研究，一部分的特别功能为了可持续发展，调和艺术和科学

艺术和艺术过程桥梁了关于社会生态变化的知识系统:对来自加拿大努纳维特的因纽特艺术家的实证检验

• 摘要
• 简介
• 文献综述
• 研究地点
• 方法
• 结果
  • 将知识-实践-信仰融入艺术品中
  • 用一种特殊的语言分享知识
  • 实践中分享的艺术创作技巧
  • 监测社会生态变化和异常
  • 在艺术和艺术创作中保持时间的连续性
  • 知识协同生产/混合知识创造
• 讨论
  • 在变化和转变中保持身份
  • 提高学习和适应能力
  • 艺术在因纽特社区的协同作用
• 结论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

在这篇论文中，我们考察了艺术和艺术过程作为桥梁知识系统或了解社会生态变化的方式的一个日益重要的背景的作用。我们将我们的研究置于加拿大北极的背景下，那里快速变化的海冰条件和气候变化使知识系统的桥梁成为一个重要的优先事项(ACIA 2005年，北极理事会2013年)。beplay竞技人们认为，将科学和土著的认知方式联系起来，在促进协作治理和社区适应方面，以及在增强对环境变化的全面理解和应对方面发挥着关键作用(Mitchell等，2006年，Reid等，2006年)。艺术和艺术过程可以为培养土著知识和将这些知识与其他认知方式连接起来做出宝贵而独特的贡献(Zurba和Berkes 2014, Zurba和Friesen 2014, Rathwell等人2015)。

知识系统是复杂而动态的社会心理结构，赋予人类经验以意义(福柯1991年，戈弗雷·史密斯2003年，德莱泽克2005年)。知识是动态的和共同构建的，可以随着时间的推移而变化，因为关于环境的新信息被收集或观察，随后被个人和社区理解(Carolan 2005, Berkes和Turner 2006)。人们认为，能够连接知识系统在帮助提高从地方到全球层面的弹性方面发挥着关键作用(Reid等人，2006年，Fazey等人，2013年，Gómez-Baggethun等人，2013年)。现在也有国际和国家法律授权来更好地促进和保护土著知识(联合国2007年，Koutouki等人2015年)。连接各种认知方式，以创造关于复杂环境变化的新颖见解，同时保持这些知识系统的完整性(称为桥接知识系统)，是应用研究的一个日益重要的领域(Tengö et al. 2012, Thaman et al. 2013, Rathwell et al. 2015)。

存在许多潜在的设置来连接知识系统(McCarter et al. 2014, Rathwell et al. 2015)。在环境变化和自然资源治理背景下，流行的技术包括制图、狩猎旅行(Krupnik等人，2010年)、数据库创建(McCarter等人，2014年)、工具或工具包的共同开发，例如移动地理空间设备(Gearheard等人，2012年)和管理委员会等地方治理结构(Armitage等人，2011年)等过程。选择适当的策略和设置来桥接知识可以帮助避免与提取技术(Nadasdy 2003)或肤浅接触(Leduc 2011, Weiss et al. 2013, Gratani et al. 2014)相关的陷阱。制定能够利用和培养现有知识系统的战略(例如，作为地方复原能力的小区域;Barthel et al. 2013, Ruiz-Mallén和Corbera 2013)，同时，以允许混合知识出现的方式连接它们是一个重大挑战(Tengö et al. 2012, Thaman et al. 2013)。

我们研究的重点是一种特别有希望的设置，它涉及到艺术和艺术过程(参见Maffie 2009, Zurba and Berkes 2014)。我们的研究旨在系统地研究艺术和艺术过程如何促进两个因纽特社区知识系统的连接。我们特别研究了艺术和艺术过程加强社会-生态变化知识系统连接过程的机制。反过来，我们更广泛地帮助理解艺术、艺术过程和变化和不确定性背景下的复原力之间的关系。

文献综述

一种新兴的文学正在探索艺术、艺术过程和社会生态恢复力之间的关系，如本专题《协调艺术和科学以实现可持续发展》所反映的。例如，澳大利亚的一个案例研究探索了艺术家与环境之间的关系，该研究考察了艺术家如何收获和利用不同的物种(Koenig et al. 2011)。艺术沟通复杂生态的能力也被描述过(Curtis et al. 2012, Vervoort et al. 2014)。学者们讨论了将美学更严格地整合到场景规划过程中的必要性(ramirez和Ravetz 2011)，整合到治理中(Armitage等人2014)，以及整合到知识桥接的方法中(Elgin 2002年，Rathwell等人2015年)。例如，Maffie(2009:59)对一个案例进行了反思，在这个案例中，如果研究人员注意到他的研究对象——神道教牧师的话，他可能会学到更多:“我们没有神学，我们跳舞。”运动是神道教牧师分享知识的最引人注目的方式，这个例子强调了运动作为一种特殊的美学形式在传达重要意义方面的价值。在这里，我们通过研究艺术对象和艺术过程作为媒介来连接关于社会生态变化的知识系统，来增强这一日益增长的关于艺术和复原力的文献。

例如，连接知识系统的创造性方法涉及到讲故事和口述历史，这些方法在处理构成知识系统的多个维度方面显示出了希望，例如，本体论、认识论、价值论、方法论和知识-实践-信念(Cruikshank 2005, 2012, Kunuk和Mauro 2010, Berkes 2012, Martin 2012, Cunsolo Willox等人2013,Fox Gerhard等人2013)。协作式壁画制作(Zurba和Berkes 2014)、协作式艺术(Zurba和Friesen 2014)、行为艺术(Heras和Tabàra 2014, 2015)和数字叙事(Kunuk和Mauro 2010, Cunsolo Willox等人2013)等场景都展示了艺术制作和艺术过程如何在不断变化的社会和生态条件的背景下帮助参与者更好地理解彼此的价值观。

