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阿普加，M. J.， W.艾伦，K.摩尔和J.阿塔里亚。2015。通过土著实践了解适应和转变:巴拿马古纳人的例子。生态和社会 20.(1): 45。
http://dx.doi.org/10.5751/ES-07314-200145
通过土著实践了解适应和转变:巴拿马古纳人的例子
摘要
恢复力正在成为改善社会生态系统管理的一种有前途的工具，有可能导致环境和社会领域之间更可持续的安排。理解如何支持恢复力的核心是需要理解社会变化及其与适应和转型的联系。我们的目标是对社会生态系统中潜在的社会动力的洞察和理解做出贡献。我们认为，长期的土著实践为研究适应和转变过程提供了机会。我们通过参与参与性行动研究，对适应和转型进行深入分析，重点关注巴拿马古纳土著人民的文化和社会实践的作用。我们的研究结果表明，促进领导力发展、人格发展和社交网络的文化实践对适应和转变都至关重要。此外，我们认为古那仪式性练习建立了额外的技能，如批判性的自我反省和创造性创新，这对支持转型所需要的更深层次的变化非常重要。介绍
诸如气候变化(Richardson ebeplay竞技t al. 2009)、高度环境退化(UNEP 2009)和石油消费峰值(Kerr 2007)等挑战都表明，当前社会和环境领域之间的关系正变得不可持续。可持续性科学正在使用社会-生态恢复力的概念及其相关工具和方法来理解和影响这种关系(Folke et al. 2002, Turner 2010)。正如Marshall等人(2009:904)所观察到的，“韧性是一个正在出现的重要概念，用于指导和支持更包容的方法来管理综合社会和生态系统”(路德维希等人，1997年，Berkes和Folke, 1998年)。社会-生态恢复力从根本上讲是人与自然作为相互依赖的系统运行(Berkes et al. 2000, Folke et al. 2010)。这对当地社区及其周围的生态系统是正确的，但越来越多的人认识到，在国家、区域和国际范围内，这是必要的。
尽管弹性的概念现在被用于多个领域，但其意义仍然存在争议(Bahadur and Tanner 2014, Brown 2014)。常见的弹性概念包括能力、连通性、适应和反馈(Brown and Westaway 2011)。这些概念强调了社会变化，即人们和机构改变规范、行为和关系，是社会生态系统(SES)恢复力的关键(Folke et al. 2010)。此外，SESs内部的社会变化通常有两种形式:适应和转型。适应是指社会经济系统中社会行为体的学习能力、结合经验和知识的能力，以及调整社会行为的能力，以在面对不断变化的内外部力量时保持系统的弹性(Berkes et al. 2003, Walker et al. 2004, Folke et al. 2010)。这也被一些人称为增量适应(Kates et al. 2012, Park et al. 2012)。相反，当生态、经济或社会结构使现有系统无法维持时，转型可以被视为一种更大的有意改变，从而创造出一个从根本上不同的系统(甘德森和霍林2002年，沃克等人2004年，福尔克等人2010年)。区分这两个层面的变化，以及学习如何走向更具变动性的变化，现在是气候变化适应领域核心辩论和政策进程的一部分(Kates等人，2012年，Preston等人，2013年，Mimura等人，2014年)。beplay竞技
