研究，部分进行了专题介绍为可持续发展协调艺术和科学

自传体小说中的社会-生态记忆:与韩国传统村落景观相关的生态文化、地方依恋与认同

• 摘要
• 简介
• 作为人-实践-场所复合体的社会-生态记忆
• 个案研究:朴完徐小说中的自传式社会生态记忆
  • 方法
  • 发现
• 讨论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

在社会-生态系统(SES)中，可持续性是指当系统的结构或功能受到干扰时，维持必要的要素以进行更新和重组(Walker et al. 2002)。类似地，在系统方法中，弹性是指SES通过自组织或学习和适应来吸收干扰和重组的能力，从而保持SES的身份(Carpenter et al. 2001, Cumming 2011)一个,Walker and Salt 2012)。在这方面，SES的研究人员越来越多地将注意力集中在提高SES面对变化和扰动时的恢复力和适应能力的因素上(例如，Olsson等人2004年，Berkes和Seixas 2005年，Folke等人2005年，Folke 2006年，Ahern 2013年，Ruiz-Mallén和Corbera 2013年)。最近的研究表明，记忆对社会-生态恢复力很重要;当SES经历干扰或危机时，它是更新、重组和创新的资源(Folke et al. 2003, Davidson-Hunt and Berkes 2003, Folke et al. 2005, Barthel et al. 2010, Nykvist and von Heland 2014)。

自20世纪初以来，社会学家将记忆视为在某些社会制度中运作的过程(Olick和Robbins 1998)，并在两个主要框架中提出:自传体记忆和历史记忆(Halbwachs 1992, Barthel et al. 2010)。自传体记忆是指个体基于个人经历的身份叙述，而历史记忆是指存储在机构、物理形式和地点以及文件中的知识和信息(Halbwachs 1992, Barthel et al. 2010)。

然而，大多数关于记忆的文献都是非范式和跨学科视角的结果(Olick和Robbins 1998)，记忆在各个领域都有作用。最近的SES研究从社会生态学的角度来考察记忆，从而将其定义为社会生态记忆。Berkes等人(2003年)从SES角度对记忆进行了早期的广泛回顾，然而，Barthel等人(2010年)的研究可能是第一次探索真实系统中SEM的具体证据，并将其定义为参与生态系统管理的人的记忆。

我们进一步讨论了生态系统管理，特别提出了生态系统管理由三个支柱组成:与生态系统管理相关的人、实践和地点。此外，我们认为艺术作品，如文学作品和山水画，可以反映艺术家的SEM，这为理解艺术中所呈现的特定SES提供了有价值的信息。文学和艺术的分析应用对于理解文化因素对可持续性的影响已经变得越来越重要(Brocchi 2010)。在这种情况下，我们的研究探索了自传体叙述，以发现其作为SEM的宝贵储存库的作用，并讨论了其对于理解给定SES的社会生态背景的有用性。

作为人-实践-场所综合体的社会-生态记忆

SES的研究人员将SEM视为生态记忆和社会记忆的结合(Morehouse et al. 2008, Cumming 2011)b)，或生态系统管理的知识、实践和经验的组合(Berkes et al. 2003, Barthel et al. 2010, Nykvist and von Heland 2014)。尽管社会记忆被理解为社会塑造和构建的(Halbwachs 1992)，因此突出了知识在时间中传递的社会维度(Swidler和Arditi 1994)， SEM研究侧重于记忆的社会生态维度，特别是与生态系统管理实践相关的记忆(Barthel et al. 2010)。SEM的研究可以包括生态系统管理实践(或经验)的属性，以及实践发生的地点。在我们的研究中，我们坚持对SEM的这种理解，并将其称为人-实践-场所复合体。这三个支柱之间的动态反馈表现为生态素养、地方依恋和一个地方的相关身份(图1)。

这里的“人”指的是作为记忆主体的个体，以及影响主体或与主体共享实践的个体。在社会经济体系中，个体被视为其所在社区的潜在管家(Chapin et al. 2009)。个体也是社会-生态过程中的一个行动者，在SES弹性分析中被视为最小尺度或单位(Cumming et al. 2015)。个人的知识、世界观、社会与生态的相互作用以及生态系统管理的方法源自个人的经验;经验为定义个人态度和行为的观念提供信息;根据社会反馈的性质，个体的行为可以被强化或纠正。反过来，个体，通过他们的生态知识、认知技能和行为，统称为生态素养(Capra 1996)，可以影响生态系统模式和过程(McBride et al. 2013)。

在提到一个人的生态能力时，我们有意选择生态素养而不是环境素养和生态素养，因为生态素养的概念包括精神和整体的组成部分，从而暗示了一个具有头脑、心灵、双手和精神全面能力的角色(McBride et al. 2013)。我们还借鉴了Lam(2014)和Pilgrim等人(2007)对生态素养的定义，即在其社会-生态系统中识别生物体和自然现象的名称、用途和相关故事的能力，并通过口头传递传统生态知识(TEK)而得以延续。鉴于TEK被定义为知识-实践-信仰复合体(Berkes 2009)，拥有TEK的人也可以被认为是生态识字的人。关于TEK的研究讨论了当地和土著群体的知识系统如何有助于建立社会经济体系的弹性和适应能力，特别是在社区层面(例如，Berkes et al. 2000, Berkes and Seixas 2005, Berkes and Turner 2006, Berkes 2008, 2009)。