艺术和艺术过程可以被概念化为“艺术边界对象”。作为边界对象概念的延伸(Star and Griesemer 1989)，艺术和艺术过程有望成为特别强大的边界对象类型(Singh 2011, Halpern 2012)。边界对象连接了社会世界，可以帮助调解知识的桥梁，因为它们“具有足够的可塑性，以适应当地的需求，以及使用它们的各方的约束，但又足够强大，以保持跨站点的共同身份”(Star and Griesemer 1989:393)。Marsh(2012)描述了与土著高中生在嘻哈歌曲创作的艺术过程中的工作。通过创作嘻哈音乐的过程，土著青年能够将他们的土著叙事与现代文化融合，并找到一种混合的声音，在动荡的时代中导航他们的身份(Marsh 2012)。

美学对象也很有价值，因为它们促进了讨论和创造共享故事的环境，例如变化和/或对变化的反应(Pink 2001, Somerville 2013, Rathwell et al. 2015)。此外，在土著环境中，直接接触艺术品被认为是一种非殖民化的形式，因为人们容易受到物品所反映的文化价值和理想的影响(Schiwy 2003)。例如，澳大利亚土著和研究人员合作制作了一幅壁画作为边界对象，以交流如何照顾他们的环境的观点(Zurba和Berkes 2014)。在另一个例子中，一件因纽特人雕刻(作为艺术边界物品)从一个小型因纽特人社区传播到一个国际决策舞台，被认为为会议带来了人性，并为因纽特人的健康和福祉带来了鼓舞人心的结果(Johnson 2014, Watt-Cloutier 2015)。我们有机会更好地理解艺术对象和艺术创作如何调解知识系统的桥梁作用的潜在机制。我们通过借鉴因纽特艺术家的观点，以及与青年、艺术家和老年人合作的艺术过程形式的研究项目，来促进这种理解。

研究地点

多塞特角(Cape Dorset)和努纳维特(Nunavut)的Pangnirtung是巴芬岛的两个社区，它们为本研究提供了背景(图1)。这两个社区都经历着来自外部驱动因素的快速社会生态变化，如气候变化导致的海冰损失影响了人与环境之间的联系，例如传统狩猎路线的不通和粮食不安全(Krupnik和Jolly 2002, Krupnik et al. 2010)。beplay竞技殖民和全球化的外部社会驱动因素也对因纽特社区的人、艺术和自然的社会生态系统产生了影响。例如，因纽特艺术作为一种经济商品被引入这些社区(Bagg 1997)。在生态和社会驱动因素变化的压力下，保持传统知识的恢复力是一项重要挑战(ACIA 2005年，北极理事会2013年)。

Pangnirtung是一个拥有1510名居民的社区，坐落在Auyuittuq国家公园和Cumberland Sound之间的峡湾上。彭尼东最初是哈德逊湾公司的一个贸易站，1973年获得市政府地位。Pangnirtung的主要生计活动是谋生狩猎、在鱼厂工作、艺术和工艺制作以及市政和领土政府服务，例如水和污水车司机、当地护理站和努纳武特保健服务。Pangnirtung的旅游业非常活跃，得益于引人注目的自然景观和沿海通道。纺织艺术、雕刻和版画是彭尼东的主要艺术形式。

多塞特角目前约有1400名居民，最初是一个为哈德逊湾公司(Hudson Bay Company)服务的贸易站，在20世纪50年代成为一个定居点。艺术创作是多塞特角最重要的经济活动。该社区自称为因纽特艺术之都，其艺术才华享誉国际(埃塞尔和埃塞尔1998年，多塞特角的哈姆雷特市政网站，http://www.capedorset.ca/en/community.asp)．光刻、石刻、模版和蚀刻都是用于多塞特角版画的技术。一年一度的多塞特角版画作品展是向全球艺术观众展示精选作品的机会。向社区的平面艺术家提供铅笔、蜡笔和大画幅纸;内部艺术家和社区艺术家都将画作卖给kinn步态艺术合作公寓，将其制作成版画或直接运到南方。用电动工具雕刻是社区中另一种最著名的艺术形式。在多塞特角兴建世界级艺术中心的计划正在酝酿之中，这将为该社区培养人才提供许多机会。选择多塞特角和庞涅尔东是因为这些社区的艺术创作遗产(Hessel and Hessel 1998)。

艺术合作社是多塞特角的一个活动中心。在工作时间，艺术家们挤满了king步态的印刷工作室和附属的艺术合作公寓。在艺术工作室里，艺术家们在吊舱里画画、蚀刻和版画。在高峰期，雕刻师们在入口处排起了长队，希望把他们最近的作品卖给合作公寓(Mangaard 2010)，在加拿大南部运输和销售。一些艺术家在晚上和周末继续画画或雕刻。走在街上，到处都能听到电动工具的声音，因为雕刻家在房子旁边不停地工作。Cape Dorset Fine Arts是一家总部位于多伦多的盈利性组织，致力于促进本地艺术制作与国内和国际艺术文化的互动。

第一作者在2013年夏秋两季，分别在邦涅东待了四个月和多塞特角待了六周。花在与社区成员建立友谊和信任上的时间是我们项目成功的关键(参见Wolfe et al. 2007, Castledon et al. 2012)，并有助于培养项目的合法性和贡献。例如，合作壁画项目是在当地青年中心的员工和志愿者的要求下创作的。完成这幅壁画花了三个月的时间。我们的壁画活动和研究访谈反映了参与者不断变化的优先事项。参与性项目的适应性方法加强了因纽特人背景下的研究，因为参与者的兴趣在项目计划和时间表中得到尊重和考虑(Wolfe et al. 2007, Castleden et al. 2012)。例如，在一位心爱的社区成员突然去世后，壁画项目被搁置了。在另一个例子中，一个很乐意见面面试的雕刻师已经没空了，因为独角鲸正在经过海湾，提供了捕猎的机会。