这些SES变化的结果体现在相互关联的社会和生态子系统中。因此，加深我们对良好管理的理解需要社会和生态学科之间更紧密的合作。这要求我们通过更好地平衡研究努力，应对整合社会和生态的固有挑战(Allen et al. 2014)。特别是对于恢复力，阿米蒂奇等人(2012)提醒我们，生态维度在实践中比社会维度更有影响力，理论化程度也更好。关于复原力的社会方面的早期工作(例如，Adger 2010)主要关注社会的制度和结构方面及其与环境管理的关系。最近对韧性的人的方面的评论突出了当前思维的差距和缺陷(Davidson 2010, Pelling and Manuel-Navarette 2011, Cote and Nightingale 2012, Brown 2014)。这些批评突出了对SESs中权力和代理的多个维度的理解不足(Buikstra et al. 2010, Berkes and Ross 2013, Brown 2014)。此外，一些人注意到弹性思维的应用缺乏规范性，以及未能解决权衡和建立公平的解决方案(例如，Bhadur和Tanner 2014)。更有必要提出并回答这样一个问题:“为谁恢复活力?”(Lebel et al. 2006, Leach 2008)。
在理解SESs中的社会动态的更广泛呼吁中，需要引入文化视角(Head 2009, Crane 2010, Davidson 2010, Brown and Westaway 2011)。正如Rotarangi和Russel(2010)所言，在与土著人民等边缘社区合作时，探索复原力概念的文化敏感方法尤其重要。同样，科学实践也可以从与土著人民的跨学科框架合作中受益(Allen et al. 2009)。
我们提出了通过采用文化视角来理解弹性和SESs相关的社会动态而获得的见解。我们使用古纳土著社区治理方法作为案例研究。因为这些过程是共同进化关系的产物，并受土著世界观的指导，它们在本质上是整体的，体现了集体努力和适应的需要。协作和适应是集体处理不确定性和复杂性所必需的(Armitage et al. 2009)，也是许多本土过程的基础(Berkes and Berkes 2008)。我们介绍了当地的古那[1]巴拿马人民作为一个生活在相互关联的社会经济体系中的人民的例子。参与式行动研究(PAR)的研究结果强调了社会和文化过程视角的使用，以理解和支持SESs的适应和转型，从而实现韧性。
社会生态系统的变化、适应和转型
SESs是一种复杂的自适应系统(CASs)，其特征包括关系的连接和模式、历史(路径)依赖性、突发行为和有限的可预测性(Byrne 1998, Cilliers 1998, Anderson和McDaniel 2000, Levin 2003)。关于CASs的理论提醒我们，这样的系统不是确定的、可预测的和机械的，而是进化的和自组织的，有多个部分和尺度之间的反馈。因此，从SESs的动态角度理解和管理变化是理解并因此保持弹性的重要方面(Folke et al. 2010)。
SESs的内部动态变化经常被描述为适应和转变。适应性是“一个社会经济系统的学习能力，结合经验和知识，并调整其应对不断变化的外部驱动因素和内部过程的能力”(Folke et al. 2010)。适应能力使系统能够在面对变化时保持相同的结构和功能。因此，适应与应对可变性有关(Berkes and Jolly 2002, Adger et al. 2005)，以维持某种内部状态，并依赖于促进学习和改变的集体过程。相比之下，转型变化是指当当前状态不再可行时，改变新的安排的能力。转变被理解为一种变化，即“出现的东西与之前的东西从根本上不同”(Gass 2010;布鲁克菲尔德2012:131)。适应和转型在SESs中密切相关;一个层面的适应可能导致另一个层面的转变。这些变化的多标量性质使得很难清楚地区分适应和转换(Pelling 2011)。
