研究

湿地需要人:一个理解和促进澳大利亚本土湿地管理的框架

• 摘要
• 简介
• 方法
• 结果
  • 人类与湿地关系背后的信念
  • 指引湿地相互作用的原则
• 讨论
  • 乡土湿地管理的意义
  • 土著湿地管理组织
  • 了解湿地管理
  • 推广本土湿地管理和生态系统服务
• 结论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

土著知识系统(IKSs)能够而且确实有助于自然资源管理(NRM;Berkes等人，2000年，Ens等人，2015年)，如果土著人民和科学家或NRM从业者有机会进行有效的合作。协同的新资源管理通常依赖于将本土知识(IK)与传统的新资源管理实践和学术启发的科学知识(SK;Bohensky和Maru 2011);然而，在这些跨文化合作中，本土知识的复杂性并不总是完全被认识到(Muller 2012)。例如，在自然科学领域的项目中，IKSs的组成部分可能会补充传统观点，但有时会排除IK的其他维度(Barbour和Schlesinger 2012)。值得注意的是，Holmes和Jampijinpa(2013)和Walsh等人(2013)研究了IKSs复杂性中由方法论驱动的概念框架，同时与NRM保持相关。通过对两个澳大利亚土著或土著群体的广泛实地调查，我们的讨论提供了一个概念性框架，强调了(特别是对湿地生态学家和管理人员)IKSs的多重和相互作用的维度如何与持久的湿地管理相关。

该框架采用了中尺度视角，确定了复杂和非二元或对立的宏观和微观概念尺度之间的联系，类似于Walsh等人(2013)和Holmes和Jampijinpa(2013)概述的那些。宏观尺度分析提供了IKSs的全面定义、概念化和应用(例如，Gadgil等人1993年，Berkes等人2000年)。例如，Berkes和他的同事将基于智能的实践和相关机构比作适应性管理和逻辑系统，它们可以告知或改进传统的NRM (Berkes et al. 2000, Berkes and Berkes 2009)。微尺度分析往往侧重于特定的物种或地点，这是与生态系统管理相关的自然科学研究和民族志研究等社会科学研究中经常采用的方法。湿地管理研究中的某些微观尺度分析调查了与特定物种或湿地功能相关的IK成分(Calheiros et al. 2001, Silvano et al. 2008, Hallwass et al. 2013, Liedloff et al. 2013, Jackson et al. 2014)、湿地状况指标(Ens et al. 2010, Gratani et al. 2016)和特定管理技术的应用(Kusabs and Quinn 2009, Gratani et al. 2011)。相比之下，中尺度分析不仅强调本土知识的组成部分，而且还强调它们是如何从信仰、实践、文化或社会制度中产生的，以及与之相关的。这样的综合分析产生了水管理的新想法，包括当地的人类行动，并更好地结合水/人参与的文化和社会层面，这样宏观和微观尺度在一个地方更清楚地联系在一起(见Singh 2006年，Rea和Anmatyerr水项目团队2008年，Noble等人2016年)。

Holmes, Jampijinpa和其他人(例如，Dwyer 2012, Comberti et al. 2015)强调IKSs的特征是一种互惠的伦理，在这种伦理中，人类和自然的行为是“……被理解为支持对方的健康运作”(Holmes和Jampijinpa, 2013年)。通过整合信念、知识、实践和制度及其相互作用，对IKS的中尺度分析可以表达这种互惠关系(Holmes和Jampijinpa 2013, Walsh等人2013)。与这种互惠关系相关的是，IKSs还涉及发展NRM概念，如“为生态系统服务”，其中土著人民的活动因其对维护和增强生态系统的贡献而得到认可(Comberti et al. 2015)。鉴于在澳大利亚和其他地方，土著居民的实践维护和增强了湿地(Humphries 2007, McGregor et al. 2010, Verzijl and Quispe 2013, Barber and Jackson 2014)，我们强调土著居民与这些生态系统之间存在的互惠关系。

一个中尺度的概念框架具有桥梁自然科学和社会科学学科的潜力，包括通过使用民族志方法(Strang 2009一个)．例如，丰富的澳大利亚土著淡水视角的民族志记述为湿地和相关物种或威胁的管理概念化提供了独特的和潜在的富有成效的方法(例如，Young 2006, Toussaint 2014)。尽管人种学数据越来越为应用科学方法的实践者所熟悉，但根据Strang(2009)的研究，情况并非总是如此一个)．因此存在一个挑战:以一种所有研究者都能理解的复杂方式描述IKSs上的定性信息(Strang 2009一个)，包括NRM从业者和科学家(也见Gratani et al. 2011)。概念框架，如Walsh等人(2013)和Holmes和Jampijinpa(2013)生成的框架，将复杂的信息提炼为简单的可视化格式，以帮助科学家和NRM从业者更好地理解IKSs以及它们与环境管理问题的关系。从Walsh等人(2013)和Holmes和Jampijinpa(2013)分别专注于植物和濒危物种管理的研究延伸，我们的重点是湿地管理，旨在为那些在澳大利亚北部和平行环境中从事湿地相关跨文化合作的人做出贡献(见Crook等人，2016)。

尽管受到水资源利用和其他压力的威胁(Pusey 2011, Close et al. 2012)，但澳大利亚北部的湿地具有很高的保护价值，而且，正如我们所说，湿地是土著群体的信仰、实践和知识的核心(Toussaint et al. 2001, 2005, Jackson and O’leary 2006, Langton 2006, Yu 2006, Strang 2009)b)．土著居民相信，地球的景观和生命形式是(现在也是)由祖先的形象(造物主的灵魂)在梦想的开始和延续期间产生的(正如土著宗教和法律经常用英语描述的那样，尽管有属于不同群体的特定语言描述者)。这些创造者的灵魂在地貌中安息，许多在湿地中安息(Toussaint et al. 2001, 2005)。湿地与这些和其他形而上的力量相关联，通常被认为是重要的文化场所，并提供仪式、经济、历史和娱乐的重要场所。许多土著群体表达了保护湿地的义务，这可以包括象征性和实际活动。

