研究，一部分的特别功能传统生态知识与全球环境变化:南北视角

玻利维亚盖丘亚农民对气候变化的感知和解释:土著知识作为适应能力的资beplay竞技源

• 摘要
• 简介
• 的研究领域
• 方法
• 结果
  • 气候变化及其影响的当地观测beplay竞技
  • 观察天气
  • 解释的变化
  • 适应气候风险
• 讨论
• 结论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

由于气候变化导致的年平均气温上升不会在全球均匀分布。beplay竞技相反，高山生态系统的平均气温上升幅度最大(IPCC 2007年)。在大多数山区，包括安第斯山脉(Vuille et al. 2008, Bolin 2009)，都可以观察到冰川退缩。此外，在高海拔地区，嗜热植物的数量也在增加(Gottfried et al. 2012)。对于安第斯山脉的人们来说，这些变化是在近几十年来其他文化、政治和经济变化的基础上发生的。特别是，土著和传统社会一直受到全球化和全球环境变化的“双重暴露”(Leichenko和O 'Brien 2008)。在这篇论文中，我们关注了来自玻利维亚的一群讲盖丘亚语的beplay竞技农民对气候变化的观察和解释，并讨论了他们对变化和适应过程的影响。

土著和传统人民在气候变化、全球环境变化和总体全球化面前有多脆弱?beplay竞技它们的相关适应性是什么?它们应对变化的前景是什么?Salick和Ross(2009)注意到IPCC(2007)很少提及土著人民，只是作为他们无法控制的变化的无助受害者。然而，许多土著社会，如因纽特人，有适应环境变化的历史记录，很难被认为是无助的(Berkes和Armitage 2010, Nakashima et al. 2012)。

适应能力可以定义为个人或群体应对、准备和/或适应干扰和不确定的社会生态条件的能力(Armitage 2005, Smit和Wandel 2006)。适应能力不等于适应;适应被认为是适应能力的表现，代表着减少易受变化影响的方式。培养适应能力的四个因素已经被确定:(1)学会与变化和不确定性共存，(2)培育多样性以进行重组和更新，(3)结合不同类型的知识进行学习，(4)为实现社会生态可持续性的自组织创造机会(Folke et al. 2003)。适应能力进一步意味着通过变化进行社会学习和实验能力(阿米蒂奇和普卢默2010年，里德等人2010年)。适应气候变化能力的一个重要起点是观察天气现象发生和强度的变化并赋予其意义的能力。beplay竞技

传统生态知识是适应能力的关键资源(Berkes et al. 2000)。我们将传统生态知识理解为知识-实践-信仰的综合体，基于多代人的传承和文化连续性，但同时也是一个开放的变化过程(Berkes 2012一个)．由于气候变化是一beplay竞技种前所未有的新现象，土著老年人以前从未经历过，这可能是对传统知识的挑战(Berkes 2009)。将传统知识融入旨在提高土著人民适应能力的努力中是否有意义?为了回答这个问题，我们关注人们如何理解或理解新的观察和不熟悉的经历。我们的假设是，土著和传统民族使用他们特定的心理模式(被理解为社会群体共享的世界的代表)来观察和解释气候变化。beplay竞技

北部地区(例如Tyler等人，2007年，Berkes和Armitagebeplay竞技 2010年，Marin 2010年)和南部地区(Ovuka和Lindqvist 2000年，Raj 2006年)都有关于当地气候变化观测及其解释的文献。在安第斯山脉，有关于气候变化对小农构成威胁的文献(Bolin 2009, Perez et al. 2010)，也有beplay竞技关于当地现有观测和风险管理策略的文献(Tapia et al. 2012)。我们进一步研究了人们如何解释变化，以及他们的解释对适应能力和适应策略的可能影响。

安第斯土著人民一直是应对气候不确定性和风险的专家(Perez et al. 2010)，这一点很重要，因为气候变化通常表现为变率增加和极端天气事件(IPCC 2007年)。beplay竞技他们利用传统知识和新技术来解释和应对气候变化。beplay竞技处理风险的主要机制之一是将农业用地作为分散的地块使用(Campbell and Godoy 1986, Morlon 1992)，多样化是一种普遍的风险扩散策略(Turner et al. 2003)。