为改善环境管理而制定适应和转型的变革方向和文化并非易事。这样的改变可能会颠覆信念和习惯，因此很难促成(Michael 1995)。Argyris等人(1985)指出，个人和组织可以通过阻止公开对话和整合可能挑战他们现有世界观(包括他们的价值观、假设和范式)的新信息来抵制变革或学习。特别是对于变革性的改变，人们必须认识到自己和他人的心理模式，并对其进行批判性的反思(Pelling 2011)。对当代社会来说，获得重组社会经济体系所需要的深刻变革所需要的批判性反思的水平尤其困难。在SESs中支持适应性和变革变革所面临的挑战不仅是技术上的，还包括组织、社会和心理上的(Walters 1997年，Gregory等人2006年，Allen和Jacobson 2009年，Huitema等人2009年)。
为了应对这些挑战，社会-生态治理模式中的社会和人的代理方面正受到越来越多的关注。例如，适应性治理(Dietz et al. 2003, Olsson et al. 2004, Folke et al. 2005)着重于支持社会学习的过程，并将集体行动、领导力、网络和制度安排确定为重要特征。他们通过强调意外和危机(通常是外部驱动的)是带来更深层次结构变化的重要条件来区分转型变革，而利用社会记忆和社会资本的其他方面的能力使内部反应成为可能。通过多学科的洞察，可以增强对这种人类层面变化的理解(Leach 2008, Brown and Westaway 2011)。此外，在系统内设想和制定响应的方式必须反映和涉及每个社区的价值、环境和文化，从而实现对变化的规范解释。这就需要对支撑SES适应行为的关键特征进行更多的情境研究。
在环境管理中使用土著知识系统强调了社会和生态在物质、时间和精神方面的联系。这些联系为那些关注管理适应和转型的社会和人的代理方面的人提出了重要的考虑。如果将有关环境的土著知识视为土著人民了解和参与世界的一种系统，那么这些就特别相关(莱佛士2002年)。土著知识系统通常将人、动物、植物和宇宙中的其他元素描述为一个相互联系和相互依赖的网络，社会关系和义务从其产生(Roberts等人，1995年，国际科学理事会，2002年，Boilat等人，2013年，Holmes和Jampijinpa, 2013年)。此外，正如Allen et al.(2009)所指出的，关注并推动土著居民参与环境的目标通常是长期的，而且往往是跨代的。这些潜在的世界观创造了一个特定的环境，在这个环境中，我们对如何管理SESs的理解被嵌入其中。
尽管与土著人民合作为理解适应和转变提供了机会，但本杂志最近的一篇关于将土著生态知识与科学相结合的专题(见Bohensky等人，2013年)表明，很少有人重视在其文化和精神背景下探索这种知识。我们认为，与生态系统共同进化的土著民族的历史经验为探索如何管理社会与自然之间的关系，实现社会-生态的恢复力和可持续性提供了机会，并可以为从地方到全球的跨尺度变化(包括适应和转型)提供有用的信息。
研究背景
Comarca Guna Yala是PAR努力的焦点。古纳雅拉是1954年在巴拿马建立的古纳人第一个半自治的土著领土，由圣布拉斯群岛组成，其中包括400多个珊瑚岛和从加勒比海岸到大陆分水岭的森林地带(Archibold and Daley 1993年)。这片生物文化领地(Apgar et al. 2011)支持其陆地和海洋生态系统的高度生物多样性。它保留了大部分完整的雨林(Ventocilla et al. 1995)和巴拿马整个加勒比地区80%以上的珊瑚多样性(Guzmán 2003)。古那人今天仍然主要依靠农业、渔业、狩猎和采集为生。通过改善进入巴拿马的交通和升级的电信系统，这个曾经与世隔绝的巴拿马地区越来越多地与世界联系在一起。因此，谋生活动现在被创收活动所补充，例如出售一些海洋物种(Castillo和Lessios, 2001年)、小型生态旅游企业(Snow和Wheeler, 2000年)和出售工艺品(Tice, 1995年)。越来越多的古纳人为了获得更好的正规教育和工作机会而到国外旅行和生活。