Bardi Jawi和Nyul Nyul是两个土著群体，他们和澳大利亚北部的其他土著群体一样(Jackson et al. 2005)，寻求保护他们传统土地或“国家”上的湿地。在澳大利亚西北部金伯利地区西部的丹皮尔半岛毗邻的地区(图1)，Bardi Jawi和Nyul Nyul人民拥有土著护林员队，在金伯利山区土著机构金伯利土地委员会的支持下进行文化和自然资源管理。两个护林员团队的目标是利用各自的IKSs和SK来保护、维护或改善各自国家的湿地状况(参见Oades和Meister 2013年，NAILSMA 2014年，Dobbs等人2016年)。巴蒂贾维人将湿地称为“……传统的。Oola(水)地方”(Oades and Meister 2013:37)，这一术语在本文中被用作“水的地方”，并与湿地互换使用。两组都识别与地表水和地下水有关的水域(例如，见Pettit等人，2016)，其中许多水域是单独命名的(见Aklif 1999, Dobbs等人，2016)，淡水物种和地方的当地术语仍在使用(表1)。

与澳大利亚和其他地方的土著群体一样，自殖民以来，Bardi Jawi和Nyul Nyul社会经历了重大转变(见Choo 1997, McGregor 2003, Glaskin 2007)。尽管有这些压力和变化，许多巴蒂贾维人和纽尔纽尔人继续生活在他们的传统土地上，从事文化和习俗活动和制度。根据联邦政府1994年的《土著所有权法》，巴蒂贾维被授予土著所有权，并被确认为土著保护区(Oades和Meister 2013年);Nyul Nyul人也被认为是当地的头衔持有者。在丹皮尔半岛，Ardiyooloon、Lombadina、Djarindjin和Beagle Bay四个主要社区(图1)共有650-950人，主要是Bardi Jawi和Nyul Nyul人(西澳大利亚规划委员会2015年)。大约450-650人生活在半岛沿岸的“街区”(外站或家园)上的小型家庭定居点(西澳大利亚规划委员会2015年)。这两个语言群体都保持着传统的保管制度，在这种制度下，在较大的语言群体中，家庭单位与较小的、定义明确的领土(称为booroos巴迪;见Elkin 1933, Smith 1984, Bowern 2009)，其中一些现在组成了外站。

通过对Bardi Jawi和Nyul Nyul民族的两个案例研究，形成了一个概念框架，描述了每个群体的IKS与湿地管理的关系(图2)。在对方法进行了简短的讨论之后，解释了概念框架，包括三个中心信念、四个原则和多个相关元素。信念(图2内蓝色圆圈)描述了Bardi Jawi和Nyul Nyul参与者所感知的人与湿地关系的本质。四项原则(橙色圆圈)包括监护、尊重使用、积极维护和学习。我们讨论了Bardi Jawi和Nyul Nyul人民如何通过这些信仰、原则及其表达(被捕获为元素，即白色圆圈)参与湿地管理系统，该系统具有目的和结构，与其他土著群体所从事的系统相似。最后，我们将通过湿地/人类代理、互动和文化管理的视角，讨论这些群体如何为生态系统提供服务，为人类和湿地带来潜在的积极结果。

方法

为了解决土著和非土著学者的担忧(Davis和Ruddle 2010, Barbour和Schlesinger 2012)，以及国家和地区伦理政策(AIATSIS 2011, KLC 2011)，研究过程依赖于科学的严密性，同时为参与者带来利益，并对知识做出贡献。主要作者(MP)和土著护林员团队之间的研究合作促进了这些目标，巴尔迪贾维护林员(男性)、巴尔迪贾维奥拉尼(BJO)护林员(女性)和Nyul Nyul护林员(男性和女性)各参与其中。伦理批准获得了西澳大利亚大学(RA/4/1/6504)、金伯利土地委员会以及Bardi Jawi和Nyul Nyul社区的地方管理机构的批准。主要分为三个阶段:(1)对土著参与者进行关于他们所选择的一个(或多个)湿地的半结构化访谈，(2)对访谈结果的参与性审查和分析，以及(3)与护林员和具有代表性的长者进行正式和非正式的讨论，以审查和发展研究结果。MP在此前一年和研究期间分别在巴蒂贾维社区生活了三年，这是一个独特的有利位置，促进了当地的互动，促进了与每个护林员团队和更广泛的社区成员的定期对话。

游骑兵队的角色在第一阶段是不同的。Nyul Nyul Rangers更喜欢协助议员作为面试官，而BJO Rangers更喜欢让议员参加和协助进行面试。所有的采访都使用了一套标准的问题(附录1)。BJO护林员还录制了采访视频，以供他们自己记录，并协助国会议员审查初步的采访进展，护林员建议增加一个问题，以确保没有文化信息被无意遗漏(附录1问题9)。护林员在几乎所有采访中的协助都有助于防止采访问题被误解，因为护林员“转换了代码”，也就是说，提供土著语言或当地熟悉的英语术语来解释概念。在可能的情况下，在湿地进行访谈，这有助于参与者和研究人员直接接触土著知识系统(如Woodward和Marrfurra McTaggart, 2015年)。例如，如果参与者的行动受限，面谈就在参与者建议的地点举行，一般是在他们的家里或在当地的护林员基地。采访在2014年3月至2015年11月期间进行，包括21个实地考察日和两晚的营地，并访问了至少20个Bardi Jawi湿地和13个Nyul Nyul湿地。在实地工作计划和执行过程中对参与者和ranger合作者的观察形成了额外的信息源。

决定采访哪些土著社区成员(如年轻人或老年人)是一个重要的考虑因素(根据戴维斯和瓦格纳2003年，亨廷顿2005年)。这项研究试图了解，在可能的情况下，人类与湿地的关系是如何在历史(和继续)文化上表达的，以及巴尔迪贾维和Nyul Nyul的人是否希望恢复任何这种已经改变的关系。由于这种对文化，包括历史、知识和记忆的重视，鼓励被认为是文化知识权威的个人，一般是老年男女(> 65岁)的参与。我们还采访了年轻人(25-65岁)，其中许多参与者(包括年轻人和老年人)是传统的所有者，即那些与特定湿地具有公认的文化关联或托管关系的个人和家庭团体(见KLC 2011)。对于Bardi Jawi，他们的法定法人(代表土著头衔管理机构)和游骑兵队的文化顾问推荐的参与者;Nyul Nyul Rangers提供团队推荐。我们对男性和女性进行了采访，涉及的人数特别多(19名)老年人(65-75岁)和老年人(75岁以上)巴蒂贾维人(表2)。在做出合理努力招募所有被提及的参与者之后，当没有新的主题出现时，采访就停止了。