安第斯土著人民也有一套丰富的指标，用于土著方式预测天气，包括植物和动物指标以及天文现象(Chirveches 2006年，Tapia等人2012年)。安第斯的民族气候学相对比较出名(Orlove et al. 2002)。秘鲁和玻利维亚安第斯山脉的几代土著农民在隆冬时节聚集在一起观察昴宿星。如果这个星团看起来又大又亮，这就预示着来年夏天会有充足的雨水和丰收。如果星团看起来又小又暗，农民们就会预测少雨。这些预测被认为有足够的说服力来决定作物和种植区域的选择。Orlove和他的同事已经证明了安第斯民族气候学实际上是有效的。

昴宿星的表观大小和亮度随对流层顶部的薄而高的云的数量而变化，这反过来反映了太平洋上空厄尔Niño条件的严重程度。由于该地区的降雨在厄尔尼诺Niño年通常稀少，这种简单的方法提供了有价值的预测，它与基于计算机海洋和大气模型的任何长期预测一样好，甚至更好(Orlove et al. 2002:428)。

因此，农民适应能力(Campbell and Godoy 1986)和农民民族气候学是面对不确定性和变化的适应能力的重要指标。然而，这个问题的一个重要的，而且经常被忽视的方面是对变化的解释。我们通过将传统知识、思维模式和适应能力联系起来来解决这一差距。我们以玻利维亚科恰班巴地区的两个村庄为例:(1)研究讲盖丘亚语的农民如何观察气候变化，以及他们认为哪些变化是重要的;beplay竞技(2)探讨它们如何赋予气候变化意义和解释气候变化;beplay竞技(3)研究他们提出的适应气候变化的策略。beplay竞技该文件的各节遵循这三个目标，讨论的重点是这三个组成部分如何促进土著和传统人民适应变化的能力。

的研究领域

玻利维亚和秘鲁的安第斯中部是位于热带纬度地区最大的高山地区(Morlon 1992年)。该地区的农村人口主要属于盖丘亚族和艾马拉族。在玻利维亚，土著身份是复杂的，并在当代政治中发挥了关键作用(Gustafson 2009)。这里我们关注的是玻利维亚中部图纳里山脉一群说盖丘亚语的农民，他们同时认为自己是土著人和农民(的乡下人)．这个组织隶属于Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de玻利维亚(玻利维亚农民工人工会独特会议)。CSUTCB在政治上接近埃沃·莫拉莱斯的政府，并在过去十年中经历了重大赋权(Healey 2009, Bottazzi和Rist 2012)。

图纳里山脉从海拔2500米(Cochabamba山谷)开始，一直延伸到海拔5000米(图纳里峰)，拥有多种多样的小气候和地形特征，以及年际变化大的季节性降雨。科恰班巴山谷拥有快速发展的城市科恰班巴，由于山脉的雨影阻挡了来自东北方向的潮湿气团，这里的气候特别干燥(纳瓦罗和马尔多纳多2002年)。整个山脉在1991年被宣布为国家公园，但执行有限(Boillat et al. 2008)。

自15世纪印加统治扩张以来，该地区一直居住着说盖丘亚语的农民(Wachtel 1981)。直到1953年玻利维亚的土地改革，该地区被大面积分割大庄园由西班牙后裔或混血儿在农奴制度下雇佣土著工人的地主。征收后的大庄园在美国，土地被授予那些组成了农业集团的土著工人。辛迪加成员及其家属组成农民社区，通常是分散的聚落，是该地区的基本社会组织单位。他们对他们认为属于自己领土的一块连续土地拥有集体所有权。

图纳里山区的农民在不同海拔进行小规模种植和牲畜饲养。灌溉农田主要位于2600 - 3000米之间的山坡上。在那里，一年可以收获两次，传统的玉米种植与面向城市市场的切花相辅相成。在海拔3000米以上，种植高度依赖季节性降雨，受冬季夜间霜冻的限制。在这个海拔，一年只能收获一次，主要作物是马铃薯，9月种植，4月和5月收获。农民从不连续两年在同一块土地上种植土豆。他们种植其他安第斯块茎，比如亚奥理事会（酢浆草tuberosa)，ulluco（Ullucus helianthus tuberosus),mashua（金莲花属植物tuberosum)，第三年是大麦、燕麦、豌豆、羽扇豆或利马豆。

一些短生长期和抗寒品种的玉米可以长到3600米，土豆可以长到4100米。经过三到四年的耕作，土地被休耕以“让它休息”，并与绵羊和美洲驼放牧。休耕时间随土壤肥力、坡度、水分有效性等的变化而变化，主要随海拔高度的增加而增加:3500米为2 ~ 5年，3900米为10年以上。虽然山谷居民通常种植连续的小块土地，但高原居民通常在6到20个小块土地上耕作，面积在300到2500平方米之间。大多数家庭使用不同的权属安排来获得土地，包括私人财产、公共土地的习惯使用权或与较富裕家庭的分成。