当地社区成员，如青年领袖、艺术合作公寓经理和研究助理，对该项目至关重要。通过让社区成员参与研究来提高当地能力是为研究工作增加社会价值的一种方式，这与北方科学家的期望是一致的(见ACUNS 2003)。根据学者和社区领导人的推荐，聘请社区研究人员进行组织和翻译。每个社区的实践艺术家名单是根据社区研究人员、艺术合作公寓经理、当地艺术家和社区领导人的建议，以及互联网和纸质资源(如印刷商店目录)编制的。社区研究人员也是当地地理方面的专家，也是当地政治和风俗方面的顾问。有了这些当地专家的帮助，在许多重要方面促进了研究。例如，一个社区研究人员知道20名多塞特角艺术家的住处，并为我们每天在社区里走一圈做家访和采访绘制了大脑地图。类似地，一位当地青年领袖利用她的社交网络关系，帮助增加青年在壁画创作期间参加讲习班的机会。社区研究人员和其他支持性个人的贡献显著提高了我们工作的流程、严谨性和结果。

方法

本研究采用了三种数据收集方法:(1)半结构化访谈，探讨艺术在社区个体生活中的作用，以及作为反映环境变化经验的媒介;(2)促进和参与参与式艺术，包括两个工作坊和三个月的拼版、绘画、缝纫和装帧创作壁画;(3)在努纳武特邦涅东和多塞特角进行的5个月的参与者观察。我们使用这三个证据来源来更好地理解艺术和艺术过程如何在这些社区中调解知识系统的连接。

共采访了30位专业艺术家。在这种情况下，“专业”指从艺术品中至少获得一部分收入。我们的半结构化访谈指南允许对话(Kvale 1996)和讲故事的切线，特别是与长者，这是对因纽特文化的尊重(Martin 2012)。根据参与者的选择，访谈以因努克图特语或英语进行。访谈时间从20分钟到2小时不等。根据北方研究人员和努纳武特研究所(Nunavut Research Institute)的建议，所有参与者都获得了100加元的报酬。在某些情况下，艺术家在采访时看到了艺术品，以帮助他们描述，而在另一些情况下，他们记住了一件艺术品，并口头描述了它。采访对于获得当地艺术家的观点至关重要。

除了从对因纽特艺术家的采访中获得的关于艺术和艺术过程的见解外，第一作者还设计和合作了两个讲习班，并帮助与其他青年、艺术家和因纽特老人合作制作了一幅壁画。壁画项目提供了一个关注过程的机会。我们感兴趣的是，在壁画创作过程中，我们的互动以及制作和分享艺术的经验是否/如何创造了连接社会生态变化知识的机会。通过壁画项目，我们能够确定艺术家所认定的艺术角色与这种角色在实践中的表现之间的相似性。对合作壁画的参与者(包括年轻人和老年人)的后续采访加强了我们的分析。只有16岁以上的年轻人接受了采访。

我们将社会生态变化作为壁画项目的组织主题。壁画创作历时三个月，从2013年7月到2013年10月。壁画创作过程包括规划过程、获得当地的支持和优先事项、两个涉及讲故事的工作坊、在多个地点(如印刷店、艺术工作室、老人之家)持续进行的艺术创作活动，以及与社区的最后庆祝活动。我们组织了一系列的游戏，并发明了一种壁画过程中的意象共建方法。我们计划了一个全天的工作坊和一个半天的工作坊，听取当地专家关于如何吸引年轻人的建议。在第一次讲习班中，六个因纽特青年和三个南方青年在两张小卡片上写道:(1)一些旧的东西，(2)一些新的东西。我们围坐成一圈，讲一个关于卡片上的新或旧事物的故事，而我们左边的人则迅速地为这个故事画了一个小插图。经过两个小时的故事和草图，我们作为一个小组讨论了如何将图像合成到壁画上的共同主题和想法(见图2中的草图)。更广泛的故事是关于在历史背景和现代背景下连接土地。在第二个工作坊中，我们以壁画为起点，让长者参与到讲述海冰的故事中来(工作坊活动照片，图3)。我们遵循同样的故事和草图的方法，但侧重于参与的长者的故事。

壁画项目得到了社区和地区的支持。努纳武特邦涅尔东市提供了实物支持(例如，与“建立联系”青年协调员及其团队建立联系)和财政支持(500美元，请当地专业艺术家为青年提供指导和鼓励)。该项目在北方地区报纸(Dolphin 2013)上有特别报道。虽然这幅壁画的一些艺术创作是正式的，例如，在当地的印刷店，在版画家的指导下作画，但其他方面就不那么正式了。我们把这幅帆布壁画送到老人的家里，请他们帮忙把海豹皮缝到壁画上，并把壁画安装在传统的木框上。作为促进者，我们努力创造稳定性和可用性，并致力于与所有参与者合作时的灵活性。例如，在印刷店工作几个小时给年轻人提供了一个机会，当他们准备好了就来创作壁画，想画多长时间就画多长时间。

采访记录，并对所有记录进行开放编码。详细的现场记录没有编码，但功能是将访谈编码过程中确定的主题置于上下文。对壁画参与者的后续采访也遵循同样的原则，并与艺术家采访的主题进行交叉核对。编码是手工完成的。开放编码建立了主题。这些主题成为Excel电子表格中的行标题。每次在采访中出现某个主题的证据时，该采访中的具体引用都会被添加到该主题的证据行中。艺术家和壁画参与者每人分配一个列，创建一个大型数据矩阵。一旦新的主题出现，采访就会被重新检查(见Oktay 2012)。

本研究通过滑铁卢大学研究伦理办公室(ORE #19045)获得伦理批准。此外，通过Nunavut研究所(#01027 13N-M)获得了研究许可证。获得Nunavut研究所许可证的过程包括在提交申请之前与相关社区利益进行协商，并修改申请以反映社区的利益和关注。这一研究过程力求透明、包容，并为参与者和社区赋权。根据研究伦理办公室的同意程序，参与研究的个人的身份已被保留:

在对视觉艺术家的采访研究中，关于他们工作方式的某些方面，确定受访者可能是合适的，也是尊重的。如果不确定参与者的身份是不道德的，因为这代表着不尊重，或者如果知情的参与者声称他们希望被点名，那么研究人员应该根据他们学科的实践这样做．(三方会议政策声明第十章)

参与者被要求书面同意在这项研究中使用他们的名字。大家都同意这样做。

结果

我们的研究结果表明，艺术品和艺术制作支持因纽特人的知识，并增加了跨文化和跨世代交流知识的机会。具体来说，我们确定了六个关键机制，通过它们，艺术可以支持社会生态变化的知识系统连接:

1. 将知识、实践和信仰融入艺术品中。
2. 用艺术这种特殊的语言来分享知识。
3. 实践中分享的艺术创作技巧。
4. 监测社会生态变化和异常。
5. 在艺术和艺术创作中保持时间的连续性。
6. 知识协同生产/混合知识创造。

将知识-实践-信仰融入艺术品中

将知识-实践-信仰(见Berkes 2012)嵌入艺术品的机制描述了艺术对象代表知识的能力。艺术家利用象征主义和对现实生活场景的描述来反映知识体系。

艺术家通常把他们的作品说成是可以描绘知识的对象。支持这一观点的关键证据来自对因纽特艺术家的采访。例如，Jaco Ishulutaq分享说，他的一些雕刻展示了“一个人应该如何生活”(个人沟通, 2013年8月;(见表1)。在这里，他的雕刻中嵌入了他的知识体系的价值信仰。他描述了一件名为父亲和儿子用拥抱原谅彼此．雕刻表明一个人应该以宽恕他人为生。几位艺术家还强调，艺术对象能够传达在北方生存所需的知识的实际组成部分。Tainya Nowdlak (个人沟通(2013年9月)描述了她手工缝制的海豹皮靴的叫法kamiks“讲一个如何与海豹皮打交道的故事。”艺术品通常被描述为具有嵌入课程的作用，以便年轻一代可以学习。来自Pangnirtung的Elisapee Ishulutaq描述了艺术品是如何加强老年人和年轻人之间的联系，促进知识交流的:“有一些像艺术这样的视觉辅助，真的可以让老年人想要说的东西更清晰。”个人沟通(2013年8月，见表1)。因此，许多研究参与者阐述了艺术对象如何通过作为知识-实践-信念的人工制品来促进知识系统的连接。

用一种特殊的语言分享知识

艺术家们强调艺术行为和艺术创作是如何作为一种特殊的语言，帮助在因纽特人(如青年和老年人)之间以及因纽特人和非因纽特人之间架起知识、实践和信仰的桥梁。这种机制强调了一个重要的关系方面，通过艺术品的共享和合作艺术制作过程出现。

艺术家们强调，他们艺术创作的目标是提供一个分享故事和历史的独特机会。例如，Elisapee Ishulutaq解释她创作艺术的最初动机是“留下一个足迹……能够通过图像分享历史”(个人沟通, 2013年8月;(见表1)。Pitaloosie Sila表达了同样的观点。她说:“我和我的孙子孙女们分享我的知识，通过绘画的传统方式。”个人沟通, 2013年10月;Jolly Atagoyuk明确表示，如果艺术品也被用来分享因纽特人的传统和知识，“孩子们会学到更多”(见表1的完整引用)。Madaline Oumauataq描述了因纽特人身份的重要符号是如何通过她的艺术作品中的“特殊语言”来分享的(个人沟通, 2013年8月;见表1)ulu例如，它是一把妇女用的刀，在Oumauataq的艺术作品中是女性赋权的象征。艺术家们强调与年轻一代分享因纽特知识的特殊需要，并将艺术和艺术过程作为这样做的一种手段。

实践中分享的艺术创作技巧

艺术创作还通过提供分享技能的机会，在知识体系之间架起了桥梁。在艺术创作过程中分享的技能可以是艺术实践本身的技巧，也可以是与兴趣现象相关的知识或故事，即艺术作品的主题。艺术品也可以成为在互动中如何对待彼此的课程。

艺术家们描述了他们是如何通过观察他人(通常是家人)的工作来学习艺术技能的。对大多数接受采访的因纽特艺术家(n = 27)来说，学习艺术技能的非正式方式是在家里观察家庭成员，或者类似地，在家旁边的雕刻棚里。例如，Cee Pootoogook描述说，他“几乎每天”都能看到母亲画画(个人沟通, 2013年10月)。在另一个例子中，Toonoo Sharky描述了“我是如何通过观察我的祖父来学习的，我代替他尝试模仿他的雕刻”(个人沟通2013年11月;此外，在壁画制作过程中，青年们学习了艺术制作和传统做法的新技能:

我认为壁画在很多方面帮助了我们，帮助了我们所有人。它帮助我[学习]如何更好地缝纫，如何把它缝到框架上并拧紧。(参与壁画项目)帮助我画得更好，我学到了打猎……．(玛丽Angmarlik个人沟通, 2013年9月)

在壁画制作过程中讲述的故事和传说帮助参与者反思他们生活中各种重要的主题，比如具有文化和经济重要性的狩猎和维护技能。

其他与会者也强调了壁画制作过程中的技能和知识维度。例如，Eddie Perrier描述了他的偏好是如何使用艺术制作设置作为了解环境如何变化的机会。他描述了这样一种情况:一位版画家向他展示了这种艺术技法，而另一位版画家则描述了她对所画现象的了解:

乔利教我如何从他的角度画冰山和山脉。我有点希望Eena在壁画上做得更多，因为她是一个非常有才华的艺术家和版画家，是她告诉我关于山上的雪和冰川如何变化的故事。乔利只是教我怎么画，而不是它背后的故事．(Eddie毕雷矿泉水个人沟通, 2013年9月)

