳洲原住民人类学:澳洲原住民社会人类学的现代研究。澳大利亚土著人研究所，堪培拉，澳大利亚。

斯特莱洛，1965年。澳大利亚中部的文化、社会结构和环境。121 - 145页在r·伯恩特和c·伯恩特，编辑。澳大利亚的土著人。安格斯和罗伯逊，悉尼，澳大利亚。

Strydom, p . 2011。社会和政治理论的认知和元认知维度。328 - 349页在G.德兰蒂和S. P.特纳，编辑。劳特利奇国际当代社会和政治理论手册。Routledge，纽约，纽约，美国。

萨顿、P。编辑器。1988.梦想:澳大利亚土著的艺术。维京企鹅书店，墨尔本，澳大利亚。

萨顿,p . 1995。国家:澳大利亚土著居民的边界和土地所有权。原住民历史专著系列，堪培拉，澳大利亚。

Tangentyere关爱土地》2007。土地与学习:一项针对土著学校和其他学校的澳大利亚中心环境教育项目。向澳大利亚爱丽丝泉Tangentyere委员会报告。

特尔弗，W.和M.加德，2006。澳大利亚阿纳姆地西部岩石袋鼠生态的土著知识。人类生态学34(3): 379 - 406。http://dx.doi.org/10.1007/s10745-006-9023-3

T. K.汤普森(M.特平，编译器)2003。《Kaytetye的成长:Tommy Kngwarraye Thompson讲述的故事》。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

提尔茅斯，V. K.和L. N.艾伯特。(格林，编译器)2007。Anengkerr angkety:做梦的故事。第4页在j·n·库克，编辑。Anengkerr angkety:做梦的故事。巴切勒出版社，爱丽丝泉，澳大利亚。

托拜厄斯,t . 2010。活生生的证据:土著土地使用和占用地图调查的基本数据收集指南。加拿大生态信托，温哥华，不列颠哥伦比亚省，加拿大。

图希,j . 1980。Anmatjirra和Alwawarra的土地要求乌托邦的田园租约。土著土地专员大法官图希先生向土著事务部长和北部领地行政官提出的报告。澳大利亚政府出版社，堪培拉，澳大利亚。

特纳,2005 m。丛林食物:来自澳大利亚中部的食物。第二版。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

特纳,m . 2005 b。一切都来自土地。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

特纳，M. K.和B.麦克唐纳。2010.Iwenhe tyerrtye -作为一个土著人意味着什么。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

特纳，N.， R.格雷戈里，C.布鲁克斯，L.失败，T.萨特菲尔德，2008。从不可见到透明:识别影响。生态和社会13(2): 7。(在线)网址://www.dpl-cld.com/vol13/iss2/art7/

华莱士，K. K.和J.洛弗尔，2009。仔细倾听，让这些故事融入你的内心。IAD出版社，艾丽斯斯普林斯，澳大利亚。

沃尔什,1992年成立。土著生存活动的某些方面与国家公园管理的相关性:参考西部沙漠的马图人。75 - 98页在J.伯克黑德，T.德莱西和L.史密斯，编辑。土著居民参与公园和保护区。土著研究出版社，堪培拉，澳大利亚。

沃尔什,2008年成立。狩猎和饲养:马尔图土著居民对自己国家的使用和了解，以及对西澳大利亚Karlamilyi (Rudall River)国家公园和大沙漠的共同管理的影响。论文。西澳大利亚大学社会与文化研究学院(人类学)和植物生物学(生态学)，珀斯，澳大利亚。(在线)网址:http://www.desertknowledgecrc.com.au/resource/To-hunt-and-to-hold_Martu-Aboriginal-peoples-uses-and-knowledge-of-their-country.pdf

沃尔什，F.和J.道格拉斯，2009。收割机和贸易商的交流:澳大利亚中部小规模商业灌木产品收割的关键要素至少持续到2006年，第20-49页在M.赖德，F.沃尔什，J.道格拉斯，M.威考特，H.罗布森，Z.辛格，M.马杰，T.柯林斯，J.怀特，B. Cheers，编辑。可持续的灌木生产系统。沙漠知识中心，爱丽丝泉，澳大利亚。(在线)网址:http://nintione.com.au/publication/dkcrc-0706

沃尔什，F.和J.道格拉斯，2011。没有人就没有丛林食物:来自澳大利亚沙漠地区的本地植物产品的持续贸易中必不可少的人类因素。《牧场33:395 - 416。http://dx.doi.org/10.1071/RJ11028

F.沃尔什和P.米切尔，编辑。2002.国家规划:土著土地决策的跨文化方法。Jukurrpa Books/IAD出版社，澳大利亚艾丽斯斯普林斯。

Warlukurlangu艺术家。1992。Kuruwarri: Yuendumu门。土著研究出版社，堪培拉，澳大利亚。

韦希。P.和W.韦希。2009a。在当代碎片化和城市景观中的传统植物收获。保护生物学24(2): 594 - 604。

Wehi, P.， H. Whaanga, T. Roa. 2009b。翻译缺失:科学分析传统生态知识中的毛利人语言和口头传统。新西兰皇家学会学报39(4): 201 - 204。

威尔逊，G.， M.爱德华兹，J.史密茨，2010。支持澳大利亚本土野生动物管理，以实现可持续利用。野生动物研究37(3): 255 - 263。http://dx.doi.org/10.1071/WR09130

沃尔,2009 m。土著知识的规模问题:来自北澳大利亚的视角。生态和社会14(1): 1 - 14。(在线)网址://www.dpl-cld.com/vol14/iss1/art1/

伍兹，G.和M.特平，2008。这些都是鸟类告诉你的。中央土地委员会，爱丽丝泉沙漠公园，澳大利亚。

伍德沃德，E. S.杰克逊，M.芬恩，和P. M.麦克塔加德。2012.利用当地的季节知识来了解水生资源的使用，并为澳大利亚北部的水资源管理提供信息生态管理与修复13 (1): 58 - 64

耶茨,p . 2009。澳大利亚的丛林食品工业和扶贫。对话2009(2): 47-56。