为了捕捉图纳里山区居民的多样性观点，我们选择了两个农民社区作为研究对象，它们代表了农村高地农民和城市周边河谷农民之间地理和社会经济连续体的两端(图1)。Chorojo代表了图纳里山区典型的农村高地社区，约60户家庭居住在海拔3500米至3900米之间，土地海拔3400米至4600米之间。地拉尼是一个城市边缘山谷社区的例子，毗邻城市郊区，约有350户家庭，土地海拔2700至4500米，大多数人居住在3000米以下。

方法

研究结果建立在2004- 2006年在两个社区进行的广泛的民族志实地调查的基础上，目的是了解在当地生态系统管理中使用传统生态知识(Boillat 2007年)。本研究基于2011年5月至12月进行的后续实地工作，采用半结构化访谈，了解人们对天气现象发生和强度变化的观察和解释。使用“滚雪球”技术选出了28个家庭，其中17个在Chorojo, 11个在Tirani。在地拉尼，从仍然务农的家庭(社区约50户)中选出家庭，作为主要或次要活动。

在每个家庭中，我们关注的是“社区专家”，主要是男性户主，但有时也包括妇女和年轻人，他们在社区中度过了大部分时间，最有可能利用他们的知识实践农业。被调查者(年龄19至80岁)被问及(1)他们是否观察到温度、降雨和其他天气现象的变化;(2)如果有，他们观察到什么变化;(3)这些变化对农业的影响。修改的时间框架没有给出，但如果要求的话，建议是10年。这些问题是开放式的，没有可供选择的主题列表。因此，出现的话题都是受访者自发提及的话题。然后他们被问到(4)为什么他们认为这些变化正在发生(5)他们正在做什么来应对这些变化。最后，相关家庭还制作了土地使用地图(在Tobias 2000年之后)，将其生产活动的历史定位在社区领土的地图上。然后在每月的社区会议上讨论和验证结果。

结果

气候变化及其影响的当地观测beplay竞技

除了两个受访家庭外，所有受访家庭都表示，在过去20年里气候变暖(表1,2)。在马铃薯种植更为重要的Chorojo，人们对马铃薯病虫害和真菌病虫害的发病率上升感到担忧，他们认为这是由于气温升高，但也与空气污染、土壤肥力丧失和杀虫剂使用增加有关。

来自两个社区较高地区的人们注意到，在冬季，霜冻夜的数量和强度都有所下降。结果之一就是土豆加工起来很困难chuno这是一种冻干产品，需要暴露在交替的夜间霜和强烈的白天阳光下一到两周。如果天气不够冷，土豆就会变干，而不是被冻坏，就像2011年发生在一些家庭身上的那样。然而，一些人也注意到夏季温度的升高，一些人也承认在较高的地区播种作物的好处。2004年以后，Chorojo社区开始开辟4150米高的小块马铃薯种植区。此外，4100 - 4300米的牧场分配给所有社区成员，在不久的将来进行耕种。有两个家庭提到，他们在玉米或豌豆种植上限的情况下增加了种植。在地拉尼，一个居住在海拔4000米的家庭开始种植切花，并在海拔4200米的地方建立了一些马铃薯地块。涉案农民表示:

它是极限;地势较高的地区已经没有庄稼了。这个地方以前不出产庄稼。最近这里的庄稼正在生长。这是因为在过去，寒冷不让庄稼生长。(男，62岁，地拉尼)

然而，另一些人指出，极端温度增加了，一个季节内的热振幅更高。因此，在较高的地区播种仍然是高风险的，因为夜间霜冻。两个社区的大多数村民更关心降雨的分布和可预测性，而不是降雨量总量。雨季的开始与雨养栽培尤其相关，因为早雨是马铃薯早期种植的必要条件。因此，一个主要的问题是，降雨现在集中在1月和2月，而9月底到3月初应该分布得更均匀。地拉尼的一位村民表示:

一切都改变了。这和以前不一样了。至少20年前这里的天气还不错。从那以后，一切都变了，比如下雨不是在正确的时间，不是在季节，而且变化很大。(男，47岁，地拉尼)

来自Chorojo的人们还担心冰雹的发生，它会随着海拔高度的增加而增加，并可能摧毁整个作物。冰雹伴随“狂雨”而来(发疯的帕拉斯)，这是一种越来越频繁的强烈风暴。他们认为冰雹在12月和1月尤为重要，因为这两个季节马铃薯开始开花和块茎生长。来自Chorojo的农民说:

天气变化太大了，有更多的热和更多的风，有疯狂的雨，这是有害的。大雨滂沱，冰雹纷飞。天气不像以前那样好了，它损害了庄稼。(男，80岁，Chorojo)

以前，雨是安静的，平稳的，持续不断的。那时不像现在，疯狂的降雨使到处都是河流。还有冰雹。(男，72岁，Chorojo)

关于暴雨的另一个担忧是它们会加剧土壤侵蚀。一些来自Chorojo的家庭自发地提到，由于土壤侵蚀，土地生产力全面下降。人们说，当降雨开始较晚时，侵蚀的风险尤其高，导致土壤植被覆盖不足，从而使其更脆弱。

观察天气

由于雨养种植高度依赖于降雨模式，农民必须就播种时间、种植地块的位置和使用的作物品种做出关键决定。在地拉尼和科罗霍，人们都是根据他们所谓的“天气征兆”(塞纳德尔》)．在实地工作中记录了有关天气预报的传统知识，这与早期的研究一致(见Chirveches 2006)。例如，人们观察鸡蛋的位置leuque leuque（Vanellus resplendens,安第斯田凫)或的开花图案小檗属植物commutata预测雨量充足。尽管天气模式发生了变化，但这些指标仍然在使用;大多数人认为它们仍然有效，但需要重新评估和更仔细地观察。

虽然一些指标如云的形状和颜色或动物行为被用来预测短期的天气变化，但也有在冬季(6月至8月)观察到的长期指标来预测即将到来的雨季。其中之一是昴宿星的亮度(Orlove et al. 2002)，这是Chorojo和Tirani的一些人所知道和使用的，但也使用了许多其他指标，如下所示:

8月……当安东尼奥[安第斯狐狸的绰号，Lycalopex culpaeus］下降(河)嚎叫，这是好年景的预兆，如果它正常地嚎叫，这是好年景的预兆，如果是坏年景，它不下山，只走在山顶上，它断断续续地嚎叫。(男，37岁，Chorojo)

对于雨季，有一个重要的秘密，知道是否会下雨，在石头. ...石头和人类一样会出汗。所以，当它有几片雪花，像雪，那一年将有一个好雨. ...在八月，你要注意石头的温度. ...你必须看到它的温度，它吸收热量的时间。当有很多热量时，它就不会再出汗了，热量使它干燥。(男，70岁，地拉尼)

使用长期预测的主要决策是种植土豆的时间。当被问及预测年景好坏该怎么办时，一位来自Chorojo的村民回答说:

我看着muña的花［剪刀bolivianum］……它开始(花)在八月，就在九月之前，九月是种土豆的季节。因此，如果花很好地聚集，这将是一个好年，它开花丰富. ...如果muña花好，我可以明天开始播种，明天，明天，明天结束。(男，42岁，Chorojo)

当我们问如果穆纳不开花，答案是:

．.．然后(你)不(必须播种)一天又一天。每次播种之间必须等待一个星期。然后当土豆开花时，雨水一定会来，但有时雨漏了，所以可能会失去收成，但我有另一个地块，开花晚些时候。(男，42岁，Chorojo)

如果预测到“坏年”，人们会采取更谨慎的态度，暂时播撒种子，以应对干旱的更高风险。因此，天气指标的长期观测在作出重大决策时起着关键作用。

解释的变化

对于“为什么他们认为这些变化正在发生”这个问题的答案五花八门，显示了人们对变化的理解。前三句话来自Chorojo:

在此之前，我们有更多的尊重(我们的习俗)现在没有尊重了，这就是为什么天气也变了。如果一直这样下去，情况会更糟。(F, 57岁，Chorojo)

我不喜欢这种变化……冰雹更多，雨水更多，意想不到的寒冷或酷热。这是由于人们糟糕的生活，他们的不忠，每个人都表现不好，所以这些事情发生了。例如，在社区里，一些人带着头骨来练习巫术。这让帕查玛玛很生气，她不想再给我们提供食物了。(男，24岁，Chorojo)

似乎正如“兄弟们”(皈依福音派的人)所宣布的那样:将会有高温、降雨和滑坡;这似乎真的在发生。这可能是最后的审判. ...也许在圣经里是这样的，我在想。(男，37岁，Chorojo)