第二阶段是对访谈产生的主题进行参与性审查。BJO Rangers、Bardi Jawi IPA协调员和下院议员共同举办了一个为期一天的互动研讨会，有12名Bardi Jawi长老参加，代表了受人尊敬的知识持有者的高参与度。对于Nyul Nyul小组，MP在护林员顾问委员会的会议上展示了研究结果，6名长老和11名护林员出席了会议。两次会议提出的主要主题包括:关于湿地的知识类型;人与湿地的联系方式;保护湿地的方法;对湿地状况(健康)的认识;湿地变化或退化的原因;精神上的联系;以及教学和分享知识的方法。 Participants were asked to offer any concerns, identify any errors or emissions, or contribute additional thoughts.

采访记录、会议详细记录和观察现场记录构成了内容分析的三个数据源。此外，所有Nyul Nyul和Bardi Jawi的词汇都被汇编在一个词汇表中，并根据现有的文献进行定义，特别是借鉴了Aklif(1999)对Bardi Jawi的定义。内容分析是对文本中的模式或特征进行系统解释的一种方法(Neuendorf 2002)，我们在研究土著知识与湿地管理之间的关系时使用了这种方法。所有数据输入NVivo软件(QSR 2016)，并根据六个主题和相关子主题进行编码(表3)。编码框架(表3)是通过与土著合作者和参与者及其贡献的合作而产生的，以了解在他们的文化框架中什么是重要的，同时也通过IKSs的文献获得信息。最初，MP从数据中确定主题，并与IKS文献进行验证，以开发一个广泛的编码框架(表A2.1)。编码框架包括事实知识、管理系统和使用以及信念/世界观(关于湿地)，反映了一些社会研究者认可的三类IKSs(见Leonard et al. 2013)。第四个准则，“学习过程”，反映了在IKS文献中被认为是IKS维护基础的本地生成和共享知识的方式(例如，Berkes et al. 2000)。随着时间的推移，使用广泛的编码框架(包括协作分析)进行分析，揭示了与湿地生态系统管理直接相关的频繁提及的主题和子主题，这成为本研究使用的最终编码框架(表3)。编码后，MP开发了一个概念框架草案，以表达主题的相互联系，其中包括与Bardi Jawi和Nyul Nyul湿地相互作用有关的信念、实践、知识和制度。在整个数据分析过程中，强调我们的合作研究方法，原住民参与者和合作研究人员为开发编码框架、解释数据、审查和表示发现做出了贡献。协作分析包括正式的活动和与护林员团队的会议，参与性审查，以及各种非正式的机会。

护林员与居住在当地的MP的持续合作为总体项目进展和发展发现提供了多种互动和反思的机会。正式的方法包括MP和BJO Rangers分析和讨论第一次Bardi Jawi采访的一个子集的主题。有几次，护林员代表国会议员参加会议，促进合作发展和改进关于研究结果(报告)的交流，包括对概念框架的审查，也促进了过程的明确和在公共领域分享土著知识所需的礼仪。类似地，每个ranger团队都合作审阅了本文的草稿。此外，几位Bardi Jawi长老(合著者)担任文化导师，对项目提供反馈，例如方法过程和迭代发现，例如参与性审查的主题和概念框架和本文的草案。因此，虽然概念框架主要由MP作为首席研究员解释和沟通，但来自参与者、土著游侠和年长的合作研究员的反馈一直有助于并验证研究结果。

参与式行动研究(PAR)寻求产生积极的研究经验，使参与的土著群体受益，并建设所有参与的人的能力(Maclean and Woodward 2013, Woodward and Marrfurra McTaggart 2015)告知研究方法。基于非殖民化研究的基础，参与式方法试图打破跨文化工作中固有的特权传统范式的权力失衡(Howitt and Stevens 2010, Tuhiwai Smith 2012)。为了将土著的观点、知识和偏好定位为该项目设计的核心，土著参与者和合作研究人员为项目的构思、规划、实施和研究成果的传播做出了贡献(见Adams等人，2014年)。研究参与者的有形利益包括一本精装书，里面有照片和采访摘要，此外，护林员组织根据研究与当地工作计划相一致的情况向参与者支付报酬。这些书(包括在参与者之间传阅的草稿)描绘了照片、地点地图和访谈摘要，也帮助参与者更好地理解了研究的目的，增强了他们的知情同意，促进了更多的反馈，并提高了研究问责制。通过让护林员成为合作研究员，我们不仅试图记录土著知识，还试图建立护林员团队独立研究和管理湿地的能力，以一种与他们的社区和他们的知识系统相联系的方式。

结果

在这里，我们展示和描述了构成描述Bardi Jawi和Nyul Nyul湿地管理系统概念框架的关键信念(内蓝圈，图2)、原则(橙色圈)和它们的表达(白色圈)。我们首先描述了三个信念;国家有机构，国家与人有关，国家需要人，这为理解人与湿地的关系和互动提供了基础。接下来我们将描述四个原则;保管、尊重使用、积极维护和学习，包括这些原则的一些表达方式，通过这些方式，信念在人与湿地的互动中得以体现和实施。最后，我们探讨了Bardi Jawi和Nyul Nyul的人们如何通过这些信仰、原则和他们的表达来参与一个有目的和有结构的湿地管理系统。

人类与湿地关系背后的信念

国家机构

简单地说，“国家有机构”意味着国家可以采取独立行动。参与者相信，构成国家的超自然力量可以对人类的行为做出积极和消极的反应，这就证明了这一点。从根本上说，与会者认为，国家有意地为人们提供服务，包括传统的所有者家庭群体(那些与某一地区有特定文化关联的人)，也包括任何人类，正如一位年长的巴蒂·贾维妇女在谈到一项研究时所解释的biidin(见表1):“灵里的水在那里照顾我们的口渴。我们相信它的存在是为了让我们使用和受益。”