最后，艺术创作的实践也被参与者强调为一个学习因纽特人如何对待彼此的机会。例如，Tainya Nowdlak通过演示伊努克人如何尽其所能帮助他人来反思分享因纽特人知识的实践。在描述她创作这幅壁画的经历时，她说:“这是我们因纽特人的传统。传统的知识是如何以这种方式分享和对待他人。那时为了生存，我们常常互相帮助。个人沟通, 2013年8月)。当诺德拉克女士帮助我们学习如何用传统技术将壁画缝到皮肤担架上时，我们见证了她的这一过程。

监测社会生态变化和异常

艺术是探索社会和生态变化的媒介。在多塞特角和彭尼东接受采访的30位艺术家中，有16位描述了他们以气候变化和/或海冰变化为主题的艺术作品。beplay竞技艺术家们解释了他们的作品如何反映不断变化的环境，或描绘了他们社区中令人难忘的社会生态事件。通过这种方式，艺术品本身监测着环境变化、环境异常，以及在某些情况下人类如何适应这些变化。艺术品就像绘本一样，讲述着一个日益变化的环境的故事。

例如，Tim Pitseolak说:“当冰形成的时间较晚时，我尽量做最好的工作……通过艺术谈论气候变化……冰在流动边缘破裂，人们划船的时间较晚。”个人沟通, 2013年9月)。在这里，艺术家将环境如何变化以及当地人如何适应这些变化的知识嵌入到他的艺术作品中。在另一个例子中，Papiara Tukiqi谈到了她如何受到启发，画了一个与北极海冰变化有关的难忘事件:

我注意到，当海冰融化时，我开始画很多白鲸。有很多白鲸游了进来，而海湾上本该有冰的。但是冰消失了，白鲸在没有冰的时候马上游了过来。(Papiara Tukiqi,个人沟通, 2013年10月)

Papiara Tukiqi正在记录一个由海冰变化引起的异常事件(表1)。其他艺术家创作了反映景观变化的作品。例如Andrew Qappik这样描述他的潘格琅风景水彩画:

我几周前在版画店有一幅大型水彩画。画了过去有很多冰川的峡湾，现在那里的冰川没有以前那么多了。这就是我认为我在画中所表现的。(Andrew Qarpik个人沟通, 2013年8月)

在艺术和艺术创作中保持时间的连续性

艺术品和艺术创作在一个人的身份中创造了延续几代人的连续性。Pangnirtung和Cape Dorset的8位艺术家描述了他们作为艺术家的角色是如何成为代际遗产的一部分。Oqituq Ashoona自豪地描述了他是如何融入一个由获奖艺术家组成的跨代网络的:

我的祖母也是一个艺术家，我们全家都是艺术家:我的表弟是一个印刷工，我的表弟是一个雕刻工，我的哥哥是一个印刷工，我的哥哥是一个雕刻工。我的祖母因她的版画获得了州长奖，我的叔叔也获得了州长奖。我父亲曾经是雕刻大师，我叔叔也是雕刻大师。(奥奇图克·阿朔纳，2013年11月)

在另一个例子中，Padlaya Qiatsuq明确谈到了在他的家族中保持艺术家再生的重要性:

作为一名艺术家，知道这一点很重要。当你有一个长期从事艺术的家庭，并且你有第二个第三代，当然这很重要。这就是作为一个艺术家，来自家庭方面的重生(Padlaya Qiatsuq,个人沟通, 2013年10月)。

艺术家们还在他们的艺术作品中使用符号来保持因纽特人身份的连续性。例如，Madaline Oumauataq描述她的艺术作品的主题是过渡和女性在一个amautiq(传统的女性派克大衣)不断“出现”:

我正在用我的艺术捕捉这种转变。我注意到，在我现在所做的每一幅画中，我一直把那个伊努克女人放在那里amautiq,我不知道为什么，但她总是爬进去。哈哈哈!我觉得我对此很满意。我有很多ulu(在我的艺术作品中)，我真的喜欢。再说一次，就像群山一样，这是我熟悉的东西，也是一个女人世世代代用来帮助建立一个家庭的东西。切东西，不管是什么东西，食物，材料。这是一种帮助，真正帮助一个女人实现她想做的事情．(Madaline Oumauataq,个人沟通, 2013年8月)

女人的大衣和刀，amautiq而且ulu是因纽特人的传统工具，也是艺术家的功能，是因纽特人生活方式的象征。艺术家们强调在他们的艺术作品中保持这些符号的重要性，以创造连续性、理解和身份，因此，作为传统和赋权的象征。即使如前所述，当艺术作品的内容是转化时，这些传统符号在社会生态系统认同中创造了连续性。

艺术家们表示，保留神话和传说是艺术在他们的社区中扮演的重要角色。例如，Jaco Ishulutaq描述了他如何雕刻塞德娜(Sedna)来延续她的故事。塞德娜是水下海洋女神，通过提供海洋哺乳动物来保护和帮助因纽特人。事实上，在壁画创作中，图像的连续性也很明显。当我们在工作坊中描述新旧事物时，一个中心主题是人与土地和动物的联系。年轻人在谈论过去、现在和未来时都强调这种联系。因此，在土地上的感觉被选为贯穿整个壁画的主题。人与动物与土地之间的联系是一个一致的框架，它塑造了因纽特人的体验，并以艺术的方式表达出来。

知识协同生产/混合知识创造

协作艺术创作是一个知识协同生产的平台，在不同的认知方式中产生新的想法或产品。知识共同生产的结果创造了对特定情况或背景的理解，这比任何单独的视角都更丰富(Riedlinger and Berkes 2001, Armitage et al. 2011)。