前两个表述指的是与环境无关的值的损失。他们表明，有些人把气候变化归因于与科学家不同的原因，他们假设价值观与气候之beplay竞技间存在直接关系。第二种说法的因果解释更具体地指的是情绪《巴佳妈妈这是一个与作物生产有关的母性创造者形象(Van den Berg 1990)，被认为是直接对人类行为做出奖励或惩罚的反应。第三种说法引用了一些基督教福音派运动所提倡的解释，认为环境变化是即将到来的天启的征兆，是上帝对人类不适当行为的最终反应。

地拉尼人更直接地将气候变化与环境行为联系起来:beplay竞技

它在变化，我不知道，应该像他们说的，“系统变化”(cambio sistematico)，污染，所有这些因素都是原因。它是可见的，现在热更强烈了。(男，50岁，地拉尼)

如果我是对的，这是因为我们自己的手，我们从上面伤害了它，这就发生了。还有那些车和其他的东西。(男，26岁，地拉尼)

第一个陈述表明，说话者知道气候变化，但他从更广泛的角度解释了它，考虑到因素很多，一切都在变化。beplay竞技第二种说法将环境行为与气候变化联系起来，但没有将主要原因归咎于工业化国家和排放更多温室气体的国家。beplay竞技相反，它的作者认为他的社区也应该对这种变化负责。

一些发言，其中两项来自地拉尼，一项来自科罗乔，也表达了目前改变的想法，即回顾过去已经发生的情况:

有些年雨水很多，有些年却没有。因此，天气似乎每100年就会发生变化。(男，62岁，地拉尼)

我相信天气会往返于其他星球;我想是这样的。它走到拐角处(山)因为现在雨从北方来，也从东方来。(男，56岁，地拉尼)

这些土地(4100米以上)印加人留下的东西;这些土地非常肥沃;以前一定是这样的;那里一定有房子。现在，以前的一切都交给了我们。(F, 40岁，Chorojo)

这些引用表明，有些人认为气候变化不一定是前所未有的现象，而可能是周期性的。beplay竞技他们认为，古代的一些特征，如印加统治在Chorojo的例子，可能会回来。

最后，一些来自地拉尼的陈述也展示了人们如何解释特定的天气现象:

当冰雹落下时，人们说:“冰雹是因为某人的过错而落下的。”“这是一种惩罚，我认为必须如此……(F, 40岁，地拉尼)

在下面的十字路口，有个洞。有时当太阳落山时，你可以听到婴儿的哭声。我们说这是因为他们过去把流产的婴儿埋在那里。然后，冰雹从那里升起。冰雹也会影响烧伤部位。它也影响到那些被烧了一半的地方。这是真正的惩罚。(男，70岁，地拉尼)

当我们靠近一个没有人类的湖泊时，湖泊会生气，山脉也会生气. ...蒸汽从湖中升起，冰雹从天而降，寒冷或风来了。但当湖泊被驯服时，在这种情况下什么也不会发生。(男，70岁，地拉尼)

雨以前是从那边来的，但现在自从他们开矿以后，再见，雨消失了……那个地方总是很恶劣。他们强迫它是好的。这是一个卑鄙的地方，它生气了，所以它是，现在它被驯服了。(男，24岁，地拉尼)

这四种说法都认为，天气现象可能是“人类之外的意图”的反应。冰雹通常被认为是来自上帝或上帝的惩罚《巴佳妈妈对不恰当的人类行为的回应。这种信念在Chorojo也存在:在一场强冰雹事件后，有女儿(秘密)堕胎的家庭必须为冰雹造成的作物损失赔偿。

后两句话也表明，不仅上帝或《巴佳妈妈可以变色;根据人们的信仰，湖泊还会故意引发冰雹或风暴。人们普遍认为，在没有“人类”的地方，当有人接近它们时，它们会生气。对“人类”的强调意味着其他种类的“人”，如精神生物，可能居住在这些地方，并对人类的存在作出反应，首先生气，然后随着人类永久占领这些地方而变得“驯服”。这再次表达了“人类之外的意图”的概念。关于玻利维亚安第斯人对这种生物的信仰，见Spedding(1992)。

适应气候风险

安第斯农民如何适应他们察觉到的日益不可预测和不断变化的天气条件?一种常见的土地使用做法是在社区的领土上分散耕地。图2显示了Chorojo五个家庭的地块位置。大多数人不是在一个单一的连续地块上耕作，而是在社区的土地上分散种植，在不同的海拔和不同的方面。他们清楚地指出，这一战略的功能是降低风险:

我的土地无处不在。它就在那里，也在那里，在黑猩猩的山顶上(相反的山坡)；我到处都有阴谋。因为有的部位不生产，有的部位生产得好，这就是原因。(男，42岁，Chorojo)