然而，这种给予的行为是建立在尊重和适当的人类行为之上的。例如，Bardi Jawi的与会者解释了地下水来源的关系(biidin而且oomban,如表1所示)，如果人们表现得尊重他人，不做出大声、不守规矩、不乱扔垃圾等行为，那么这个国家就会提供淡水(也就是说，可以在地下找到优质的水)。一名巴蒂贾维女性的行为证明了这一点:

[A]在喊[B]来挖oomban，但[B]在从岩石上取牡蛎。最后[A]开始自己挖它。她用一只珐琅质马克杯和她的手在沙子上挖了一个洞，非常轻柔地挖着，请求那个地方和那里的老人(祖先的灵魂)给她淡水。她不停地喝着水，如果水尝起来不那么咸了，她就会叫“嗯，快到了”;如果水尝起来更咸了，她就会说“他们越来越野了”(意思是祖先的灵魂越来越不满了)。有一次(一个年轻的护林员)走过来，但(她的行为非常大声和无礼)……[A]认为这会使祖先变得野蛮。

国家的代理在强大的水域尤其明显，被Bardi Jawi和Nyul Nyul的参与者描述为那些与仪式(法律)场地或造物主精神有关的地方。人们被禁止进入其中的几个区域(除非在高级法律人员的指导下)，而在其他区域则禁止特定的行为。正如一位Nyul Nyul Ranger所描述的，这些网站会对错误进入这些网站的人造成伤害，或执行被禁止的行为:

还有一条彩虹蛇住在[X]。有个故事说一个牧师去那个水坑，他在找什么东西，一匹马被困住了，他被困在了那里。老人们说彩虹蛇抓住了他。他再也没有回来。

其他网站与莱雅(灵子)，它们可以选择把水藏起来，或者不给水喝，除非游客表现得彬彬有礼，遵守文化礼仪。

Nyul Nyul的参与者描述了与持续的温泉的创造和健康有关的国家的其他两个因素。四名与会者指出，一个湿地对纽尔纽尔国家特别重要。他们描述了创造者的精神如何居住在这泉水中，泉水如何为周围的水提供健康的精神源泉。而且，大多数Nyul Nyul的参与者都认识到nigilbuninj(淡水鳗鱼或安圭拉岛二色的)创造新的泉水。Nyul Nyul的参与者讨论了他们的长辈在历史上是如何实施限制的nigilbuninj钓鱼，以避免过度捕捞和任何可能对春天产生的影响。虽然不再是主要的食物来源，nigilbuninj仍然被认为是春天创造的中心。因此，对Nyul Nyul人来说，一个健康的春季生态系统取决于(至少)一个关键湿地的存在、条件和行动nigilbuninj．

国家与人有关

巴蒂贾维的与会者描述了水域与特定个人或家庭团体之间存在的直接(保管)关系。最常被讨论的是与家族或祖先的联系booroo．也就是说，一个人与他们的父母、祖父母等有相同的国家(和水域)联系，正如一位Bardi Jawi的高级妇女所描述的oomban他说:“它属于我们这些老人们……妈妈是最后一个留下来的人，她传承了下来，水还在那里，留给了我们、孙辈和未来的孩子。”

人与灵魂之间也存在关系，有些属于已经去世的祖先，他们的灵魂回到他们的国家居住。这些精神，通常被称为“老人”，可以对他们的后代在这个国家的存在做出积极的反应，甚至对任何尊重使用和其他适当行为的人的存在做出积极的反应，例如，遵守正确的访问协议/规则和积极的维护实践。许多参与者还描述了对他们整个语言群体的国家采取尊重行为的责任，正如一位Nyul Nyul Ranger所表达的那样:

在你去的任何一个土著聚居地，你都要遵守这些规定……你知道，在这里，你只需要和这个国家这边的老人交谈。告诉他们你为什么来这里…

国家需要的人

Bardi Jawi和Nyul Nyul讨论了国家和人民之间的关系对国家的繁荣是多么重要。国家的“活力”依赖于人们的实际存在和活动，特别是利用国家资源的传统所有者。传统所有者的长期缺席被认为是国内衰落或变化的原因，包括一些地表和地下水地区植物的关闭(被沙滩沙子覆盖)、消失或过度生长。造成人类与湿地关系脱钩的原因包括传统所有者去世或年轻一代不再访问或适当使用湿地。例如，一个上了年纪的Nyul Nyul人认为国家已经不可逆转地收回了Nyul Nyul人的资源，因为他认为当地对某些习俗活动缺乏兴趣:

．.．我们过去有水，有泉水，(但)现在都被淹没了……那些日子一去不复返了。现在是年轻人的新生活。
MP:这些弹簧发生了什么变化?
弹簧现在必须全部完成，完成。弹簧都完工了……他们全都遮起来了。大自然母亲给了他们，你知道的。
MP: nigilbuninj，你年轻的时候也抓过鳗鱼吗?
是啊，但它们现在小了，什么都不是。你再也得不到他们了。我们以前靠它们生活。这次什么都不是。

另一方面，一些与会者解释说，国家的变化不一定是永久性的;如果传统的所有者返回国家，即使没有任何具体的行动，它也可能重新焕发活力。

指引湿地相互作用的原则

保管工作

通过参与者的评论和他们对应该如何进行采访的期望，监管是显而易见的。通常表现为家庭或个人与国家水源之间的一种祖系关系，监护人或传统所有者对水源的适当维护、管理和使用负有责任。例如，两个护林员团体都希望国会议员确认传统的所有者，并在他们的允许和参与下，访问水域进行采访。大多数(20)巴蒂贾维人选择参观和谈论他们的水的地方booroo大约一半(所有年龄)的人将意义或重要性与传统所有权联系起来，也就是属于他们家庭的水域，正如巴蒂贾维一位年长的男子所描述的那样:

这个地方对我的意义在于，当我还是个孩子的时候，我的祖父母告诉我，这是我们的国家，这是属于我们的，他们来自这里，我的祖父母来自这里。和…我的祖先也告诉我，这片土地是属于我们的。这就是我们今天在这里的原因。我们在这片土地上建房是因为，知道这是属于我们的，这里的一切都是我们的一部分，是我们梦想的一部分。

Bardi Jawi和Nyul Nyul的长者有时会在访问中描述与年轻护林员之间的系谱联系，解释个人和地方之间的联系。与会者强调，物理场地管理(如挖水坑)必须由传统业主批准。然而，更广泛地说，Bardi Jawi和Nyul Nyul参与者都描述了对其家族属地以外的水域的保管责任booroos涵盖他们各自语言群体所在国家的全部。

人与水域之间有意义和有知识的关系也表现在托管之外。随着时间的推移，不断变化的生活方式为Nyul Nyul和Bardi Jawi提供了不同的与水场所互动的机会。例如，许多接受采访的长老都是在20世纪初在该地区开展活动的几个宗教传教团中的一个长大的。在传教期间，一些长者，特别是妇女，被禁止长途旅行，但允许参观附近的水域。相反，其他人，包括从事围捕牛群的人，在丹皮尔半岛广泛旅行，参观了许多有水的地方。因此，一些Bardi Jawi和Nyul Nyul的参与者选择参观和谈论另一个人国家的水域，如果他们对那个地方更熟悉和了解的话。但是，这些人并不要求保管/传统所有权。

尊敬的使用

年长和年长的参与者希望新一代继续以尊重的方式了解、使用和维护水资源。Bardi Jawi和Nyul Nyul的长老们描述说，当人们走近一个地方，向水的地方介绍自己时，尊重就开始了，通常是口头的，但也可以通过触摸，比如把手放在地上。个人还应遵守有关限制区域和禁止活动的规范和规则。MP描述或观察到的其他努力包括避免在水域附近“欺骗”，如儿童行为不端、抱怨或大喊大叫，或成年人乱扔垃圾。遵守托管协议也很重要，包括在访问或改变一个水域之前，要获得传统所有者的许可。一位护林员还描述了一个更广泛的尊重概念，包括保留和使用文化知识和语言。

许多Bardi Jawi和Nyul Nyul男女描述了在钓鱼、露营、狩猎或采集丛林食物时访问和使用水域的情况，特别是在学校放假期间。一些与会者将这些习惯活动称为使用国家的“正确方式”，正如一位巴蒂贾维高级妇女所解释的那样:

采访者[游侠]:在过去，老人们有什么办法照顾这个地方吗?
是的，他们在很多方面都照顾得很好。因为他们用对了方法，他们过去打猎，采集食物和灌木水果，他们过去生活在他们的地区。你们都能看到这里的圆顶，贝壳，他们一定有很多东西在那里确保他们的国家一切都好，他们很幸福。

前面提到的Nyul Nyul老人强调，在过去，国家的使用和管理是“自动的”，因为文化信仰、行为和思想是日常生活的中心，它们不需要规划或前瞻性思考。在他看来，很明显，如果人类不进行必要的文化活动来维持国家的发展，国家就会衰落，也就不会有生产力。他对他所观察到的重大文化转变感到遗憾，这些转变意味着年轻人现在从事其他的追求，尤其是赚钱，而不是更直接地生活在农村，他们觉得恢复过去生活方式的机会微乎其微。

议员:…有人告诉我，这里的这些地区发生了变化。你还记得以前是什么样子吗?它改变了吗?
你知道，那是美好的过去。那是黄金时代。现在是什么都没有。你现在什么都看不见了……
MP:你是否认为，或者你是否记得，当时人们可能是在照看灌木丛?
人们总是照顾灌木，因为他们过去经常吃灌木塔克尔，你知道…
议员:…对于有水的地方，人们……
太晚了，太晚了你来了……所有的结束。过去的好日子已经结束了……
MP:你年轻的时候见过人们喜欢清理水源吗?.．.
不，他们只是一直保持干净。老人们总是把它保持整洁。
MP:他们是怎么做到的?.．.
．.．这对我来说是自然而然的。你来得太晚了……我们以前住在上面，你知道，在我们那个年代，我们住在灌木丛里。这次什么都没有了，你现在就拿钱。

人们不再依赖水域生存。一些水域目前没有被使用，而另一些水域的使用相对较少，或与过去有所不同。尽管如此，我们观察到或了解到，许多水域仍在正常使用。年长和年轻的参与者都希望一些(废弃的或未充分利用的)水的地方被重新点燃，这样淡水就可以供人类和动物使用，这样他们的积极使用和维护就可以实现对与这些地方相关的玄学存在(如祖先的灵魂)的尊重。

积极维护

Bardi Jawi和Nyul Nyul的参与者，特别是老年人和老年人，描述了过去使用的维护或“清洁”湿地的方法，在一些地方，这些方法在当前社会和环境变化的背景下仍在继续。控制一些地面和地表水场所内部和周围的植物生长，例如水坑和泉水，无论是通过物理拔出河岸植物或水生植物，或使用小火，都是一系列活动的一部分，目的是保持水的流量、饮用水水源的质量(温度、清晰度、味道)和清洁水源。湿地清理工作停止后，一些水域已经长满了植物，一些地方被认为是不干净的，正如一位年迈的Nyul Nyul传统业主所解释的那样:

MP:在过去，老人们有什么方式照顾这个地方吗?
祖先们会照顾春天。我们50年代离开后，什么都没发生，大家就会到这里来，钓鱼。现在一切都被掩盖了…[我们应该]保留水池，但要清除淤泥和垃圾[芦苇、芦苇和一些树木]。

除了促进淡水流动、改善饮用水质、最大化开放水域之外，湿地维护(现在和过去)也是尊重和维护国家形而上学方面的一种方式，正如一位资深的Nyul Nyul人所解释的:

就像我说的，有时候当我们要去游泳的地方我们会进去把它清理干净。是的。因为，在这个国家的大部分地区，大部分有淡水的地区，我们的信仰，通过我们的精神信仰和文化，是…里面有rayas，我们称之为小人物。它们以前也在这些区域附近，对吧?在我们的文化信仰中。所以我们必须保持这些区域的清洁和整洁，是的，要确保我们不仅能喝到新鲜的水或清洁的水，而且也为那里的小人物，灵性的人。让这里看起来干净点。这是我们对土地的尊重。你必须尊重这一点。 And this is how we were taught, yeah. That’s how we were taught, to respect country.