艺术创作为知识的共同生产和混合知识的创造提供了机会，这一证据来自于我们的采访和我们与他人在艺术壁画上的合作经验。Towkie Qarpik是一位参与了一个艺术工作坊的老人和艺术家，她反思了她是如何看待艺术创造知识分享空间和混合壁画创作的(见表1):

绘画或版画，它们突出了对站在这里的特殊印象，它们有自己的意义。这个壁画项目，它是如何准备和组合在一起的，它看起来像一些故事和图画，在不同的人如何画出对同一个故事的印象中有很多意义。他们真的是在集思广益，如何把特定的想法放在一起．(Towkie Qarpik,个人沟通, 2013年10月)

Towkie Qarpik指的是每位青年参与者在讲述她年轻时在海冰上旅行的故事时画的素描，她注意到青春创造了新的意义。在讨论每个图像时，青年参与者将重点放在与他们自己在这片土地上的经历有关的故事部分，以不同的方式将相同的故事组合在一起，通过将自己的经历与长辈的故事联系起来，创造出一幅混合壁画。

青年参与者说明了合作壁画过程中知识共同生产的机会，并认识到壁画本身是一个混合艺术对象。玛丽Angmarlik (个人沟通(2013年9月)描述了每个人的想法是如何受到欢迎和接纳的:“我们都进行了头脑风暴，就像我们想到的每件事一样，几乎所有的东西都出现在了那幅壁画上。就像我们所有的想法，而不仅仅是一个人的想法”(表1)。这些学习的机会是通过开放和接受建立在彼此的想法上，并找到方法来补充想法和意象。在讨论共同主题的同时，我们确定了作为壁画主题基础的人与自然联系的重要性。参与者一起决定并讨论如何将图像组合在一起来讲述一个故事，整个故事比任何单独的草图都更引人注目(壁画特写，图4)。

结合材料形式，如海豹皮、墨水和织物，并使用不同的艺术技术，也需要混合的方法来制作壁画。我们对每个参与者的想法和贡献都持开放态度，并且有许多材料可供使用。在反思这幅壁画时，一名参与的青年艾迪·佩里耶(Eddie Perrier)评论说，另一名参与者玛丽·安格马里克(Mary Angmarlik)是如何主动在壁画上描绘的模板帽子上添加了一个织物流苏的。知识合作生产的精神在下面的引用中很明显，埃迪描述了结果如何比他自己想的更好:

我喜欢那里的颜色。我喜欢这一切的组合方式，还有玛丽做的最后一笔，比如流苏，我要画庞在乌库尔米特中心工作时，我甚至没有想过要(在流苏上缝上)……帽子是一个非常棒的主意，我喜欢(埃迪毕雷矿泉水,个人沟通, 2013年9月)。

在这些社区中，知识的共同生产也通过版画制作的协作性来进行调解。版画的每个阶段都需要不同的专业知识和技能，包括绘制图形艺术，将图形艺术蚀刻到石版或金属板上，最后使用蚀刻板用油墨和印刷设备创作版画。有时艺术家只在其中一个阶段拥有专业技能。因此，版画过程中存在着知识的共同生产和混合对象的创造机会。同样地，艺术观点的分享鼓励了对艺术中所反映的环境变化的理解。例如，在多塞特角的印刷店工作的Cee Pootoogook描述了他是如何与另一位名叫Ningeokuluk Teevee的艺术家画的一幅关于海冰破裂的画进行互动的。以下是我们的采访节选:

问:现在你在做Neegookooloo的印花作品?这是关于冰的破裂。当你在研究的时候，你会想到海冰吗?
答:是的。
问:你在想什么事情?
答:(冰)应该是这样的，应该有很多冰，但是没有冰。如果将来没有冰了怎么办?会发生什么?这些是我问的问题。当南方人看到这幅画时，他们可能会说，“我知道你的意思”，他们知道(那里的环境)正在发生变化。(席普图国，2013年10月)

Cee Pootoogook描述了如何用一幅关于海冰破裂的画来激发他自己对变化的思考，以及它在未来可能会是什么样子。两位艺术家的视角和他们每个人的思考都进入了最终的印刷，例如，在色彩的细微差别、纹理和观点上。Cee Pootoogook还思考了这件艺术品如何将因纽特人的观点与南方人对环境变化的看法联系起来。他将艺术品激发知识合作生产的能力扩展到艺术过程之外，对于最终的版画，他认为南方人可以通过自己对变化的环境的体验来联系版画中所代表的变化的环境。这个例子传达的信息是，对于因纽特艺术家来说，艺术创作成为了一种结合知识的机会，创造出混合的知识和物品，并用这些物品来支持知识共享。

讨论

我们的研究结果显示了艺术对象和艺术制作的潜在能力，通过时间和空间来连接知识系统。在此过程中，艺术和艺术创作对培养社会生态系统的韧性做出了重大贡献。艺术和艺术过程支持连接知识系统的六种机制并不是详尽无遗的。此外，我们确定的六种机制之间存在着关系和反馈。然而，我们对机制的分类是进一步研究和分析的有用框架，也是将艺术品和艺术制作的许多功能概念化的一种方式。因此，我们提供了一些关于艺术和艺术过程支持连接社会生态变化知识系统的机制的经验推导的见解。

在变化和不确定性的背景下，艺术和艺术过程在帮助培养个人和社区复原力方面的作用日益得到认可(温哥华美术馆2006年，Goldstein 2008年)。基于我们的实证研究，我们反思艺术对象和艺术创作如何增强韧性。为此，我们借鉴了社会-生态恢复力的两个通常明确的主题或维度(见Walker等人，2004年，Folke等人，2010年):

