研究

墨西哥尤卡坦半岛自然资源知识社会化:促进社会与自然的互惠关系

• 摘要
• 简介
• 研究设计
  • 研究区域和自然环境
  • 社会人口和文化环境
• 方法与技术
• 结果
  • 土地所有权和生产活动
  • 团员和家属
  • 自然、生态系统和自然资源的含义参与
  • 与生态系统和自然资源的相互作用
  • 生产活动知识获取
  • 自然资源知识、能力、文化资本和福祉
• 讨论
• 结论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

人类生产系统逐渐将社会与自然世界带入了一种很大程度上的消极关系。人类使用地球的直接和间接影响已经变得严重，并大大增加了物种的生态足迹(Doménech 2007, Wiedmann和Barret 2010, Ewing等人2012)。随着时间的推移，为了协调经济增长与人类发展之间的关系，确定最有利的路径，并确保所采取的任何行动的有效性(Ostrom et al. 1999, Castillo 2001)，我们需要其他可行的保护自然的战略b,波特2009，兰德斯等人2010，奥斯特罗姆2015)。

理论合理化模型需要认识到集体行动中出现的困境，如可持续性、对他人的尊重、参与和民主(Ostrom et al. 1999, Ostrom 2000, Merino 2012, Calvet-Mir et al. 2015)。他们应该认识到，人类通过对自然的欣赏也与自然互动，这取决于许多方面，如感知、情感、知识、信仰、价值观、文化、经济、政治、伦理和精神。

与社会文化系统多样性相关的自然环境复杂性会强烈影响自然保护、生态系统、景观和生物多样性。通过结合传统智慧(理性的、动态的和功利的)和社会团体和社区的参与，认真地使用和管理自然资源(Castillo等人2008年，Toledo和Barrera-Bassols 2009年)可以对个人生活产生有益的影响，包括但不限于:心理健康以及参与有价值活动和过上理想生活所需的“能力”和“永久功能”的产生(Sen 1996, Cantor和Sanderson 2003)。这种对幸福和生活满意度的功能性观点“植根于人们正在做的事情、试图做的事情、期望做的事情以及从做过的事情中恢复过来”(康托尔和桑德森2003:230)。在这种情况下，环境复杂性和社会文化多样性相互交织，生物多样性侵蚀可能导致文化侵蚀，反之亦然(Terán 2010)。

在墨西哥的尤卡坦半岛，明显发生了不利影响和不相容的相互作用形式，特别是在湿地(Caso et al. 2004)，增加了沿海生态系统的脆弱性，如沿海平原、堰洲岛、泻湖、沼泽、森林岛屿、大草原和森林(Euán-Ávila et al. 2014)。此外，自然资源概念、获取、使用和管理的不兼容风格导致了社会行动者之间的冲突，这些冲突往往对自然资源产生负面影响。在尤卡坦半岛沿岸的15个城市中，冲突的起因有:(1)基础设施建设影响了自然资源和环境;(2)缺乏规范章鱼捕获的策略;(3)对沿海沙丘房屋等构筑物建设缺乏监管，市政府投入不足;(4)来自拥有经济、政治或社会权力的集团的压力，损害了渔业和其他自然资源(Viga-de Alva和Castillo-Burguete 2014)。

政府、其他组织和社区对减少、停止和恢复生态系统和景观的影响和破坏感兴趣，一直致力于为自然资源的获取、使用和管理创造替代方案。他们加强了区域能力，促进了土地组织，并提出了解决问题的具体战略。从2006年开始，为尤卡坦海岸制定了陆地和生态管理计划。这是一种基于跨学科研究的规范性和政治工具，旨在规范、保护、恢复和保存区域自然和生物系统，同时改善人类福祉和制定新的经济战略(Gobierno del Estado de Yucatán 2007, Fraga等人2008,Euán-Ávila等人2014,Fraga 2014)。

尽管如此，仍然需要采取更多的行动来促进自然与社会之间更互利的关系。这些行动包括确定已经包含在当地人口生产战略中的生物多样性概念，这些概念受到区域玛雅文化的影响(Toledo和Barrera-Bassols 2009, Terán 2010)。人们对恢复与使用、管理和保护自然有关的玛雅文化特征也特别感兴趣。