许多传统社区，特别是依赖资源的社区，通过其具有生态素养的成员来维持自身(Pilgrim et al. 2007)。在工业化和全球化的现代背景下，生态素养领导者用他们的TEK和与他们的SES相关的整体信念引导他们的社区预先考虑和抵御不良的社会生态影响。一个著名的例子是萨拉·詹姆斯(Sarah James)，一位阿拉斯加原住民，她领导她的社区努力保护豪猪驯鹿的栖息地和依赖驯鹿的土著社区的生计，抵制美国在阿拉斯加的石油工业的迁移(Goleman et al. 2012)。

一个人的生态素养是通过“实践”在现实的SES中发展或表现出来的，SES指的是过去或现在与生态系统管理有关的习惯性活动和经验。例如，Barthel等人(2010)讨论了瑞典斯德哥尔摩市区分配花园的园艺活动，作为这种生态系统管理实践的一个例子。实践是人与地方长期互动的结果，因此包含了文化、历史和精神方面。尽管一些生态学家对土著和当地的知识和实践持怀疑态度，但目前关于生物学的许多科学知识也在当地知识持有者的学徒制中得到了验证(Berkes 2008)。正是在这个意义上，各种SES研究承认了SEM的重要性，但没有明确提及“社会-生态记忆”，而是关注与当地生态系统管理实践相关的替代知识系统。

“场所”是一个人通过实践体验和学习生态系统管理、复杂系统思维、自然与人之间联系的物理场所。Barthel等人(2010)将城市地区的这些物理地点称为“社会-生态记忆的口袋”。物理地点可能在时空尺度上有所不同，但都有一个“空间身份”，受到SES内内生和外生变量的影响和塑造;同样地，“地方认同”也是由人们在一个地方的经历和互动直接建立起来的。SES的空间特征对系统的弹性至关重要(Cumming 2011一个)，因此，将场所和空间的概念整合到社会经济地位研究的范围内是非常重要的。

Tuan(1974,1977)对空间和场所概念进行了全面的现代讨论。他在区分空间和地点时描述了个人经验的范围，并进一步解释了个人的经验范围是个人从她/他的遭遇中学习和受到她/他的感官影响的舞台。地点的概念与个人在其环境中的感知和互动有关，由此产生的幸福感，以及对空间可持续性的认知或理解。因此，要认识到与可持续性相关的问题，并尝试管理个人自身和所在地点或相关环境的恢复力，经验是出发点。我们的研究关注了在某一特定地点经历的自传体记忆在增强对社会经济地位的社会生态背景的理解方面的作用。

现象学家非常关注地点依恋与个体环境态度和行为的关系(Tuan 1974, Relph 1976, Buttimer and Seamon 2015)。他们对地方依恋的丰富多样的分析往往强调文化和历史背景下的主观体验(Low和Altman 1992)。尽管他们使用各种术语来指代地点依恋或人与地点的结合关系，如“恋地癖”(Tuan 1974)，但我们的研究使用术语“地点依恋”来指代人与地点结合的最广泛概念。我们关注的是个体的认知功能，包括对环境各个方面的知识、理解和信念，这些在社会科学领域被很大程度上忽视了(Low和Altman 1992)。

因此，SEM包括三个方面(图1):记忆载体作为SEM(人)的主要代理;基于当地观察和经验知识(实践)的管理实践;SEM代理人体验和实践生态系统管理的物理地点(地点)。此外，人与实践、人与地方、实践与地方之间的动态反馈表现在三个相关方面:(1)个人生态素养的发展，即与生态系统管理相关的知识、技能和态度;(2)以个人与地方的纽带为基础的地方依恋发展;(3)通过生态系统管理实践发展地方的特性。

个案研究:朴婉旭小说中的自传式社会生态记忆

在她的英文翻译小说的韩语原版中谁吃光了所有的辛加?，朴完徐(2009)承认自己完全依靠记忆完成了小说。从一开始，朴槿惠就生动地描述了她出生并度过童年的韩国传统村庄的生活。朴的描述抓住了韩国传统村落景观(KTVL)的生态价值和生态系统服务的本质，这在很大程度上是韩国传统生态知识(KTEK)研究的社会生态背景。

在大规模工业化和全球化对朝鲜半岛产生影响之前，韩国主要是一个自然资源依赖型社会。KTVL是自然资源依赖社区的代表单位，通常特征是根据古老的风水原则和实践，位于分水岭内的以农林业为基础的人类住区，帮助社区满足重要的生态、经济、文化和精神功能(Koh等人，2010年，Lee 2017年)。

KTVL为开发和理解弹性测量提供了一个合适的环境，原因有四个。首先，韩国传统村落在地理上以流域为界，可识别为人与自然的综合系统。KTVL居民传统上更喜欢居住在被山区包围的流域上游，因为流域的边界可以防止过多的风和水的缺乏，特别是在干燥的韩国春季，因为必须进行作物品种的播种和水稻插秧(Lee 2017)。在流域尺度上，关键的缓慢变量，如土壤有机质和碱度，往往会受到稳定反馈的缓冲，从而保护该区域免受生长季节降雨量变化和清洁水等快速变量的影响(Carpenter and Turner 2000, Olsson and Folke 2001, Chapin et al. 2009, Walker et al. 2012)。其次，在农村地区，许多生态和社会过程，如水文和资源利用，仍然遵循年度周期，为时间变化分析提供了机会。第三，韩国残存的传统村落经常受到干扰和冲击，如洪水、干旱，以及城市化和全球化推动的社会变革。第四，传统村落通常表现出适应当地条件的特定景观配置，包括被称为传统村落小树林的特色景观元素，这在加强社区的弹性方面发挥了重要作用(Koh et al. 2010)。