目前的水-地方管理的例子包括:护林员团队努力挖掘和清除地下水井内的积沙，以保持地下水的获取;战略性燃烧以防止野火破坏河岸植被。在这项研究的推动下，巴蒂贾维护林员还帮助管理员(一个传统的所有者家庭)参观和清理一个被认为植被过度生长的湿地。

了解湿地

关于水域的重要知识包括与自然环境、制度、形而上学和伦理维度(包括文化规则)相关的相关领域。物理环境维度包括以下知识:生活在湿地及其周围、具有无数文化用途和价值的动植物物种;水域的名称、位置、特征和功能;以及如何在陌生环境中寻找淡水的知识。制度知识包括对家庭结构或家谱的理解，通过这些家谱，个人与特定的国家和湿地有了联系，以及尊重地访问遗址的相关文化礼仪。形而上学和伦理知识涉及到精神存在的存在，不能进入的神圣湿地的位置，或有关是否禁止访问或某些活动的规则。

Bardi Jawi和Nyul Nyul的参与者描述了他们接受关于水的教育的不同方式和背景。许多参加者通过家庭成员，特别是在学校放假期间，了解了水位的位置和用途。在宗教传教所倡导的正式学校教育出现后，Bardi Jawi和Nyul Nyul的人都会在学校放假时把孩子送回乡下，通常是和祖父母在一起。在学校的假期里，很多家庭都在钓鱼、露营，通常住在乡下，包括使用和教孩子们有关水的地方。在乡村或其他地方，分享的故事也可以传达关于湿地的重要信息。就业有利于在农村的时间，也提供了学习的机会。例如，几名男性参与者在与年长的家庭成员一起赶牛时了解并使用了水的地方。护林员项目提供了一个当代环境，在这个环境中，护林员和Bardi Jawi和Nyul Nyul社区的其他成员可以通过研究(如这个项目)或具体的管理活动与湿地进行接触。两组参与者还描述了如何通过观察环境线索来了解新的淡水地方。

讨论

Bardi Jawi和Nyul Nyul的人们有一种有组织和熟练的方式来理解湿地及其处理，这可以被理解为具有文化特色的湿地管理系统。具体的实践、制度和规范各不相同，这植根于特定文化的知识、信仰、实践和语言，以及不同的环境背景。因此，一个土著群体的湿地管理系统与该群体的祖传土地和文化系统有特定的关联，不可能推广和应用到其他地方。然而，在Bardi Jawi、Nyul Nyul和其他土著居民相互作用的信仰、实践和知识如何指导湿地及其管理的目的和组织，以及相关的学习方面，存在概念上的相似性。

尽管传统的(基于学术科学的)湿地管理方法众所周知(例如，参见Boulton等人，2014)，但平行的本土系统并不为人所知。Bardi Jawi和Nyul Nyul框架通过明确这些系统、它们的元素及其相互联系，潜在地促进了湿地管理中IKSs的复杂性的更大参与。通过将Bardi Jawi和Nyul Nyul逻辑系统(宏观尺度)与水体(包括其中的一些植物和动物(微观尺度))联系起来，该框架提供了一个中介(中观)尺度，特别与理解湿地管理的基本理念和实践相关。我们随后扩展了Bardi Jawi和Nyul Nyul湿地管理的目的或意义、组织和学习系统，并反思了与其他土著民族的相似之处。理解这些特征有助于跨文化合作中所需要的深入思考，从而产生对湿地管理更复杂、更包容的理解和实践(见Rogers et al. 2013)。此外，我们还考虑了本土湿地管理如何塑造生态系统服务，最后，为进一步研究本土湿地管理和协同湿地管理提供了解释框架的思路。

乡土湿地管理的意义

湿地管理的概念对Bardi Jawi、Nyul Nyul和其他土著群体具有多重意义，涉及到这些生态系统的物理、社会和形而上学层面。通过各种实践和活动，Bardi Jawi和Nyul Nyul人寻求促进湿地生产力和文化机会(如Tipa和Nelson 2008)，同时尊重和满足与国家相关的形而上学维度和社会结构。对淡水土著价值的研究一致描述了传统所有者的义务，即采取实践，同时产生对超自然生物的尊重，促进特定的湿地特征、过程、生物群和功能(例如，Strang 1997, Yu 1999, Toussaint et al. 2001)。相比之下，印度(Singh 2006)和新西兰(Kahui and Richards 2014)的研究将本土湿地管理与满足资源需求的理性、基于规则的方法联系起来。然而，Singh(2006)的结论是，印度本土的水资源管理并不纯粹基于对物质或经济成本、效益和需求的理性评估。相反，它是“……一个mechanism to maintain and reinforce the cosmological constructions linking natural, supernatural, and social orders through water” (Singh 2006:364). Similarly, in New Zealand, Kawharu (2000) contends the distinguishing feature of Maori environmental management is its “...structural principle which weaves together a triadic relationship between human beings, their environment and the spiritual realm” (Kawharu 2000:367). It is this indivisibility of the cultural, social, philosophical, and intellectual from the physical elements of IKSs that also characterizes Bardi Jawi, Nyul Nyul and other indigenous people’s paradigms of wetland management (Langton 2006, Lansing 2007, Strang 2009b)．