我们研究的总体目标是了解和分析当地资源管理的替代方案，不需要牺牲沿海地区成员的区域文化的底层结构合作农场(公共农业用地)已经融入了他们的日常生活。这些替代方案有助于形成生产性战略，将其纳入与项目生物多样性和可持续性相关的计划、目标和目标的决策过程(见Herrick和Sarukhán 2007, Fraga等人2008,Euán-Ávila等人2014)。在这里，我们报告了San Crisanto Ejido的经验，这是一个集体土地所有权和管理组织，是一个互利的社会与自然互动的例子，我们称之为“和谐关系”。

这次经历发生在墨西哥尤卡坦州的北海岸，那里的人口保留了一些玛雅文化特征。我们的目标是描述和分析San Crisanto Ejido的成员及其家庭如何获得在其生态环境中使用和管理自然资源的知识，以及这些知识和他们的行为如何反映在生态系统和家庭福祉中。我们特别探讨了父母教育孩子的方式。

我们从人类生态学的角度开发了一个理论框架，使用代表概念和原则的方案来理解和分析关于自然资源的学习和管理背后的心理-社会-文化和自然复杂性。因此，我们利用研究过程中产生的数据建立了一个理论模型。这使我们能够提出关于框架的新问题，并理解模型过程。

该框架丰富了现实社会建构和性别社会建构的理论和概念，有助于厘清初级社会化和次级社会化的差异。它们也与同类和自然环境相互作用(Berger和Luckmann 1967)。获得关于使用哪些自然资源的知识对儿童的生存至关重要。

该模型以人类生态学方法为基础，从自然和心理-社会-文化环境的角度分析自然-社会关系，并被组织成八个相互交错的子部分，包含互补的理论和有用的概念，旨在广泛理解社会-生态系统的复杂性。这八个部分包括:(1)自然资源和生物文化记忆;(2)现实的社会建构以及家庭和社会在初级和次级社会化过程中的角色;(3)文化过程中的文化要素与认同;(4)家庭、性别和其他外部因素在知识获取中的作用;(5)社会学习和个体模仿行为，如观察、强化和模仿;(6)建构主义理论解释了个体知识与社会文化媒介的积极共建构;(7)性别认同与自然资源的利用与管理;(8)将知识转化为能力、永久性功能和文化资本(图1和附录1)。

研究设计

研究区域和自然环境

尤卡坦领土的特点是高度的异质性，这导致了巨大的环境和生物多样性。在海岸上，钙质沉积物有助于形成位于墨西哥湾和加勒比海中部宽245公里(50米)的浅区域的珊瑚礁生态系统。全年环境变化广泛，旱季(3月- 5月)、雨季(6月- 10月)、风暴和寒冷季节(11月- 2月)以及6月- 11月之间的飓风(Pech et al. 2010)。

尤卡坦海岸线是一个陆海运输带，具有广泛的自然变化，并暴露在其密集使用的环境压力。它的发展是次优的，主要是中等到恶劣的条件，这使自然种群的生存能力处于危险之中(Freile-Pelegrin和Robledo-Ramírez 2014)。该区域的人为和自然压力强调了环境监测和使用环境指标来帮助规划和管理方案决策的必要性(Liceaga-Correa et al. 2014)。人的因素，特别是个人的环境观念，是利用、管理和保存自然人口资源的根本;从中期和长期来看，这一因素可能会对人口的社会化——再社会化、环境保护、参与保护的类型、理想的生活质量以及资源的生产性组织产生不利影响。

研究地点位于尤卡坦北部海岸的沼泽和红树林国家保护区(Gobierno del Estado de Yucatán 2010)。联合岛及其自然资源管理程序早于该保护区的法令颁布之前。其中一位作者开发的一个研究项目报告说，在Yucatán海岸有13个伊多岛，其中一个是圣克里桑托，研究地点。我们之所以选择研究圣克里桑托岛，是因为它在1999年至2015年期间获得了7项土著遗产管理和保护生产性项目的奖项:4项国家级奖项，3项国际奖项。其他12个团体均未因这些活动获奖。

在地质上，该地区是一个低海岸平原，底质为海相钙质沉积物。没有流动的地表水发生，因为其高度可生物降解的浅层土壤允许降雨快速过滤到底土中，其中包括裂缝、洞穴和天坑，当地称为天坑沼(Ortega and Dickinson 1991, Batllori 2002)。玛雅词ts 'onot(Barrera 1995)指由地下水供应的非常深的淡水井或天然池塘，这在尤卡坦半岛很常见，是由石灰岩基岩侵蚀形成的。古玛雅文化认为这些特征是神圣的。