图2还显示了分布在4100米以上的地块和在4150米开放的地块。2004年，在一项社区决定下，这些地块开始种植，以利用生产质量更好、无病害的马铃薯的机会:

在海拔较高的地区，我们可以获得更好的收成，因为在那里，还没有污染物。有一年我们在那里种植，那是12年前了，这些土地是处女地，没有疾病…那里出产的土豆很好吃，而且很粉。我们又要上山去，我们就把田地分给各人，只是还没有种。(男，37岁，Chorojo)

然而，在2011年，这一海拔高度的大部分地块都被休耕。开辟这些土地的农民明确表示这是一个实验:没有人会在那么高的海拔上播种所有的土地，在那里一年中任何时候都可能发生冰雹和霜冻。通常情况下，一个家庭会从自己的10块地中选择一块在那里播种，考虑到它能产出优质土豆的选择，同时也考虑到风险。

图3显示，在Chorojo，居住水平较高的家庭往往拥有更分散的地块。虽然这一趋势需要更大的样本来证实，但高海拔增加了冰雹和霜冻的风险，这是局部现象。在那里，分散包裹增加了至少部分收获的成功机会。在低海拔地区，这种策略不那么重要，而且灌溉地块也更多。以地拉尼为例(图4)，除了两户人家外，大多数人现在都住在河谷的城郊地区。所有耕种少于六块土地的家庭，都在城市里有工作，只把农业作为次要活动。那些主要依靠农业为生的人也倾向于种植不连续的地块。

此外，许多来自Chorojo的人和一些在地拉尼的人认为，他们可以通过自己的意愿和信念在短期内积极影响天气:

有时雨下得很大，把我们的田地变成了泥地，于是我们请求雨停一下……当我们什么都不做，杂草长得太多时，我们就会想……请冷静下来。(F, 40岁，地拉尼)

为了求雨，人们和他们的孩子一起斋戒。他们在学校附近走来走去;他们走了又回到山上。有时他们会献祭一只羊，血是Pachamama，这是我们祖辈的古老习俗。(男，37岁，Chorojo)

第二种说法指的是Chorojo人在圣诞节期间举行的求雨游行。男人和男孩斋戒，从山上最高的湖泊取水倒回村里的泉水中，目的是刺激降雨。

在科罗霍和地拉尼，在过去几十年里也出现了较新的以外来支助为基础的适应办法，主要集中于扩大灌溉和保持土壤。1994年在该国开始的权力下放进程使社区能够越来越多地要求地方政府支助基础设施。在Sipe Sipe市政当局的支持下，在Chorojo建立了集水池，安装了PVC管和洒水装置，以扩大灌溉系统和节约用水。科恰班巴省政府和一个天主教非政府组织正在执行另一个关于土壤保持的项目。在地拉尼，省政府已经建造了土壤保持基础设施，社区向市政府提交了一个项目，将灌溉系统扩展到高地。

延伸到社区之外的广泛的家庭和社会网络也帮助农民应对不利气候条件下的收成损失风险。这些网络在该地区已经存在了很长时间(Condarco and Murra 1987)。目前，来自这两个社区的大多数人都有亲戚住在科恰班巴地区的其他地方，比如锡佩·锡佩和奎拉科洛，或者查帕雷低地，他们有时也在那里拥有土地。他们依靠从城镇或城市中较富裕家庭中选出的众多教父网络来获得经济支持。

最后，非农劳动力和外迁是该地区重要的家庭战略。在这两个社区，大多数人的生计并不完全依赖于他们的收成。土地利用不足常被提及为移民的一个原因。在地拉尼，如果农作物歉收，大多数人都能在城里找到季节性的工作。他们可以在城市中找到工作而不需要迁移，但由于与图纳里国家公园实施相关的植树造林，他们越来越多地放弃了农业(Boillat et al. 2008)。在Chorojo，每个家庭只有一两个年轻人留在社区，通常季节性迁移。过去十年来，由于教育、服务以及建筑、交通、贸易、甚至市政府等方面的工作机会的改善，向附近小镇Sipe Sipe的永久移民有所增加。然而，永久移民很少出售他们的土地，他们通常在播种和收获的时候回到他们的社区工作，或者租他们的土地。