管理湿地过程、生物区系和功能的实际土著努力也有物理、社会和形而上学的目的。例如，历史上，Nyul Nyul人对淡水鳗鱼这种宝贵的食物来源进行了收割限制，以避免对它们的开发。虽然捕捞限制支持了长期的资源可用性，但这一行动也可能有助于维持环境平衡，在这种平衡中，鳗鱼在文化上与泉水的再生联系在一起。清洁湿地以保持可达性和水质，以及在文化和环境变化的背景下维持和实施传统信仰和实践的价值，以确保土地和水域得到保护，这在澳大利亚土著群体中普遍存在(Rea和Anmatyerr水项目团队2008年，Walsh 2008年，Jenkin等人2009年，McGregor等人2010年，Preuss和Dixon 2012年)。满足国家的形而上层面是首要的，这意味着一些被解释为管理的土著活动与传统活动不同。主要来说，土著管理要求通过狩猎、捕鱼、使用材料、仪式活动等方式积极存在并尊重地使用国家。根据Strang(1997)的说法，这些活动的意义在于重新制定始于创造者精神的传统生活方式，一名Bardi Jawi女性将其描述为使用乡村的“正确方式”，而一名Nyul Nyul男性将其描述为“自动”。尽管土著群体继续与历史和持续的文化变化作斗争，许多维护湿地的方式已经减少或改变(例如，见Walsh 2008)，但Bardi Jawi、Nyul Nyul和其他人(例如，White et al. 2011)希望看到一些做法得到加强或恢复活力。许多这种做法是公共的，涉及一个宗族或家庭的多个成员，反映了监护结构和一种管理组织。

土著湿地管理组织

土著土地(和湿地)管理以不同的规模运作，由个人、家庭、团体或宗族负责特定湿地的管理。在广泛的层面上，金伯利土著群体表达了对与他们的语言或部落群体相关联的国家内湿地的集体责任(例如，Yu 1999, Barber和Rumley 2003)。在这种集体视角下，也出现了更精细的托管表述。例如，在他们的原生头衔区域内，巴蒂贾维家族与他们的booroos以及其中的湿地。在Bardi Jawi家族集团内部，湿地管理活动的决策权进一步下放给特定的个人。同样，Nyul Nyul国家内较小的区域，包括湿地，属于特定的传统所有者家庭团体或个人。在另一个例子中，对于金伯利南部La Grange地区的土著人来说，jila(永久水域)属于高级法律人员，他们对其维护负有责任和知识(Yu 1999)。在欧洲人定居之前，这种空间组织和相关的管理责任在全澳大利亚的土著群体中存在(Strang 2009b，也见Langton 2006)。

湿地管理背后的社会结构在澳大利亚之外存在并具有意义。例如，在加拿大的不列颠哥伦比亚省，哈根和他的同事描述了当地鲑鱼的管理如何依赖于“嵌套的保留区制度”(哈根等人，2006:19)。家族集团和氏族内部的个人对河流和支流进行了精细管理，以实现鱼类生产力的最大化，权属制度赋予了资源获取权和管理责任(Haggen等，2006年)。维持湿地使用和管理的权利和责任制度依赖于学习广泛的知识基础。

了解湿地管理

积极的湿地维护与信仰、伦理和管理结构之间的相互联系需要保持与物理、形而上学和社会领域相关的知识。学习和分享知识的方式在整个金伯利地区都很普遍。例如，通过观察环境现象，在实际的习俗追求中与家庭和国家花时间，通过故事向他人学习，参加仪式，并在梦中获得知识(Toussaint et al. 2001, 2005)。这些学习大多依赖于与环境的直接互动，或从家庭和其他社区成员那里获得知识，以及其他土著社区中也存在的教育系统(Rea和Anmatyerr水项目团队，2008年，Paniagua-Zambrana等人，2016年)。

土著群体从习惯的生活方式向主流生活方式的转变(如生活在城镇和参与正规的教育和经济体系)改变了他们对文化教育体系的参与(Strang 1997, Reyes-García等，2014)。例如，对南美洲土著人民的研究发现，正规教育(Reyes-García等，2010)、降低对传统资源的依赖以及接触新技术(Paniagua-Zambrana等，2016)与年轻一代中某些类型文化知识的丧失有关。然而，尽管生活方式发生了重大变化，巴尔迪·贾维、纽尔·纽尔和其他土著群体还是抓住了分享和维护湿地知识的新机会。促进文化技能持续应用的经济活动可以促进知识的维护(Goodall 2008)。土著NRM为土著居民提供了参与、应用和振兴与湿地管理相关的IKSs的机会(例如，McGregor等人2010年，Dobbs等人2016年)。然而，许多项目未能充分利用IKSs的复杂性，反而使传统的知识系统永恒化(Howitt and Suchet-Pearson 2006, Barbour and Schlesinger 2012, Muller 2012)。维护IKSs可以使土著知识持有者受益(Reyes-García等，2010年)，但也有重要的潜在环境效益(Ens等，2016年)。通过Bardi Jawi和Nyul Nyul的概念框架可以明显看出，湿地不仅支持对传统所有者重要的生态系统服务，而且这些群体还塑造了生态系统特征，为“生态系统提供服务”(Comberti et al. 2015)。

推广本地湿地管理及“为生态系统服务”

包括湿地在内的生态系统为人类提供了至关重要的服务或利益(Boulton等人2014年，Bark等人2015年);然而，Comberti等人(2015)认为，人类为生态系统提供的服务(“生态系统服务”或S2E)也同样重要。同样，《拉姆萨尔湿地公约》(《拉姆萨尔公约》)承认，土著人民的实践和活动可以积极(也可以消极)地促进维持湿地生态特征，包括生态系统服务(Pritchard et al. 2016)。Bardi Jawi和Nyul Nyul框架是生态系统服务和S2E的典范。例如，湿地提供生态系统服务，如饮用水、珍贵的食物品种和材料，以及对文化信仰和身份至关重要的场所和物种。反过来，Bardi Jawi和Nyul Nyul人与湿地的互动和管理可能会提高地表水资源的可用性，改善淡水质量，并增强水生生物的异质性和生产力。