尽管生计活动和现代化叙事发生了这些变化，古纳人继续表现出高水平的社会凝聚力和村庄生活，这在很大程度上仍通过他们的传统治理机制进行管理(Chapin 1991年，Howe 2001年，IWGIA 2006年)。这些特点使古纳土著方法成为我们目的的一个很好的案例研究。的巴布Igar是古那的文化和精神框架，指导人们参与和参与世界，并为古那的治理实践提供信息。巴布Igala或《伟大的父亲之路》(巴布指的是伟大的父，世界的共同创造者Igala或Igar意为路径或方法)也被称为Anmar danikid igar(我们从哪里来的故事;Wagua 2000)。它是一个故事的汇编，共同组成了一个动态的系统，以口头过程为基础来解释世界。其中有古那人的创造故事，这与其他土著民族的故事相似，伟大的父亲，天空，和伟大的母亲，大地，生育了生命(Rose 2005)。古那人是地球母亲的后代和保护者，这种观点强调身份和目的。
的巴布Igar通过酋长通过诵经讲述故事和在公共集会中由口译员进行解释和分析的结合，促进并继续发展(Howe 2002)。在这种相互联系的世界观中，所有的事物和生命都是一个系统的一部分，所有物质的东西都有burba即生命或精神。植物、动物、岩石、矿物和人都有burba．这种全系统的观点强调一种基本的联系和关系，并促进对世界的身份和目的的持续思考。古那精神框架明确地将人们与地球连接起来，并在他们的集体集会中指导所有的集体决策过程。
今天，古纳雅拉由两个主要机构管理，这两个机构是古纳人通过历史谈判和抵抗殖民势力而建立的(Howe 1998年，Wagua 2007年)。古那大会党是他们的政治和行政机构，而文化大会党是古那雅拉的最高文化和精神权威。构成领土一部分的49个社区的每一个都直接参加其代表大会的大会，这反映了社区使用的治理程序。社区和科马卡联盟两级的这些集体治理进程是制定和指导其领土内社会和环境领域之间关系的工具。
古纳人提供了一个丰富的案例，通过它我们可以了解土著社会和文化实践如何支持适应性和变革性的变革。这尤其是因为他们不寻常的情况，即土著不断占领祖先的土地，以及他们通过集体治理在持续适应方面表现出的相对成功。此外，古纳亚拉的半自治土著领土可以被分析为一个有界系统，通过这个系统，社会文化和生物物理领域之间的相互作用可以被视为一个SES内的有机和自组织过程。
研究设计与方法
指导这项PAR研究的主要目标是建立对培养古那人适应能力的潜在社会和文化过程的理解，以及它们与古那雅拉生物文化领地内生发展的关系(Apgar 2010)。Cote和Nightingale(2012:484)认为，理解社会-生态恢复力中的权力和代理的维度需要理解“特定背景下的情境系统和文化和政治类别”。对古纳文化和社会实践和过程的研究通过PAR方法做到了这一点，这使一个寻求回答问题和解决现实生活问题的协作调查过程成为可能(Reason和Bradbury 2008年，Allen等人2014年)。
调查过程使用了第一手和二手资料来源。在这些不同的调查方法之间进行三角测量，以确保准确性(Apgar 2010)。一个专门组成的反思小组由古那的领导人和学者组成，他们参与迭代的讨论周期，共同构建关于古那环境中适应能力的复杂领域的概念清晰性。激发他们反思的现实关注，是他们作为古那学者和领导者对内生发展的支持。除了主要的便利反思过程外，一系列正在进行的发展项目为其他群体反思和理解适应能力提供了更多的机会。其中包括古那总大会领导的双语教育项目、非政府组织管理的海洋资源管理项目和建立古那领导学校的倡议。在村庄内和在Comarca治理过程中都使用了民族志方法，以便深入调查从反思过程中产生的特别感兴趣的领域。该材料还与文献综述进行了三角分析。扎根理论(Charmaz 2006)以与反思小组合作的方式指导了理论的发展，并导致了对理解社会和文化实践在支持古纳适应能力方面的作用的最终贡献。