1. 在变化和转型(如海冰变化、南方价值观对艺术和艺术创作的强加)的情况下保持身份。
2. 提高(个人和社区)学习和适应的能力。

在变化和转变中保持身份

艺术品和艺术过程被因纽特艺术家描述为有助于在变革时期保持连续性。在北极气候迅速变化的当前形势下(ACIA 2005, Lenton beplay竞技2012)，因纽特艺术家在他们的艺术作品中反映了他们对变化和转变的印象和观察。与此同时，几位艺术家谈到了将传统的知识-实践-信仰嵌入到艺术作品中。Papiara Tukiqi描述了在早期海冰融化期间，她画了成群结队的白鲸(表1)。Andrew Qappik谈到了画Pannirtung峡湾来说明冰川融化，Madeline Oumauataq描述了在海湾中埋下的白鲸amautiq,因纽特妇女的派克大衣，后面有一个婴儿的空间，融入到她关于转变的艺术作品中(表1)amautiq而且ulu(女性刀)对于因努伊特女性的身份很重要，可以帮助女性养育和支持家庭。尽管她的主题本身是转变，但奥茂塔克女士用对因纽特人身份至关重要的符号在她的艺术中保持着连续性。艺术家们有意将如何狩猎的知识嵌入到艺术品中，并指出年轻一代需要更多的知识来源，因为他们不像他们的祖先那样了解狩猎。艺术家强调加强现有知识、传统方式和因纽特文化是他们创作艺术的原因之一。强烈的传统和认同感可以帮助个人和社区保持重要的功能(如狩猎)和身份认同(作为一名伊努克人)，尽管有变化和不确定性，如来自急剧的海冰变化。

艺术保持知识代代相传的能力与其他土著文化的故事是平行的。吉姆·哈特，世袭领袖。ahl Clan(海达族)也是一名艺术家，他反思了雕刻的图腾柱如何帮助他的人民通过创造身份和意义的大本营来度过动荡的时代:

我们的人，当他们雕刻这些东西的时候，他们是从当时流行的旧病中幸存下来的。我们今天收藏的作品比那个年代更古老，当疾病来的时候，幸存下来的雕刻师们，他们如何聚集在一起，制作这些作品来帮助记录我们的历史，让我们今天去看，去保存，去研究，去谈论，因为所有的知识都在那里。我们看着(一件作品)，研究它，互相谈论它。如果我们幸运的话，我们的亲戚会认出这些碎片，也知道它的历史，甚至会告诉我们它背后的故事。对我们来说，能够从中学到东西，并从中发扬光大……你站在那里，紧紧抓住那些东西里的历史，你紧紧抓住你所有的历史，你过去的历史。这很重要，从中产生的力量。站在那里的人是所有历史的延伸．(引用吉姆·哈特的话乌鸦旅行；温哥华美术馆2006:182)

这句话表达了艺术在变革时期提供文化凝聚力的现象。艺术家们在“旧病”时期雕刻图腾柱，换句话说，是在危机时期，当时西方移民使这些原住民感染了他们没有免疫力的疾病，例如天花。图腾柱为海达人提供了一个与他们的社会文化过去保持联系的机会，因为他们正在经历社会生态变化，例如，在20世纪80年代改变林业管理，为社区因疾病而失去的悲痛。

类似地，上面提到的Pangnirtung和Cape Dorset的例子让人们注意到艺术在跨代传递故事和身份的能力。在艺术和艺术品的支持下，连续性增强了人们和社区应对复杂环境变化的能力，同时保持了共同的认同感。在这些例子中，艺术品被用来在变化和转变时期保持身份。

艺术作品，作为审美的边界对象，可以是基于地方的人工制品，其功能是培养当地的社会生态弹性，如上述例子所示。他们还可以通过社交网络，从地方到全球层面，创造机会，在全球变化和不确定性的背景下加强当地的身份认同和发言权。事实上，为这个项目接受采访的因纽特艺术家谈到，他们的艺术作品分享了超越社区到全球层面的因纽特观点。Cee Pootoogook描述了来自其他社区的人对海冰变化的绘画的反应，反映了气候变化:“当南方人看到(海冰)的绘画时，他们可能会说，‘我知道你的意思’，他们知道那里正在发生变化”(Cee Pootoogook，beplay竞技个人沟通, 2013年10月)。在这个例子中，艺术对象超越了它的创作背景，用于更广泛的学习和知识连接，例如，全国范围内。

艺术品的这一功能使知识系统跨越空间和时间的桥梁。在另一个例子中，人权活动家Sheila Watt-Cloutier在加拿大蒙特利尔举行的关于持久性有机污染物的国际政策会议上，将一尊因纽特妇女抱着孩子的雕塑带到斯德哥尔摩公约之前(Johnson 2014, Watt-Cloutier 2015)。因纽特人的雕刻被作为一个移动的艺术对象，为会议带来了一种人性的感觉，并通过送礼和艺术的实践来激发人们对持久性有机污染物如何影响因纽特人的共鸣。人们认为，这幅艺术品考虑到因纽特人社区的健康，有助于将会议结果引向积极的方向:

在联合国环境规划署主办的招待会上，瓦特-克劳蒂埃将雕刻品赠送给联合国首席谈判代表、联合国环境规划署(UNEP)执行主任克劳斯Töpfer。Töpfer接受了礼物，然后把它依次送给主持谈判的约翰·布奇尼(John Buccini)，“并要求在谈判期间展示它，以不断提醒代表们我们任务的意义和重要性”(布奇尼2003年)。因此，[雕刻]成为因纽特人和其他北极土著人民的健康和环境关切的代表。这周剩下的时间里，它一直摆在布奇尼面前，在新闻发布会上以及随后在日内瓦、波恩、约翰内斯堡和斯德哥尔摩举行的谈判中不断出现．(约翰逊2014:170)