原生湿地管理可以塑造S2E和生态系统服务的质量，这对保护和人类福祉具有重要意义。生态系统服务包括那些维持人类生活所必需的生物物理系统(供应、调节和支持服务)和那些维持非物质利益(文化生态系统服务)，包括文化认同;美学、遗产和精神价值或经验;灵感;娱乐和旅游;社会关系;和知识系统(2005年千年生态系统评估，Chan et al. 2011)。土著居民对湿地的管理或服务可以有助于维持所需的文化生态系统服务(如我们已经证明的)，以及可以增强生物多样性保护等生态成果的生物物理生态系统服务(McGregor et al. 2010, Hankins 2013)。例如，在澳大利亚东南部的不同地区，土著居民在历史上改造了湿地，以调节或增加鳗鱼的数量，鳗鱼是一种有价值的食物物种(Lourandos 1980, Builth et al. 2008)。在另一个例子中，秘鲁中部安第斯山脉的土著羊驼牧民使用灌溉技术来维持和扩大湿地面积，并养活他们的畜群，他们的做法维持了当地约40%的生物多样性、高海拔湿地(Verzijl和Quispe 2013年)。 Encouraging or supporting indigenous groups to enact or revitalize S2E and enhance ecosystem services may generate new, or strengthen existing, human-ecological benefits (Moritz et al. 2013, Verzijl and Quispe 2013, Rose et al. 2016). Maintaining the health, integrity, and continuity of IKSs therefore becomes central to ecosystem condition (Comberti et al. 2015, Pert et al. 2015).

Bardi Jawi和Nyul Nyul人管理湿地的方式，通过概念框架(图2)强调，构成了一个不同于传统视角的系统，并与之共存(参见Nursey-Bray和Arabana原住民公司2015年)。除了许多受殖民统治的土著社会所发生的重大的、往往是创伤性的变化之外，它们还面临着同时参与具体的当地和主流社会和文化制度的挑战。例如，对许多Bardi Jawi、Nyul Nyul和其他土著居民来说，从生活在湿地周围并依赖湿地的使用来维持日常生存，转变为生活在城镇中并参与现代经济，排除了许多“自动”的日常湿地使用和维护，以及直接和偶然的就地学习的相关机会。然而，在文化和环境变化的背景下，湿地的使用仍在继续，正如我们所讨论的，人们仍然期望湿地管理原则及其表达(图2)得到延续、加强或振兴。协同湿地管理和研究为更好地理解人类和生态系统的相关利益提供了机会，并有效地支持本土湿地管理。解释概念框架提供了第一步，以确定如何更充分地了解和参与复杂的Bardi Jawi、Nyul Nyul(或其他土著)知识系统的湿地合作研究或管理。通过产生或引导问题和对话，概念框架可以帮助非土著项目伙伴了解他们的土著合作者的知识体系。在相互理解的基础上，土著信仰、知识和实践有很多机会形成湿地研究和管理活动的合作。

从根本上说，这一概念框架表明，湿地不能被视为与人类隔离的生态系统，而是与托管个人和家庭密切相关的地方。尊重这些托管机构和相关协议将把托管人(个人和家庭)提升为项目伙伴，需要关注他们在生态工作和适当的人-湿地互动方面的愿望、实践和理论，以及他们的积极参与(例如，Rea和Anmatyerr水项目团队2008年，Fox等人，2017年)。过去(和正在进行的)托管使用和管理可能代表着一种重要的生态影响(例如，见Humphries 2007年)，土著人对历史湿地状况和特征的回忆可能揭示出重要的参考条件，而这些参考条件只能通过当地规模的土著实践或指导重新创造出来。在尊重地解释过去(和继续)积极维护实践的基础上，这些实践可以得到支持，通过使用标准定量措施和适当的定性方法来评估人类-生态结果的实证研究来辅助(例如，Tipa和Teirney 2006, Tipa和Nelson 2008, McGregor等人2010)。在开展此类工作时，维护知识可能涉及生成并积极使用一种共享语言，其中包括水生物种、地点和其他生态现象的本地术语，以及湿地管理的本地概念(sensu Rea和Anmatyerr水项目团队2008年，Muller 2012年，Londono等人2016年)。所有这些努力都将受益于民族志研究，为土著和非土著项目伙伴之间的交流提供基础(Jackson和Douglas 2015)。进一步的研究还可以揭示尊重湿地的使用如何促进湿地管理原则(图2)和S2E的延续。在这方面，其他人发现自然资源的习惯使用与保持文化知识、制度和生物多样性直接相关(例如，Singh等人2013年，Ligtermoet 2016年，Paniagua-Zambrana等人2016年)。

全面参与IKSs需要在合作努力和标准研究方法的潜在转变方面进行大量投资(见Hill等人，2012,Tengö等人，2017)。在我们的研究中，鼓励富有成效的合作的因素也被其他人认为很重要，包括延长研究时间表(至少3到4年)、定期的活动和关于国家(湿地)的对话，以及非土著和土著研究领导人强有力和积极的承诺(见Woodward和Marrfurra McTaggart 2015)。对MP来说，重要的是，四年的生活和参与当地社区生活逐渐使她的个人知识转化为理解IKSs(如Gratani et al. 2011)。

总之，生态系统管理必须认识到IKSs及其相关实践的整体性、主动性和综合性，并尊重地加以适应(Turner等人2000年，Horstman和Wightman 2001年，Bark等人2015年)。这样的原生知识系统(至少)提供了多种基于证据的方法来应对湿地管理挑战的潜力(如Tengö等人，2014年)，但也有可能从根本上重新审视那些可以促进持久、可持续的人与湿地关系的原则。

结论

涉及巴尔迪贾维人和纽尔纽尔人的大量研究表明，与生活在平行环境中的其他人一样，每个群体都在持续和文化变化的背景下从事特定的湿地管理系统。世界各地的土著群体在学习湿地管理的目的、组织和方式上存在相似之处，尽管具体表达(实践、规范、文化制度等)有所不同。在这里，作为湿地管理系统的生态系统应被视为复杂的概念和活动范式，其中物理、社会和形而上学领域高度融合，作为激活和造福生态系统的手段。

有证据清楚地表明，当与本土湿地管理系统的所有方面进行积极和尊重的接触时，跨文化湿地研究和管理将繁荣发展。Bardi Jawi和Nyul Nyul概念框架为向科学家和NRM从业者传达IKSs与湿地管理之间的关系提供了一个可视化工具。所描述的框架不仅可以帮助Bardi Jawi和Nyul Nyul的人就他们自己的利益、观点和管理湿地的策略进行协商，也可以帮助其他湿地社区。

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