San Crisanto村位于墨西哥尤卡坦州北海岸Sinanché市的一个7公里长的沙障岛上(21°21′08”N;89°10”18 W;图2).墨西哥湾东南部这部分地区的气候以暖干为主，夏季多雨，年平均气温25.9°C，年平均降雨量537.4毫米(Dickinson et al. 1996, Batllori 2002)。

社会人口和文化环境

沿海和陆地海洋生态系统和景观支持15个人类住区，其中的主要生产活动是采盐、渔业、水产养殖、旅游和娱乐，这导致了生态问题(Pech等，2010年)，以及由于使用和管理当地自然资源而导致不同行为体之间的冲突。来自村庄的各种行动者报告的一些问题包括:(1)沿海栖息地的丧失和资源的过度开发;(2)对流经普罗格雷索高海拔港口的水流的影响，影响海洋物种食物链和自然生物多样性;(3)河口污染;(4)海洋入侵物种引进;(5)沿海沙丘酒店建设警惕不足;(6)缺乏改善排水、废水处理和废物回收的投资和建设监督;(7)政治、经济和社会势力对渔业和海滩资源的损害;(8)缺乏社会凝聚力;(9)旅游活动缺乏监管; (10) lack of spaces and participation mechanisms for educational, research, business, and productive institutions; and (11) vulnerability and alteration of the landscape by hurricanes (Viga-de Alva and Castillo-Burguete 2014).

圣克里桑托的人口为578人(47%为女性)，分布在177个家庭中(SSA 2003年)，到2010年(INEGI 2011年)，由于移民到加勒比旅游地区，人口减少到512人。San Crisanto是一个由Sinanché市议会管辖的委员会，由当地选举产生的代表。圣克里斯桑托岛的最高决策权是由35名成员组成的理事会。对于外部代表，理事会选举一个“Ejidal Comissariat”。Ejido成员每三年选举一次进入理事会(Castillo 2001)b)．

整个社区都有电力和自来水供应。社区基础设施包括小学、保健中心、公园、运动场、公共图书馆和社区餐厅(Cocina Popular-COPUSI)，一群社区母亲在那里为学龄前儿童和小学生准备低成本的早餐。初高中学生到Dzidzantún等附近社区要走28.4公里，甚至到Mérida(76公里)。

社区中有四个活跃的宗教团体，尽管70.5%的人口声称信仰天主教(Castillo 2001)b)．在所谓的北玛雅低地地区(McKillop 2004年)，今天的圣克里桑托地区，至少从早期古典时期(公元100-300年;安德鲁斯1983)。区域文化仍然保留了玛雅文化的一些形态和社会特征(Murguía et al. 1990, Dickinson et al. 1991, Wolañski et al. 1993, Siniarska and Wolañski 1999, Castillo et al. 1997, Castillo 2001b)．

国家政府将总共1420公顷的土地捐赠给35名成员所有者。会员业主管理着800公顷的红树林自然区域，用于自然保护(野生动植物繁殖)和生态旅游，140公顷的椰子林和20公顷的盐提取。该地区的其余部分(460公顷)为每个协商会成员提供了定居点和地块。

Ejido的成员重视他们的自然资源，积极照顾它们，并在家庭和社区层面促进以这些资源为重点的学习过程。他们的努力为他们赢得了当地、国家和国际的认可(Castillo 2001b;N. Pech-Jiménez, J. Loría-Palma, M. T. Castillo-Burguete，未出版的手稿:https://www.researchgate.net/publication/229052208_Analyzing_the_past_understanding
_the_present_and_building_the_future_Gems_amid_the_rocks_and_experiences_in_Mexico)．在当地，合作社的良好管理实践得到了邻近社区的认可，并在新闻媒体、互联网、电视、科学论文和传单上得到了报道。

San Crisanto Ejido包含四个主要的环境单元(图3;2001年卡斯蒂略b,Batllori 2002)。这些单元的特征是(1)累积风成海岸平原，高度< 2 m(海洋、海滩、椰子种植区和城区);(2)蓄积性生物成因平原，岩溶，海拔< 1 m的极低海拔(湿地，红树林，peten[森林岛屿]，天坑和盐池);(3)岩溶平原，侵蚀性，低空< 3 m，季节性水淹(热带水淹林);(4)岩溶平原，侵蚀，低海拔，< 10 m(低落叶林)。

联合岛的800公顷红树林含有红色(大片损坏)、白色(Laguncularia racemosa)、梧桐树(Conocarpus直立人)和黑色(Avicennia germinans红树林。黑红树林在生态系统中起着关键作用，因为它能产生垃圾和捕获潮汐碎屑，并作为甲壳类动物、鱼类和鸟类等许多物种的繁殖和保护场所。红树林还包含动植物繁殖区和生态旅游资源。它经历了主要由飓风等自然现象引起的变化(Castillo 2001)b;能源全球基金会能源全球奖:http://www.energyglobe.info/mexico2015?cl=en&id=133199/)．