提高学习和适应能力

艺术和艺术过程在通过连接年轻一代和年长一代的知识和经验来促进青年学习方面的作用尤其重要。例如，Elisapee Ishulutaq说:“有一些像艺术这样的视觉辅助，真的可以让长者想要表达的东西更清晰。”个人沟通, 2013年8月)。在制作协作壁画时，我们体验到了增强学习的机会。例如，一位参与者描述了如何在壁画上创作冰川变化的艺术，这是一个向长辈、艺术家的知识和信仰学习这些变化的好机会(见表1)。当将壁画粘贴到传统的木框上时，我们学习了将海豹皮拉伸到框架上所需的缝纫技术。因此，我们有机会学习传统技能，以及如何适应新的环境。

采用一种适应性的方法来制作壁画，并结合不同类型的知识导致了知识的共同生产。知识共同生产是一种学习和适应变化的机制(Armitage et al. 2011)。从我们的经验来看，合作生产的一个切实的例子是，老年人和年轻人如何结合知识和美学，在派克大衣和kamiks壁画中的人物穿的。用于安装壁画的传统皮肤拉伸技术也是老年人和年轻人之间共享信息和策略的结果(在拉伸器上的壁画，图5)。在这种情况下，土著关于海豹皮切割和缝制的知识被转移到一种不熟悉的媒介上，即我们的壁画，但仍然提供了一个机会，在一个混合平台上在老年人和年轻人之间分享传统缝制技能(例如，全球青年壁画文化，有缝制海豹皮的资深知识)。

混合壁画的结果和过程表明，当土著知识在创造过程中得到培养时，新的混合形式的知识、思想和产出就会出现。这些混合形式的存在进一步加强了土著知识，而不是减少了它。创造性过程通过使土著知识与新的环境相关联来加强土著知识，并通过这种方式创造与青年联系的机会。传统技能(如切割、缝纫、拉伸)被分享，除了知识系统中不那么有形的方面。例如，长老们示范了如果你有技能，如何为公共利益做出贡献，以及在处理动物皮肤时如何尊重它们。

艺术在因纽特社区的协同作用

虽然这项研究的重点是艺术和艺术过程如何发挥桥梁知识系统的作用，但我们了解到艺术和艺术制作具有与大多数艺术家产生共鸣的多重作用。例如，艺术创作为家庭提供了收入，将传统知识嵌入到艺术品中，创造了连接知识体系的机会。艺术家们描述了通过在餐桌旁的艺术品或草图上提问和回答与孙辈建立联系的机会(表1)。这种协同和积极结果的创造表明，投资艺术和艺术制作是一个战略选择。

当我们公开询问艺术家艺术在他们生活中的作用时，最常见、最直接的答案是艺术为他们提供了养家糊口的收入。以下是一些例子:

这在我的生活中非常重要，因为现在几乎没有工作可做，而这个世界上的一切都是靠钱运转的。一切的一切都要钱。我的影响力主要是为了经济利益。没有工作。我有孩子，他们不是都有工作。每一件小事都要花钱，从食物到住所．(Manasie Maniapik,个人沟通, 2013年8月)

我们没有工作，这是赚钱的唯一途径，这就是我们努力做一些事情的方式，比如版画/艺术之类的。海豹皮就像，欧洲人不想再买它了所以我们只能去雕刻，这是我们赚钱的方式。这是唯一的办法，没有其他工作了．(Oqituq Ashoona,个人沟通2013年11月)

从我有了孩子开始，从小就很小很小的孩子。我以前常看我父亲雕刻。我想到我可以通过雕刻来养家糊口，这就是我的目标．(Omalluk Oshutsiaq,个人沟通, 2013年10月)

艺术家们通过创作艺术品来展示如何适应外部经济信号和变化的驱动因素。除了提供经济保障，一些艺术家还谈到了艺术参与的治疗效果。例如，Elisapee Ishulutaq说:“它可以治疗。如果你有焦虑，如果你在做艺术，你就不会去想你的焦虑。个人沟通, 2013年8月)。Madaline Oumauataq进一步阐述了艺术创作是如何治愈代际创伤的:

艺术帮助了这个过程，通过记忆，通过绘画，通过刺绣。因为当我在刺绣时，我想起了我的母亲，如果我想起了我的母亲，我就想起了我的兄弟姐妹;这是一个很常见的过程，非常常见。讲故事是一种疗伤的方式;这是一种放下原本就不属于你的包袱的方式。在过去的40-50年里，我们经历了如此巨大的变化。艺术是一种创造的方式，不是一个新的开始，而是以旧换新，为了我们真正应该再次庆祝的新生活．(Madaline Oumauataq,个人沟通, 2013年9月)

今天，艺术在这些社区中有多种作用，包括提供经济保障，作为一种治疗或治愈的形式，以及培养和调解因纽特人知识的桥梁。本文的重点是后者。我们的研究结果表明，艺术和艺术过程在结果上产生了积极的协同效应。

结论

我们的研究有助于新兴的关于艺术和弹性之间关系的文献。我们认为，在社会生态变化的背景下，增强韧性是通过艺术和艺术过程连接知识系统的结果。连接本土和西方的知识体系，引导当地到全球的社会生态变化是一项重要的研究和政策优先事项(北极理事会2013年，Thaman等人，2013年，Tengö等人，2014年)。支持当地的传统生态知识对当地和全球的恢复力、增强对变化的理解、制定适当的政策和实践都很重要(Gómez-Baggethun等，2013,McCarter等，2014)。

结合不同的知识系统进行学习与社会生态系统在变化和不确定性中的恢复力有关(Berkes et al. 2002, Reid et al. 2006)。我们的研究强调了艺术和艺术过程中介知识系统连接的六种潜在机制:(1)将知识-实践-信仰嵌入到艺术对象中，(2)利用艺术这一特殊语言分享知识，(3)实践中分享的艺术创作技能，(4)监测社会生态变化和异常，(5)在艺术和艺术创作中保持时间连续性，(6)混合知识的知识共同生产/创造。这些见解对于在社会-生态变化的背景下继续努力连接知识系统和增强个人和社区复原力非常重要。

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