方法

因为我们研究的目的是在自传体叙述中探索SEM，并讨论它对理解传统社会-生态环境的贡献，我们专注于寻找生态文化、地方依恋和地方认同的证据，特别是与KTVL有关的证据。为此，我们利用计算机辅助定性数据分析软件MAXQDA 12 (VERBI software, Berlin, Germany)，在TEK视角下分析了Park(2009)小说的社会生态内容。在三种著名的内容分析方法中——常规的、有导向的或总结性的——我们选择了有导向的内容分析方法，它从其他关键概念或理论开始，作为初始代码的指导(Hsieh和Shannon 2005)。在我们的研究中，我们借用了TEK的关键概念来进行初始编码过程。

一些学者将TEK描述为一种不断发展的知识系统，由传统或当地社区与其所依赖的生态系统之间的长期反馈关系提供信息(Berkes et al. 2000, Armitage 2003, Folke 2004, Berkes 2008)。然而，鲜有学者对历史文学艺术中所反映的泰克进行考察。历史和文化是TEK传播的真正手段(Berkes 2008)，在TEK研究中，有目的的是研究包含生态系统管理知识和实践的历史文献和艺术。生态学家在领导和宣传多层次的社会努力以提高公共生态素养方面发挥着越来越大的作用(Jordan etal . 2009, Cardelús and Middendorf 2013)，文学或艺术确实可以作为一种公众友好的手段，为他们提供服务，以提高对TEK或SEM的理解，这是SES的一部分。

总的来说，在TEK和生态素养的研究中，可以认识到四个层次的生态知识(Berkes et al. 2000, Pilgrim et al. 2007, Berkes 2008):(1)土地、植物和动物的地方知识;(二)土地资源管理制度;(3)社会机构;(4)宇宙论或世界观。我们采用这四个层次的TEK对收集到的文本进行分类，用于定向内容分析(Potter and Levine-Donnerstein 1999, Hsieh and Shannon 2005)。我们使用了Hsieh和Shannon(2005)建议的方法:我们分析了文本，并突出了所有给人第一印象的内容，这些内容似乎代表了TEK背景下的SEM。然后，我们将所有突出的段落按照TEK的四个级别进行分类。其余未分类的高亮段落被赋予了一个新的类别:地点连接。

在寻找生态素养、地方依恋和地方认同的证据时，选择TEK的四个层次作为初始分类方案有两个原因。首先，TEK的四个层次代表了资源依赖型社区中人们的生态素养(Pilgrim et al. 2007)。其次，TEK的一些元素与地方依恋和地方身份有很强的关联，这是非常合理的。地点依恋通常会导致个人观念的发展，即一个人有多少或为什么重视某种环境，从而影响一个人的世界观(Wynveen et al. 2014)。此外，一个物理场所，如景观，是人类与自然接触的结果(Johnson and Hunn 2010)，它受到景观知识、人类实践和给定系统的宇宙学信仰的影响(Toledo 1992)。因此，我们假设TEK，特别是TEK的第二层，决定了一个地方的身份或空间特征，通过使用TEK的四个层次，我们可以呈现生态素养、地方依恋和给定KTVL的身份等方面。

发现

通过我们的分析，我们发现小说的内容涉及到TEK的各个层面。根据假设，与TEK相关的内容代表了作者的生态素养、对家乡的地方依恋以及她出生和成长的KTVL的特征(图2)。特别是，大部分内容通过作者对家乡空间身份的描述与TEK的第二层——土地和资源管理相关，而与第四级——世界观相关的内容则体现了她的地方依恋。还有一些内容不属于TEK的级别，但被归类为与地方依恋相关的内容。

在小说的12个章节中，作者生动地描述了在日本殖民统治和6•25战争的韩国现代史上最动荡的时期，她在家乡、首尔、公立学校等每一个新环境中度过的童年。作者从自己在农村的童年开始，将自己在自然中学到的知识与在首尔和公立学校学到的知识进行了比较。我们仔细分析了分类后的内容，并选择了对比作者在农村和首尔的经历的摘录，因为这些都体现了SEM的意义。

TEK的第一级:当地的土地、植物和动物知识

Park的小说(2009年)的标题提到了一种植物，shinga或Aconogonon alpinum(所有)。她提到了她儿时记忆中的20多种当地植物，包括桑树、灌木三叶草、牡丹、菊花、连翘、樱桃、樱桃树、野杏、梨、草莓、刺鼻的大葱、百合、松树、栗子、桤木和泽科瓦。对于一个生活在农林业小村庄里的孩子来说，似乎很容易认出许多植物，如下文摘自朴的小说:

孩子们也不例外。我们一天三餐都在家里吃，但我们总是在寻找零食，并想出各种方法来消磨我们在山野间的时间。将会有大量的新芽可供选择——甘草、野玫瑰花蕾、山莓、竹芋、牛头草根、栗子、橡子和兴加。当我们采摘它们的时候，我们可以满足我们的饥饿，也有机会取悦大人们，就像我们收集山上的草药和蘑菇一样。其中一些蘑菇，如“罐子蘑菇”和“灌木三叶草蘑菇”，发芽得如此之快，以至于你几乎可以想象，当你转过身来时，一根手指就把它们从地上推了起来(16页)。

因为她出生和成长在一个多元化的地方，在自然中学习，从不感到无聊，所以当她搬到首尔的棚户区，在那里她找不到自然的空间，交朋友也很困难，如第四章“没有朋友的孩子”所示:

然而，我比我的朋友们更想念乡下的群山。我发现首尔的山很奇怪，贫瘠的地面暴露在稀疏、疲惫的树木之间，好像我们正处于干旱之中。对我来说，山就像田野一样，意味着源源不断的食物供应，而且我很清楚，美味的零食是在阴凉处找到的，而不是在高高的树上。我们老家的山上有松树，但也有茂密的落叶树，如栗树、桤木、榉树和各种橡树。秋天来了，家家院里都堆着一堆堆的落叶，跟屋顶一样高，作为冬天的燃料(p。63)。

首尔光秃秃的山脊让我想到的不是垂死的老人。为了缓解每天攀登的孤独感，我沉浸在回忆中，找借口看不起首尔的同龄人。他们永远也不可能知道日花花瓣半透明的蓝色，也不可能知道潜藏在它叶子里的美丽音乐。或者，如果你仔细地刮去它那厚厚的、闪闪发光的果肉，你会发现它的血管比夏天的丝绸更细、更细腻。或者你在嘴唇上振动血管时发出的声音。我几乎无法发出一点声音，但有些孩子却能唱出美丽而忧伤的旋律(p。64)。

上面的节选表明，叙述者的家乡是一个她可以用她所有的感官学习自然的地方。她对植物和风景的了解不是死记硬背的结果，而是在大自然中感受经验的结果。在这一点上，作者提到了在学校学习关于春天的日语句子时，“渴望真正的山和名副其实的春天”(第62页)，暗示了她生活的KTVL与她的新家首尔有很大的不同。从她提到首尔山区有公务员“守望者”，可以看出，山区和首尔居民之间的关系很弱。

TEK的第二级:土地和资源管理系统

(1)土地管理制度

土地管理系统的相关内容不仅表明了作者对她所在村庄的了解，也揭示了一个KTVL的特征，其特征是不同景观组成部分的复杂安排，具有特定的功能。

首先，她提到的景观组成部分包括低而平缓的山丘，广阔的田野，小溪流，许多小溪，外屋，稻田，菜地，草地，厨房花园，茅草屋顶的房子，花园，山，村庄入口处的森林或小树林，许多被称为“奖励井”的水池，以及一口井。虽然这些元素听起来很普通，显然没有特殊的意义，但它们是丰富村庄生物多样性的各种生物的宝贵避难所。作为村庄景观的独特组成部分，公园对红利井的描述如下:

当这些溪流与稻田相遇时，常常形成水池。我们称这些水池为“奖励井”。这是为了把它们和我们取水的地方区分开来。回想起来，它们更像是小型水库(3页)。

作者对她所在村庄的各种景观元素的描述，也为KTVL系统的生物多样性功能和服务提供了深刻的见解。除了村庄周围的山脉和森林，即使是被称为“奖金井”的不可饮用的井也被认为是韩国农业地区生物多样性的重要避难所(Lee 2004)。在另一本书的一个章节里我失去的山， Park(1993)阐明了奖金的位置、大小和生物多样性，以及如下:

稻田里曾经有一口额外的井。这个额外的井比在田野边缘挖的井大，比普通的池塘小，对一个孩子来说，这是一个阴影的地方，深度未知....额外的井是一个乱七八糟的地方，有各种各样的水草和水虫。小蝌蚪是在花红井里孵出来的，可能正是因为有了花红井，夏天的时候，这一带到处都是蚊子幼虫。潜水甲虫、水黾、巨型水虫、水蝎子和食水甲虫也在沼泽植物中茁壮成长(Park 1993，引自Lee 2004:557-558)。

人们普遍认为，异质景观增强了当地的生物多样性，从而增强了景观的恢复力(Fischer et al. 2006)。奖金井也可以理解为应对韩国旱季降雨不足的适应性景观管理形式。由于传统的生态管理制度，作者记得她所在村庄的田地“几乎没有歉收”(Park 2009:3)。

朴槿惠(2009年)在韩国版小说中也提到dong-gu在她的小说的英文版中，这个词被翻译为“山丘”(第6页)和“村庄入口”(第8页)。这个词dong-gu代表分水岭概念的术语越南盾洞是韩国的乡村行政单位，意思是“相同的水源”(Lee 2004)顾指的是“入口”。这个词dong-gu经常被另一个韩语词取代su-gu意思是“水入口”(Lee 2004)，表明KTVL的入口是村里的水排放的地方。Dong-gu在Park(2009)小说的英文版中被翻译为“山”，大概是因为它与韩国传统的景观管理实践有关，即在村庄入口处种植一个小树林，以减缓出水的排放(Lee 2017)。这样的小树林就叫做小树林sugu-magi，maeulsoop,或bibosoop社会生态学研究者对其生态和社会功能进行了很好的研究(例如，Lee et al. 2007, Koh et al. 2010, Joo and Park 2012, Yu et al. 2014, Lee and Krasny 2015)。