圣克里桑托岛红树林的水力修复始于1996年，包括打开渠道，让水从那里流过沼穴,降低盐度，维持物种多样性。然而，2002年，飓风伊西多尔袭击了海岸，几乎摧毁了所有的红树林。然而，治理模式的开发参与使他们能够在短期和长期内将恢复红树林所需的安排、程序和组织付诸实践，红树林现在的状况与飓风前类似。ejidal地区及其位置显示在自然资源、生产活动的分区中，以及Pech-Jiménez(2010:80)所示的ejidal城市区域。

方法和技术

我们的研究小组自1990年以来一直与圣克里桑托社区合作。使用传统方法(如民族志)，我们与社区开展了几项生态、社会和健康研究。这里报告的经验采用了我们数据库中与手头问题相关的信息;例如，在以前的一项关于社区参与的民族学研究中，社区中确定的群体之一是协道。在本研究中，三个研究小组成员(其中两人自20世纪90年代初以来一直在圣克里斯桑托社区工作)主要使用民族学方法收集关于联合岛总体背景、组织和决策过程及其后果的民族志数据(Wolcott 1999, Denzin和Lincoln 2005)。

一旦我们掌握了35个家庭成员的知识信息，我们就对4个家庭实施了更深入的技术，以更好地了解他们是如何获得关于自然和环境的知识的，以及他们对环境中的自然资源的欣赏是如何发展的，尤其是在他们还是孩子的时候。方法学方法受到Bernard(1995)、Taylor和Bogdan(1996)、Rodríguez等人(1999)、Wolcott(1999)和DeWalt和DeWalt(2002)的影响。应用了三个纳入标准(Castillo 2001b,Martínez-Mateos 2005):(1)户主，创始成员，并有一个活着的妻子;(2)父母和儿子同意根据使用上下文和系谱向我们讲述他们在同一代的孩子时的学习情况(图4);(3)参与者至少有一半的生命是在圣克里斯桑托度过的。

虽然姓氏的民族起源(即玛雅人或西班牙人)被保留，但数据库中的姓氏被更改了(图4)。在这个阶段包括了12个人(4个父亲，4个母亲和4个儿子)。唯一的女性成员没有被包括在内，因为她在研究时是寡妇(图5)。

四个主要问题指导了分析:

1. 社团成员和他们的后代如何在他们的生态环境中了解自然资源?
2. 在获得这些知识的过程中，家庭扮演了什么角色?
3. 父母如何让孩子参与获取自然资源知识?
4. 社员及其家庭发展的知识和行动如何影响他们的福祉和社员自然资源的保护?

传统上，会社成员负责维护会社的自然资源。联合社的成员是由父亲传给儿子的，在研究期间，大多数成员都是男性。因此，我们在样本中不包括子样本。然而，当我们采访父母时，两性都提到了不同的教育女儿的经历。

研究小组成员与社区的家庭生活在一起。采用参与者观察的方法收集参与者及其与社会和生态环境的关系数据。通过对父亲、母亲和儿子的具体指导来分析家庭环境，并进行深入访谈，直到达到饱和(Morse 1994)。

对心理社会文化背景的描述有助于了解圣克里桑托的日常生活，特别是受访者的社会化过程和他们对自然资源的知识。通过结合技术和比较故事和观察，对数据进行三角化(Taylor and Bodgan 1996, Bisquerra 1999)。访谈采用内容分析技术进行转录和组织(Krippendorf 1980, Martínez 1994)。访谈文本通过分类记录单元进行分类，允许使用上下文数据进行分析。分类是根据最重要的主题来定义的:ejido、家庭、社会化、学习、自然资源和福祉(个人、家庭、社区、生态系统和文化)。在组织、处理和分析数据之前，他们与受访者和其他对话者进行了验证。

通过结合技术和观察，对数据进行了三角测量，这有助于证实信息，将结果放在背景中，并揭示了ejido成员及其家庭学习如何使用和管理自然资源的模式。这对父母表示，在他们成长的家庭中，生父并不总是在身边。然而，男性社交中的父亲角色由其他家庭成员承担，如叔叔、祖父或哥哥。参与这项研究的儿童的成长环境与他们的父母不同;在所有的情况下，父亲和母亲都照顾他们。