研究过程与结果
在PAR过程中有三个行动和思考周期，通过这三个周期，寻求概念上的明确，对深入调查的重点进行指导，并发展理论。图1提供了三个反射循环如何形成PAR流程的概要视图。第一个导致了对适应的有利条件的理解;第二点指出了创造有利条件的技能、知识和实践;第三个是对古纳人适应能力和改造能力之间的差异有了更深刻的理解。
使古纳适应的实践
为研究过程提供信息的CAS框架为反思小组探索古纳适应能力的关键决定因素并达成一致提供了起点。古纳社会和文化实践的五个核心要素从第一个反思周期中显现出来，它们对潜在的适应能力非常重要(表1)。这项工作形成了第二个反思周期的基础，确定了在实践中负责实现适应能力的技能、知识、实践和潜在过程(见表1)。
通过对已确定的知识、技能和实践的专题分析，确定了古纳社会和文化实践的三个主要主题:领导力发展、人格发展和社交网络。通过民族志的方法进一步研究了这些关键领域。讨论了它们与古那适应能力关系的主要发现，并与主要反射组进行了验证。反思小组一致认为，总的来说，这三个领域对于支持被认为是创新和公平的、相互关联的适应工作的社会方面至关重要。对于每个领域，我们使用相关文献来说明其对理解SESs适应的贡献。
发挥领导作用，促进对话和反思
关于古纳族的领导(Howe 1974年，1986年，Chapin 1983年)及其在治理中的作用，我们已经知道了很多。CAS的研究框架将领导力视为“一种复杂的互动动态，适应性结果由此产生”(Uhl-Brien等人，2007:314)。这一观点被用来分析古纳领袖的技能和特征，他们通过促进多主体的互动来促进对话、反思和学习，从而支持适应。这种方法类似于Westley等人(2013)所描述的在复杂SESs中催化变革的变革型领导力。
反思小组发现，古纳族领导人传统上主要通过在社区集会上的便利和指导来促进社区适应，这对社区和科马卡一级的集体治理至关重要。今天，治理通过传统结构及其相关角色(即仪式专家和精神领袖)和当代行政和政治过程及其相关角色(即行政和政治领袖)的混合表现出来。公共集会采取对话形式，使用原则，如尊重，从巴布Igar．另一个巴布Igar原则是在做决定时用心的能力，它指的是允许情感、认同和直觉帮助指导决定的能力。古纳人聚集在一起进行对话的方式在很大程度上仍然取决于他们的精神和文化框架，领导者是促进者。
传统领导者的领导技能是通过长期的学徒制来培养的，在学徒制中他们学习专门技能;例如，学习成为一名治愈治疗专家涉及获得药用植物和治疗圣歌的知识。学徒制还为情感和社会智力的发展提供了机会，因此，产生了知识渊博和明智的领导者，这些能力已知与领导者的变革能力有关(Bass 1990, Goleman 2006)。古纳的领导者善于反思，这种实践是通过学徒发展模式建立起来的，对学习和变革至关重要(Daudeline 1996)。古纳的领导人还跟随不同的专家领导在他们的领土内外旅行和学习。他们的旅行和对其他社区的接触建立了一种与创新和创造力相关的开放性(Jansen et al. 2009)。
关系人格，参与和参与的支持能力
反思小组认为，更广泛的社区建设性参与的能力对采取集体办法进行适应性决策至关重要。重要的是，个人的两种主要行为支持集体行动和适应能力:作为集体的一员做出贡献，以显示团结;作为独特的个体，通过对话过程利用集体中的差异。通过Melucci(1989)的集体行动模型和Harre(1998)的多重自我模型对这些看似矛盾的古纳个体行为进行分析。综合起来，这些模型产生了一个整体的观点，认为个人的人格是由多个自我组成的，使参与集体行动的多种方式成为可能。这种人格的概念超越了人仅仅是管理资源的代理人的概念，而变成了完全参与SES的人，以及对支持适应能力的古纳行为的框架理解。