其次，Park(2009)描述了一个代表典型KTVL的小村庄。关于村庄的边界，她解释说，村庄坐落在“低而平缓的山坡之间，没有巨石”(第3页)。她的村庄的韩语名字是“pakchok-gol”，字面意思是“朴氏山谷”。因此，她的村庄景观是一个由平缓的山脊所包围的分水岭内的山谷。通常，韩国传统村庄位于流域内的山谷景观中(Koh et al. 2010)，这使得许多村庄在边界和景观安排上彼此相似，如小说中所反映的:

我们穿过田野，爬上小山。田野和小山相遇的地方都是村庄，有的比帕切克·哈姆雷特大，有的小，但他们坐在周围的样子很熟悉，房子的样子也很熟悉。我认为村庄是更大的自然秩序的一部分(31页)。

这种位于分水岭内，三面被丘陵或山脉包围的景观安排，长期以来一直被认为是韩国定居的理想安排，因为它可以让居民充分地获得水、耕地、薪柴和可食用植物(Lee 2017)。例如，Park(2009)记得，当她发现她的家庭需要从首尔的水贩那里购买水时，她的村庄很容易获得水:

在Pakchok Hamlet，一条小溪从连翘灌木中流过，穿过我们院子里的菜地。它从来没有被淹过，也没有干涸过，所以在大部分时间里，它不是欢快地咯咯笑，就是悄声低语，几乎听不见。但我们的主房间正对着它，在雨季里，它对着我们叽叽喳喳地说话(45页)。

我们在小溪里洗衣服，剥土豆和山药，冲洗蔬菜，当然，从外屋回来的路上也在那里洗手。我们从来没有想过这些可能是不卫生的:我们有取之不尽的淡水(46页)。

此外，KTVL的理想位置也在Sangtaekji这是一本韩国历史参考书，提供了选择定居点的建议。在表1中，我们展示了帕克(2009)的小说和小说摘录之间的比较相似性Sangtaekji，以描述景观的组成部分和布置。景观组成要素及其相互作用的空间布局构成了KTVL的空间特征。

(2)资源管理系统

Park(2009)在她的第一章中花了很大一部分时间来幽默她的读者，她从一个小女孩的角度描述了村庄的外屋，这是一种与居民楼分离的传统厕所。户外厕所除了具有粪便废物处理卫生方法的公共卫生效益外，还具有营养物质循环利用的重要生态功能。外屋的描述说明了KTEK的几个方面及其在KTVL中的应用。首先，为了便于收集、运输和有效利用人类排泄物，KTVL的厕所通常位于菜地附近。Park(2009)对这一地点的描述如下:

.．.我们的外屋就在菜地边上。要到那里，你必须爬下三个石壁架，穿过外院，从周围的桑树下穿过，然后渡过一条小溪(p。8)。

其次，人们建造了户外厕所，并利用灰烬迅速将排泄物转化为肥料。在这里，通过指出现在城市儿童对传统厕所的误解，Park(2009)讨论了这种营养循环的一个重要方面:

现在的孩子们，因为害怕乡村的茅屋，可能会对这个故事感到恶心，但事实上，我长大的地方的茅屋干净得可以喝粥。房间很宽敞，有时有三、四寸大，角落里有个木架，供大人收拾。孩子们只是蹲在泥地上。这个地方就像一个棚子，它的地板是倾斜的，让粪便向下滚动，不是进入一个深坑，而是进入厨房炉灰倾倒的部分。在外屋里，人们手边有一根长棍子，上面粘着一块长方形的木板，孩子们也用它把粪便扫进灰里(这就是为什么瘦长的人有时被称为“屎棍”)。(页13 - 14日)。

大人们则早晚打扫室外的地面，留下清晰的扫帚印。当时，粪便和堆肥一起用作肥料。相对于耕地数量，人口很少，所以这种夜土总是供不应求。在外屋处理灰烬覆盖了粪便，并通过使其膨胀来增加其价值(p。14)。

第三，Park(2009)描述了村民，甚至是孩子，如何定期参与到外屋的管理中，这在村民中灌输了一种自豪感:

最重要的是在室外厕所里放置大量形态良好的粪便。我们知道屎没有什么可耻的，因为它回到了大地，帮助黄瓜和南瓜大量生长，让西瓜和西瓜变得甜美。我们不仅要享受排泄的本能快感，还要为生产出有价值的东西而感到自豪(15页)。

这表明，无论年龄大小，村民都对参与资源管理持积极态度。通过这种方式，KTVL的居民在村庄边界内通过复杂的人与自然关系发展了他们的管理实践和KTVL的身份。有效的管理实践也与传统的社区治理有关。

TEK的第三个层面:社会机构

Park(2009)提到，这个村庄只有不到20户人家，Pakchok哈姆雷特是以Pak (Park)家族命名的。朴氏有两家，洪氏有16或17家，这表明亲属关系在管理村庄社区中起着核心作用。作者认为这个村庄之所以取这个名字是因为巴基斯坦人yangban(贵族)，而洪家是平民。然而，作为一个偏远的、依赖资源的村庄，“这种划分并不对应于土地所有者和佃农之间的分裂”(第3页)。相反，作者描述村民享有经济平等:

没有一个家庭可以垄断田地;没有一个家庭需要在没有家庭的情况下挣扎。他们都是勤奋的独立农民，在一年中的任何时候都不需要担心食物。在这样的社区里长大，直到七岁，我才有机会知道在这个世界上有被称为“富人”和“穷人”的不同阶层(3页)。

在小说中，作者展示了她在首尔发现的贫富分化、中心和边缘分化、统治阶层和被统治阶层、左右分化等多种分化。后来当作者意识到不同的社会政治意识形态时，大概是她在村庄的经历影响了她，使她认为共产主义的经济平等是合理的。此外，还有一些段落可以看到村民们尊重传统价值观，在大事小事发生时互相帮助:

不仅是Pakchok哈姆雷特的居民，周围的村民也带着他们的孩子来到这里，在失去亲人的家里睡觉和吃饭。每个人都羡慕死者的好运气，因为我们能够在国家危机的阵痛中慷慨地举行葬礼。这一切都要感谢祖父，他照顾祖父直到他去世，当时他是镇上的总务主任(p。114)。

葬礼那天，人们举着哀悼的旗子，从我们家的灵柩后面，排成了长长的队伍，一直走到祖父将被安葬的那座山上。祖坟就在不远处。棺材本身和整个场景都给我留下了精致的印象，这是你在首尔几乎从未见过的(p。115)。

但是，日本殖民统治引发的社会剧变和频繁的战争，使他们很难继续以同样的方式生活。据作者回忆，男性被强制征召入伍，女性被作为慰安妇带到日本强奸营。为了避免被拐骗，她甚至在13岁和14岁时目睹了村里的女孩结婚。然而，正是信任和互惠帮助了巴基斯坦家族:

我们的老乡很有同情心，也很合作。他们帮我们修复破损的门和家具，使我们的房子再次适合居住。这一切都发生在党派政治——民主青年团、自卫队、左翼分子——扭曲人们固有的善良之前(p。161)。

TEK的第四层次:宇宙论或世界观

(1)“我们的村庄”

在她的小说中，Park(2009)经常使用代词“我们的”。当她谈到她的村庄时，她总是说“我们的村庄”和“我们的村民”。在韩国语中，在提到自己的房子时，通常会说“我们的地方”而不是“我的地方”。因此，当人们提到自己的村庄时，就像朴槿惠(2009年)的小说一样，韩国人经常说友利dongne，直译过来就是“我们村子的内部”。不幸的是，在这部小说的英译本中，“our village”和代词“our”使用得并不多。

韩语短语友利dongne对这个短语的母语使用者的世界观有两个含义。首先，通过使用友利银行意思是“我们的”，它们表明村庄是一个共享的地方，可能也包括非人类生物。第二，通过使用dongne为了表示“村庄”，它们意味着共享生活空间的空间边界。传统上，韩国人更喜欢把他们的村庄景观作为封闭的系统来管理，这有几个有用的目的。他们通过在村前种植树木或小树林，或在入口狭窄的地方定居，故意使他们的村庄对外界不透明。考虑到特定的空间边界，村民可以创新和优化可持续自然资源管理的实践，从而减少他们的生态足迹。这也减少了当地社会经济体系的规模不匹配，因为村民根据他们对村庄景观中生态模式和过程的理解来管理社会模式和过程。

(2)自然作为生命实体和人在自然系统

虽然Park(2009)的童年村庄空间很小，但村庄景观是一个充满活力的地方，充满了充实的人与自然的互动，从而反映了作者与这个地方之间的深厚联系。以下摘自她富有洞察力的话:

我们是大自然的一部分，因为大自然是有生命的，在变化中，在运动中，一刻也没有休息，我们没有时间感到无聊。无论农民多么努力地工作——在作物发芽、长出卷须、开花、结果的时候撒播种子、照料它们——他们永远也不能进步一步。大自然有自己忙碌的节奏(16页)。

这种丰富的自然体验使他们不仅对村庄产生了依恋，而且对地球产生了依恋。例如，作者的母亲在他们刚搬到首尔自己的房子时，把灰色的空地改造成了花园。此外，当提交人的家人有机会搬到提交人的兄弟担任教师的学校的一所房子里时，提交人和她的母亲都非常高兴地看到房子里有一个菜园的空间:

最后，我再次转过身，发现她在玩泥土，像个孩子一样。当她的目光与我的目光相遇时，她那谦逊而害羞的微笑让我想起了一朵土豆花。“我想马上搬到这里来。土壤非常肥沃。想象一下，这么好的土地就这么荒废了!”(207页)

当我想象着周末回家，高举双臂奔向母亲，她在除草时，我的脉搏加速了。我想象着她在挥舞着的辣椒、生菜、黄瓜、南瓜、芝麻和各种绿色蔬菜的叶子中间。这块菜地意味着我将不仅仅是回家，而是回到农村(p。208)。

其他与地点依恋有关的发现

我们的研究发现，除了与TEK的四个层次有关的元素外，还有一些内容表现出地方依恋，特别是与作者对乡村的向往有关:

明天，我要去爬山，穿过田野，在小溪里嬉戏。我要去呼吸有青草野花和泥土味道的空气。光是想象这一切，就使我心花怒放，仿佛在初夏的黎明时分，踏在沾着露珠的绿色小路上，铺满了萱草。我不只是想家。我甚是饥饿，快要饱足。这是我第一次比首尔的同龄人有优越感(p。81)。

我恍惚地在山野间游荡，没有朋友。有一次，我带着小表兄弟们出去，采了一堆山上的草药。没有什么比像村里的妇女一样，随身提着一个小篮子出门更让我感到平静的了。我觉得篮子比书包更适合我，而且不管妈妈怎么催我，我就是不适合学习。浪费母亲给予我的关心和希望是一种耻辱，但我不打算回到学校(p。150)。

从上述摘录可以看出，作者在首尔生活的经历，以及每年一两次的乡村旅行，引发了她对这个地方的依恋。带着对乡村环境的眷恋，作者不顾阿姨和祖母之间的紧张关系，不顾苏联和美国之间日益增长的敌意，不断地回到她在乡村的家:她的乡村环境“为[她]提供了一条物质和精神的生命线”(第176页)。随着读者深入阅读她的小说，很明显，正是她在家乡的生态互动，形成了她的艺术精神和坚韧精神，她用这种精神抵抗了年轻时越来越多的社会困难。

讨论

我们对朴的自传体小说(2009)的分析显示，尽管朴可能并不打算深入探究她童年村庄的社会生态维度，但她基于她的SEM，特别是在对比她在首尔的经历时，对她的村庄中与tek相关的价值观进行了有价值的描述。Park(2009)关于TEK的四个层次的描述是她的生态素养、地方依恋和KTVL身份的证据。

首先，作者关于TEK第一层的SEM是她小时候在大自然中感官体验的结果。心理学研究通常侧重于自传体记忆，以确定个人或人类发展的一般时期(Nelson 1993, Schuman和Corning 2014)。例如，舒曼和康宁(2014)发现，个人记忆的回忆高峰往往发生在更年轻的时候，尽管这种高峰可以从5岁一直延续到20多岁。这种回忆的碰撞意味着孩子可以早期接触自然环境，在那里孩子可以体验人类和自然的相互联系。不同人生阶段的经历在环境中的意义在地方依恋的研究中也很重要(Low and Altman 1992)。在朴槿惠的小说中，她的童年经历和TEK让她发现了首尔生活中不可持续的方面，如山上生物多样性的缺乏，城市儿童与自然的脱节，水问题，人类粪便的不卫生管理，这也加深了她与家乡村庄的情感联系。这验证了我们之前关于个人经验在认识可持续发展相关问题方面的重要性的讨论。

其次，在本研究的发现中，摘自Park(2009)的小说和包含KTVL景观组成和安排的上泰志。以朴正熙的小说为自传体框架下的景观管理范例，以上泰志为历史记忆框架下的景观管理范例，两者的相似之处表明，在韩国传统村庄中，公共景观管理实践世代盛行。这不仅有助于保护韩国农村地区的异质景观组成部分和生物多样性，而且还允许将SEM封装在自传和历史框架中。KTVL的景观实践和相关知识通过个人的叙述和对自然景观的保护来传播。

因此，关于TEK第二层的研究结果代表了KTVL作为具有鲜明空间和文化特征的社会生态景观的共同身份。尽管作者描述的各种生物可能与其他韩国传统村庄不同，但她的村庄景观的整体配置及其组成部分让许多韩国人想起了传统的本土村庄。分水岭内的KTVL也可以被视为韩国传统生态系统概念的代表，类似于以往文献中的其他传统社会(Berkes et al. 1994,1998)。作者生动地描述了她的家乡和她在KTVL度过的童年时光，这可能是她小说中最受欢迎的两个方面，这使她的小说在过去十年里一直保持在韩国畅销书排行榜上。

当作者将故乡的绿意盎然的村庄与首尔光秃秃的丘陵和山脉进行比较时，她欣赏到了生态的多样性。Folke等人(2003)强调多样性是企业社会服务机构在面对变化时能够坚持下去的关键特征。在社会经济系统中，多样性可以理解为社会经济系统在重组和更新阶段的一种保险，因为具有重叠功能的不同物种的存在以及不同知识和实践的记忆库是过去经验和对变化积累的信息的结果(Folke et al. 2003)。因此，KTVL的损失不仅仅是损失shinga就像小说的标题所暗示的那样，也体现了KTVL固有的多样性、敏感性和创造性，它让个人对SES有全面的了解。

第三，作者所在村庄的村民经常集体参与自然资源的管理。村庄资源的包容性管理、社区信任和建立在亲属关系基础上的互惠是社会资本的标志，社会资本会影响社会经济系统的环境结果和适应能力(Pretty and Ward 2001, Lockwood et al. 2015)。然而，尽管有这样的社会资本，作者却目睹了由于殖民和战争造成的社会冲突而导致的乡村社区的崩溃。尽管一些韩国传统村庄仍然保留着一些传统制度，如森林公地管理(Yu et al. 2014)，但Park对KTVL系统中的社会制度和社会变化的记忆表明，权力和文化价值观等规范性因素可能会影响制度动态和人与环境关系(Cote and Nightingale 2012)。此外，它们还暗示了从未经历过的严重冲击，如战争，可能会影响当地的社会-生态系统。