讨论

Chorojo和Tirani的人们清楚地观察到天气现象和生物群分布的变化，这可能与全球气候变化有关。beplay竞技他们的观察依赖于个人经验，比关于全球气候变化的科学和媒体话语更详细(Marin and Berkes 2013)。beplay竞技人们对变化的一般观察与科学观察一致(Perez et al. 2010, Marengo et al. 2011)，不仅仅是温度升高，还包括降雨的不可预测性、极端事件的增加和害虫的发生率。观测到的变化和影响随海拔高度的不同而不同:在海拔较高的地区，主要关注的是造成作物损害的风暴和冰雹越来越频繁;在低海拔地区(山谷)则是干旱和水资源的总体可用性。其他农民(Tapia等人，2012年)和科学家(Ticehurst等人，2009年)也观察到，人们普遍担心雨季会在较短的时间内集中。

盖丘亚人对气候变化有不同的解释。beplay竞技然而，这些解释都将气候变化与其他类型的变化联系起来，即文化和环境变化，如习俗的丧失、人口增长、外迁、城市化和土地退化。beplay竞技他们似乎认为各种各样的变化现象是相互关联的，其他一些土著群体也注意到了这一点(Peloquin和Berkes 2009)。盖丘亚的观察可以总结为三点。

首先，农民们并不认为气候变化是一个孤立的现象。beplay竞技相反，他们倾向于将其与观察到的其他社会和环境变化联系起来，如价值观的丧失和城市化。对于为什么会发生变化这个问题，有些回答直接将变化与人类的道德和精神行为联系起来，而另一些则将变化与环境行为联系起来。然而，即使是在后一种情况下，农民也没有提及或寻找问题的全球原因，而是寻找当地原因和关联。

第二，有些人并不认为气候变化是一种未知的、前所未有的现象，而是把它理解为循beplay竞技环的一部分。这包括对古代某些特征回归的信仰，但也有对基督教和“印加乌托邦”千年主义的神话引用，这两种意识形态在安第斯文化背景中有着悠久的历史(Flores Galindo et al. 2010)。这些解释表明，人们在他们的集体社会记忆(历史或神话)的最深处寻找正在发生的事情的线索，这些线索往往被理想化。这种“理想化的古代回归”的观念，也许值得在研究盖丘亚人和其他原住民对变化的看法时进一步探索。

第三，环境现象被解释为“人类外意图”的表达。在这种情况下，环境变化与自然或精神实体的反应有关，Chorojo的Quechua和Tirani认为这些实体具有类似生命的特征(Boillat等人，2013;也与Miller和Davidson-Hunt 2010进行比较)。将现象与自然或精神实体的作用联系起来，可以被解释为解决现象的多重和复杂原因的知识。在这个意义上，盖丘亚人的土著知识解释了复杂的因果关系，关注的是意义，而不是现象的详细解释(Rist和daddouh - guebas, 2006)。在其他土著群体中也发现了类似的因果关系概念(Berkes 2012一个)．因此，与西方科学经常做的试图为气候变化提供简化的因果解释不同，本土知识承认不确定性和不可预测性，并承认自然周期(Peloquin和Berkes 2009)。beplay竞技

虽然小样本无法确定不同年龄组和性别的知识差异，但在包括所有年龄组和性别的“社区专家”中，土著解释模式的表达是常见的，即使在地拉尼的城郊社区，那里的人们与现代科学和大众媒体密切接触。这些解释模式是否为知识较少或不感兴趣的人所使用的问题仍然没有定论。然而，气候变化似乎并没有挑战beplay竞技传统知识;不同年龄段和性别的人显然在用他们自己的思维模式(被理解为他们代表世界的特定方式)重新创造他们的知识，而且很可能会相互影响。这些模型包括对气候和生物观察之外的许多变量的观察，包括人们自己对社会方面的评估，受精神实体的作用和与它们的关系支配的世界观，以及对集体社会记忆的积极探究。

这些考虑突出了传统知识对评估和适应气候变化的重要性。beplay竞技一方面，本地解释持续存在的一个原因可能是，玻利维亚的气候科学发展不佳，不适合解释安第斯山脉的极端地方性变化(Sherwood and Bentley 2009)。另一方面，传统的知识和信仰是生活化的、综合性的。将气候变化与社会beplay竞技和精神价值联系起来可能与科学解释不一致。然而，这种解释有助于人们解决和处理气候、生态、社会、经济和政治变化之间的复杂相互作用。在这方面，这与蒙古牧民对气候变化的理解有一些相似之处(Marin 2010)，也与因纽特人对天气变化和beplay竞技不可预测性的观察有一些相似之处(Weatherhead et al. 2010)。此外，当地的观察方式似乎没有受到气候变化的挑战。beplay竞技这突出了将传统知识视为过程而不是内容的重要性(Berkes 2009)，并承认其动态和综合的性质。