古纳治理在很大程度上依赖于许多社区成员的积极参与，而集体认同是参与的激励来源。通过我们对古那人人格的分析，反思小组发现，这是在非常社会和物理紧密的社区中实践互动网络的结果(Chapin 1991, Howe 2001)。人格发展模仿了更正式的领导力发展过程，是基于经验学习和由共同承担抚养孩子责任的各种成年人的指导。孩子们身边的角色榜样的多样性建立了一种观点，认为社区生活和参与集体是一种多样化的努力，有多种不同的方式为整体做出贡献。
古纳人的人格通过巴布Igar，这为互惠和尊重所有人提供了一个理论框架。然而，古纳案例中有趣的是，他们的关系精神促进了个人的个性。人们从自己的知识基础中学习参与集体，例如，钓鱼方面的专业知识，并被鼓励在集体决策中分享他们的独特性。正如Edge(1998)对澳大利亚土著社会所论证的那样，全面的世界观促进了作为群体独特成员相互作用的人际关系。古那个体的能动性是适应能力的关键驱动因素，是通过他们作为整个人的体验发展而发展起来的，古那世界观发挥着重要作用。这对于适应能力是非常重要的，因为它提供了多样性，这是跨学科决策(Apgar et al. 2009)和管理复杂性的关键。
有弹性的社交网络，通过非正式的互动来支持
我们发现的第三组实践对适应能力很重要，这与古纳人如何建立一个相互作用的网络有关，通过这个网络培养适应能力。社会网络被分析为社会资本的一部分(Putnam 2000)，这有助于我们理解桥梁联系的价值，即那些跨越不同群体、社区和规模的联系。对于适应性治理，桥接和跨规模联系已被证明是重要的(Singleton 1998年，Olsson等人2004年，Carlsson和Berkes 2005年，Hahn等人2006年)。
我们通过实地了解社会网络的动态过程，分析古纳雅拉地区社会网络的结构和功能。在社区中，我们发现互动不断创造新的利益集团，这些利益集团围绕着创业或其他活动形成。这些团体是通过在集体决策论坛上聚集起来分享来自各种社区活动和利益团体(例如从青年文化团体到妇女储蓄团体)的信息的领导人联系起来的。并不是正式的治理结构使信息能够在群体之间共享，而是社区生活中有机的和非正式的互动创造了一个互动网络，通过这个网络产生适应。群体领导者角色变化的动态性质意味着网络不会因为仅依赖少数枢纽来维持桥接链接而变得脆弱。
为了理解治理过程中所涉及的各方之间的关系，我们还研究了从社区到Comarca级别的跨尺度的网络结构和社会功能。我们发现，通过确定桥接的特定角色，可以鼓励跨规模的链接。的sikwis这些人不一定具有正式的领导角色，但由于他们在其他空间的角色，被认为对信息共享很重要，并在集体论坛中被邀请。这些联系延伸到科马卡以外。例如，非政府组织领导人在分享与古那治理相关的外部空间信息方面发挥着重要作用。我们还发现，主要是通过参与治理过程的人员之间的非正式关系来确保信息共享。通过这种方式，古纳治理结构和流程使形成适应的互动网络成为可能。
在网络的语言中，社区中的Guna社交网络及其Comarca治理过程模仿了“小世界”网络类型化(例如，Watts和Stogatz 1998, Cumming 2011)，它带来了许多支持弹性的好处。尽管对古那网络的分析没有发现任何令人惊讶的地方，但它帮助我们理解了文化实践在支持类似于影子网络的互动中所扮演的角色，Pelling等人(2008)将影子网络描述为克服适应社会障碍的重要因素。
古那文化实践培养变革能力
与反思小组的最后反思周期提醒我们要跨越古那实践的三个领域，这三个领域被发现对适应能力很重要。设计和分析的CAS框架告诉我们，不是一个变量导致了适应能力或系统弹性，而是变量如何结合在一起使系统属性得以出现。反思小组一致认为，在深入分析关键做法的基础上，通过观察促进变革的治理过程，了解它们是如何相互联系的，将能够形成更全面的适应观点。我们可以看出两个不同层次的变化，类似于适应和转变。在对这两个层面的变化进行更深入的思考后，我们发现，除了使适应成为可能的实践，例如领导力、人格发展和网络，古纳人的某些文化实践展示了如何开发额外的技能，以打开变革变革的潜力。