最后，朴槿惠(2009)小说中的“人在自然”世界观与她对村庄的依恋紧密相连。在TEK的研究中，这种人类被视为嵌入生态系统的世界观已经被普遍观察到(Martin et al. 2010)。现代科学研究大多集中在生态系统服务的量化上，而它也应该从整体上考虑文化和精神价值，这些价值反映了个体的世界观、对自然的感知，以及与社会经济系统在干扰下适应的方式有关的地方依恋。自然的精神、灵感和美学方面是生态保护和可持续性的重要动机(Chapin et al. 2009)，从这个意义上说，艺术通过提供基于地方的SES价值来弥补科学量化的不足。

这一讨论对于推进SEM在文学作品中对理解SES弹性的有用性的研究有什么意义?基于我们的分析，我们认为这部小说为弹性思维奠定了基础，同时也是SEM的宝贵宝库。弹性思维将复杂性和综合人-环境系统的概念假设为有根据的世界观(Folke et al. 2002, Berkes 2007)。因此，理解变化的特征以及人与自然之间的相互作用是理解弹性理论的关键(Allison and Hobbs 2004)。虽然科学研究在分析可持续性的社会组成部分时侧重于SES概念，但许多文献倾向于定量方法(Stojanovic等人，2016年)。我们相信，文学作品可以通过提供对社会和生态变化的深刻叙述，以及基于与自然的联系而呈现不同的世界观，来填补其定性成分的空白。

例如，这部小说引发了读者对20世纪初韩国社会所经历的事情和现代社会所失去的价值观的反思。有些读者可能会好奇，为什么她用童年的大部分时间来描述她的家乡。随着叙述的推进，她与村庄相关的SEM与她的身份和自尊有关，这一点变得越来越清楚。此外，她在村庄的记忆可以理解为她的回忆碰撞中的记忆，这些记忆不仅与一个人的自我认同有关，而且还告知了这个人的愿望、态度和信仰(Conway et al. 2005)。在这方面，作者经常将自己对殖民时期和战争的观察与家乡的SEM进行比较，从而让读者了解到韩国人为什么要离开农村，国家意识形态是如何分裂的。

作者和母亲偶尔展示了在首尔建造花园等SEM的使用，这是小说中少数没有冲突和分裂的部分。众所周知，SEM也可能导致不适应管理实践，因为记忆的社会过程本质上并不是善意的(Nykvist和von Heland 2014)。然而，小说中的证据表明，SEM可能是城市地区自我组织努力和治愈的来源(Krasny和Tidball 2012)。从这个意义上说，艺术家作品的构成、语境和媒介可以提供对自然资源知识的理解和在特定人群中共享的普遍管理实践的相关见解，特别是当艺术作品基于艺术家的真实经验时，就像Park(2009)的小说一样。然而，众所周知，自传体记忆会随着时间的推移而褪色，除非它定期得到加强或通过与他人的接触而被意识到(Halbwachs 1992)。这就是为什么Park(2009)对她童年记忆的叙述可能在维持与KTVL有类似记忆的其他韩国人的SEM方面发挥更重要的作用。

此外，Park(2009)的小说表明，人与自然被视为一个整体系统的世界观长期存在于韩国文化中。这很重要，因为与这种世界观相关的记忆可能在引导社会行动者进行创新的自组织方面发挥重要作用，特别是在社会经济体系的重组和更新阶段。Halbwachs(1992)认为，社会群体倾向于选择不同的记忆来解释当前的问题和关注点，社会领导人通过对哪些事件应该被记住或消除进行合理化，并通过重新安排被记住的事件以符合社会叙beplay官网世界杯事来重建过去。因此，社区领导人和政策制定者需要找到方法来激励更多的个人利用他们的SEM进行生态系统和景观管理实践。几十年来，韩国社会一直处于严重的矛盾和分裂之中。通过改变对自然的依恋和人在自然的世界观的文化意识，小说邀请读者反思人为的冲突和分裂，以及它对当地社会经济体系的影响。

一些研究人员还描述了讲故事对个人弹性发展的影响(East et al. 2010)。对于个人而言，通过参与各种具有反射率的体验来促进提高适应能力的机会，具有这种能力的个人的社区可能具有更高的适应能力(Fazey et al. 2007)。此外，由于许多韩国农业村庄是以宗族为基础的社区存在的，描绘村庄景观的艺术作品可以激发艺术鉴赏者，特别是那些生活在城市地区的人，思考他们的农村起源或拜访他们在农村的亲戚。

重要的是，采用各种方法的组合，以获得社会生态过程和社会生态系统内的相互作用的强有力的理解。艺术在传统上是，也可以是一种全面的方法，使公众参与科学研究的互动过程。例如，以艺术为基础的研究或“为学术而艺术”(Cahnmann-Taylor and Siegesmund 2013)建立在艺术有可能为科学研究提供途径的证据之上。事实上，通过分析一件艺术作品来呈现当地SES的动态，研究人员可以邀请读者，甚至其他研究人员，参与一个意义构建过程，这是将环境转化为可理解的语言情境的核心，也是身份形成和行动的跳板(Weick et al. 2005)。在我们的研究中使用的分析方法表明了自传体文学作品在传递和加强SEM方面的新功能，并希望为横跨人文科学、社会科学和自然资源管理领域的SEM跨学科研究提供信息。

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