这些发现如何与盖丘亚人应对、准备和/或适应干扰和不确定的社会生态条件的能力，即他们的适应能力(Armitage 2005)有关?安第斯农民已经学会了与变化和不确定性共存;它们对年际降雨量变化的适应能力令人印象深刻。这些适应措施在该地区已经实施了很长时间，包括预测/预测下一季的降雨量，并据此做出农业决策(Orlove et al. 2002);在时间和空间上分散播种，进入不同高度和不同方面的地块(Campbell and Godoy 1986, Morlon 1992)。

然而，过去成功的适应能力并不等同于应对新变化的适应能力。适应能力的基本组成部分包括社会学习能力和实验能力(阿米蒂奇和普卢默2010年)。事实上，有一小部分人正在试验利用高温的方法，在以前海拔限制以外的地方种植土豆。这些人居住在海拔最高的地区，他们是当地传统农业知识的专家。将气候变化与其他类型的变化联系起来的信念可能是beplay竞技社区中社会学习的一个重要组成部分，因为观察到的变化有助于对社会组织和价值观的内部反思过程(Rist et al. 2007)。

社区正在学习扩大他们的社会网络，并获得非传统适应的外部支持，例如使用现代技术扩大灌溉系统，从而明确地结合了不同类型的知识。土著身份似乎不再是获得这些适应措施支持的障碍。玻利维亚政府正在认真考虑支持农民和土著社区适应气候变化的必要性，但我们认为，现在评估如何将政治意愿转化为实践还为时过早。beplay竞技

作为适应的外迁和非农劳动力更有争议。首先，正如Tacoli(2009)在其他情况下观察到的那样，气候变化很少是移民的主要原因。beplay竞技相反，社会经济因素，如对城镇的吸引力，土地准入问题，以及在地拉尼的情况下保护区的执行，发挥了关键作用。第二，不同类型的移民有不同的结果。最终迁移到大城市被认为是最糟糕的情况(Bolin 2009)。然而，在我们的研究地区，移民主要面向小城镇，与地方赋权有关;它涉及收入多样化，但不完全放弃农业。这一战略可以被理解为应对生计风险和扩大社会网络的一种适应，这可以帮助降低对当地资源的压力并促进投资(Tacoli 2009)。在这种情况下，人们不得不问，劳动力老龄化是否会威胁到社区机构，花在农业上的时间减少是否会威胁到知识传播。更大样本的研究可以帮助解决这些问题。

结论

生活在安第斯山脉等极端环境中的土著人民在应对风险和不确定性方面有着悠久的知识创造历史。在我们的研究领域，气候变化似乎没有挑战本土知beplay竞技识。相反，人们用他们自己对世界的传统表征来解释变化。人们并没有把气候变化视为一种宿命beplay竞技，而是在寻找意义，并利用自己的知识设计适应气候变化的方法。他们不寻求仅仅适应气候变化的解决方案，而是寻求整体解决方案，以提高他们对各种来源的冲击和压力的适beplay竞技应能力(Berkes 2012b)．因此，我们的研究结果支持Salick和Ross(2009)的论点，即在气候变化面前“无助的土著受害者”的假设必须受到挑战。beplay竞技

适应取决于这些解释变化的本土方式，可以总结为:掌握基于个人经验和实践的知识;注重现象之间的联系，将自然现象与生物进行类比;将现象解释为自然循环的一部分，并借鉴过去的经验。这些考虑使得传统知识成为提高适应能力的重要资源。在这种情况下，必须承认知识是一个过程，强调观察、讨论和解释新信息的方式。如果土著居民和科学家都认识到他们的知识是片面的，以问题为导向的知识共同生产就会发生，如果知识不脱离其文化背景，明显的矛盾就会得到解决(Berkes 2012一个)．此外，可以探讨土著知识和科学知识之间的合作，以解决更精确的变化时间范围。

上述传统和非传统适应是否会带来成功的适应策略，不仅取决于未来气候变化的影响程度，还取决于社区所面临的其他类型的变化。beplay竞技这些问题包括城市中心日益增长的经济吸引力、土地获取问题和保护区执法，这可能会导致更多的社区外迁和放弃农业。因此，旨在提高社区复原力的努力应该对这些问题采取综合办法。尽管遏制外迁可能困难或适得其反，但努力的重点应该是使家庭有合理的时间从事农业，以及加强社区人民与其城镇居民或城市亲属之间的合作和相互学习。

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