的巴布Igar指导个人和集体决策的古那框架明确了系统的统一性，同时认识到不同的观点和思维模式是系统的一部分。个人可以将自己视为整体的一部分，这肯定了他们的观点，并通过这样做，为集体的批判性反思和创造力创造了一个安全的空间。安全空间最明显的实现是通过仪式练习。古那人参加各种形式的个人和集体仪式，这些仪式都在巴布Igar多年来已经引起了许多民族志学家的注意(例如，Chapin 1983, Sherzer 1990, Howe 2009)。我们从SES框架中对变革的兴趣揭示了通过仪式实践建立起来的特殊能力。
例如，年轻女性的成年仪式由若干事件组成，这些事件可以在数年内发生，其中一些是人们最期待的社会事件。经历这一成长仪式的年轻女孩会经历孤立和教导的时期，这两者一起为在情感环境中进行批判性自我反思提供了机会。范·根内普(1960)的“阈性”概念描述了个人在前往新的身份和现实的过程中所经历的过渡。年轻女孩经历了这样的界限，并成为女性。通过对这一过程的分析，我们发现他们的经验表明，批判性自我反思和创造力的能力是通过参与仪式建立起来的。年轻女孩报告说，在这个过程中形成了一种高度的认同感，这对前一节所述的适应过程和人格发展至关重要。这个特殊的仪式经验提供了一个极好的例子，说明古那仪式如何建立批判性自我反省的能力，并使个人能够发展新的前进道路。其他许多地方也提供类似的机会，生活在科马卡的大多数古纳人继续从事这些活动。因此，大多数古纳人都有批判性自我反省的经验，这是深度参与的关键技能。
的战争uet古那的仪式(也有其他名字)是仪式如何使集体反思变革的最好例子。它很少参与，只有在危机和社会不平衡时期，例如突然死亡或疟疾流行时才参与。在一次战争uet仪式，社区参与一个持续八天的集体聚会，在仪式专家的指导下，通过吟诵进入精神世界，与破坏的潜在原因进行接触。虽然古纳人在仪式中集体吸烟，但它的使用并不像亚马逊部落使用致幻剂那样产生明显的生理效应，也有报道称亚马逊部落使用致幻剂有助于转化(Lewis 2008)。对古那人来说，仪式的集体体验有助于公众的阈值性，或者如特纳(1974)所称的“社群”，一种人们感觉相互联系的集体体验。在成人礼和危机时刻等仪式中，社群是可见的。这些是社会处于十字路口的阈限或过渡时期。通过帮助人们走出他们正常的社会结构，这些仪式为人们提供了一个机会来反思这种结构，并开发新的和创新的前进路径。
所描述的古纳仪式的两个例子说明了文化和精神实践是如何为个人和集体提供批判性反思、深度参与和创新的安全空间的有效工具。这些个人和集体的能力为克服实现变革性变革所面临的关键挑战提供了工具。
讨论
古纳案例研究表明，通过认可文化和精神实践的实地案例探索适应和转型，可以加深我们对适应性治理(Dietz等人，2003年，Folke等人，2005年)模型所识别的实践的理解。应对变革机会所需的创造力和革新似乎是通过这些文化和精神实践来推动的。管理复杂性的核心是在CAS中管理创新和保护的能力(Anderson和McDaniel 2000, Rammel 2005)。古那人使用巴布Igar，它提供了一个长期的共同进化的观点，以及对话和跨学科实践，以实现新的解决方案。生活的文化领域和通过巴布伊加尔制定的代理对于管理这种矛盾的系统很重要。
对古纳的适应和变革能力至关重要的三个实践领域与其他人最近报告的领域(例如，Ross等人2010年，Berkes和Ross 2013年，Maclean等人2014年)联系并扩展了它们。领导力在韧性文献中进行了讨论(例如，Westley et al. 2013)，我们的研究结果建立在此基础上，阐明了领导力发展的文化实践在SESs中培养领导力方面发挥的核心作用。对社会网络的理解，特别是影子网络在适应性治理中的作用，已经在文献中进行了讨论(例如，Olsson等人，2006年)，但古纳案例研究加深了我们对社会网络如何通过文化实践发展的理解。
然而，文学作品中很少讨论人格。案例研究中使用的文化实践镜头显示，人类的能动性是社会变革以及SESs适应和转型的核心动力，是通过从家庭到社区的嵌套层次的集体参与来培养的，需要使用仪式。进一步理解个体层面的能动性和通过集体认同中介的从个人角度参与的看似矛盾的行为，以及这种行为在支持适应方面所起的作用，是研究社会经济地位动力学中值得更多关注的领域。
正如Crane(2010)所强调的那样，对物质、社会和象征性景观的认识将变化的体验置于背景中，在古那人的情况下，它是巴布Igar它通过为行为和实践提供框架和指导来指导他们的变更过程。与其他土著框架一样，它将幸福寄托在文化和精神上的理解中。此外，它通过确保人们将当前的背景与过去的经验和解释的类别、当前经验的影响及其对后代的可能影响联系起来，来指导决策。这为Folke等人(2005)的观点构建了一个更丰富的图景，即使用社会记忆对适应性治理至关重要。它还强调了Olsson等人(2004)对需要一个全面框架来指导适应性治理的认识。古纳人通过他们的精神框架和集体实践，建立关系人格、对话领袖和有弹性的社会网络，展现了与想象、预期和集体行动动机相关的人类韧性维度(Davidson 2010)。我们对古那人适应能力的情境经验的研究增加了目前对适应能力和变革能力的理解，以及对文化和仪式实践作为构建和利用潜在适应能力的潜在过程的欣赏(Pelling and High 2005)。
除了能够学习和改变，当价值观和日常生活之间出现脱节时，古纳人还能够批评和重新想象当前的系统。的战争uet仪式通过强调身份和归属感的引导过程使这种质疑成为可能，从而创造一个安全的空间，进入通常具有挑战性的集体空间。在危机时刻，古纳人不仅能够通过利用手头的信息做出反应，还能够利用他们个人和集体的能力进行更深层次的反思。古那人向我们展示的是，导致变革性变化的机构是通过个人一生中参与的精神和仪式实践发展起来的。结果，这些个体集体变得开放，因此激活了他们潜在的适应能力。如果不了解古那人的文化和精神实践，就很难理解他们是如何促进变革的，或者这与适应有何不同。
结论
我们声称，长期的土著实践为研究结合社会和生态系统的复原力和可持续性过程提供了理想的案例研究。我们还认为，建立对人类行为的理解最好通过深入分析和参与来实现，从而使社会和文化实践的观点在原地。我们的合作研究重点是理解支持适应和转型的社会变化过程。我们的出发点是认识到这些级别的变化在SESs中是复杂地联系在一起的，并且根据它们所代表的变化的深度进行区分。
通过对古纳治理体系的全面了解，并与古纳领导人接触，确保他们在过程和分析中发表意见，我们已经表明，适应和转型是嵌套的。在一个层面上，公开的、网络化的治理和管理过程使人们能够就特定的挑战作出集体反应和决策。在第二个更深层的层面上，当企业社会经济体系面临严峻挑战时，文化和精神过程被融入到治理过程中。这些过程和实践通过创造表达、出现和制定适应性和变革可能性的安全空间，挖掘文化和人民的创造性和创新潜力。
[1]最近，古那人为他们的语言开发了一种标准化的正字法，其中字母“g”取代了以前使用的字母“k”。在这篇论文中，我们使用新的正字法，同时认识到许多参考文献和关于这个主题的早期写作仍然使用Kuna这个词。
致谢
我们感谢古纳总议会和古纳文化总议会允许玛丽娜·阿普加在古纳亚拉进行合作研究。我们尊重NEGA和Guna领导在参与行动研究中的共同研究人员的智慧和智力贡献。我们感谢林肯大学对这项研究的支持。
文献引用
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