结果

土地所有权和生产活动

圣Crisanto协会共有35名成员:20名创始人和15名后来加入的成员。1992年修改宪法第27条后，协作岛加入了“土地权认证制度”(程序Certificación de Derechos Ejidales和Titulación de solares -程序)．Téllez(1993)指出，改革取消了农用地分配，明确了合作社成员的权利，从法律上保障了农村小财产的存在。协道的部分土地被分配给参与作为个人的土地和后院，维护公共使用土地和其中的自然资源的权利。其他地块则分给了居住在港口的家族首领。

1998年，渔业资源减少，采盐利润下降。即使在那时，人们仍然在这些地区工作，但重点已经转移到生态旅游、自然资源保护和服务相关领域。如今，在这个社区里，主要的生产活动包括捕鱼、采盐、生态旅游、手工艺品和服务业。在较小程度上进行的其他活动包括蔬菜和水果种植和自给农业。

近几十年来，联合组织成员已经证明，他们理解和欣赏自然资本的价值，并专注于实施可持续利用实践。正是这个故事促使我们探索影响圣克里桑托个人的社会文化方面，例如他们如何参与有价值的社区活动，以及他们在自然资源使用和管理以及自然保护方面过上某种生活的愿望。在这里，我们特别关注识别和描述家庭成员的内部学习过程，同时也认识到来自不同环境的其他影响。

团员和家属

35名团员的年龄从31岁到85岁不等。他们的教育水平很低:20%是文盲，60%没有完成小学教育，20%受过高等教育。然而，他们仍然有兴趣学习和提高他们的正规教育水平，从而提高他们的知识和能力。一些人开始或完成了政府成人教育项目的小学教育，大多数人参加了几个地方、国家和国际机构正式认可的与自然资源使用和管理有关的培训课程。

在12位深度受访者中，大多数人都在年轻时结婚或开始与伴侣同居。在他们儿子的童年时期，四个被研究的家庭中有三个是核心家庭，而第四个是大家庭。12名受访者中，有8人(包括4个儿子)在圣克里桑托度过童年，还有2人在附近的城镇长大。父亲的平均年龄为70岁，母亲为67岁，儿子为41岁。受访者中有7人(3名父亲和4名母亲)为文盲，1名父亲和3名儿子的小学教育程度不完全或完全，1名儿子的教育水平较高。父母受教育程度低，可能与他们小时候的普遍情况有关:都帮父母打工，当地没有学校，去其他城镇的交通很少，而且费用昂贵。

自然、生态系统和自然资源的含义参与

对于协道成员来说，“自然”被解释为一个整体概念，包括文化元素、信仰、宇宙观和生产活动的特征。以下部分的例子说明父母如何社会化他们的孩子，并用社会知识丰富他们的观念。

的参与他们继承了与生产活动相关的知识、实践和信仰，这些都是代代相传的，是他们文化背景和玛雅人与自然互动的宇宙观的一部分。这一背景是他们多种利用自然资源的许多战略的来源。他们所从事的一些活动显示了前西班牙的知识，如制盐。1940年左右，其他说玛雅语的人从附近的庄园来到他们过去放牛放牧的地方。因为圣克里桑托的土地是咸的，耕作是工人和家庭与土地联系的需要的一部分，他们在有限的耕地上耕作。他们过去常常从森林里拿柴火来做木炭，他们种植椰子树来获得椰子树(果实)，并以手工的方式收集盐。当时的资源丰富是由一位创始人ejidatario(83岁)讲述的，他说，每个猎人都带着100-150只鸭子回家。

与会者确定了“自然”的概念，但提到“自然资源”是一种不同的东西。对于自然的概念，65%的人认为它与当地的生态系统有关(红树林、海洋、peten[淹没地区的森林岛屿，如在海岸泻湖生态系统中]，湿地和海岸沙丘)，生物和非生物群落(植物群，动物群[主要是爬行动物]，和盐的提取)，以及气候方面，如雨，风和太阳(图6)。其余35%的人认为自然是“围绕着我们的东西”，并从神秘和宗教的意义上看待它(例如，“上帝赋予我们赖以生存的东西”)。其他的评论是，它可能导致疾病，但对人类有用，是工作的来源。大多数参与者(92%)对自然有积极的看法(表1)。

当被问及是否有一个表达可以包含红树林、椰子林和盐池时，58%的参与者回答“没有”，他们是分开命名的。另外42%的人在他们的观念中表达了社会影响;他们认为，正确的说法应该是“社道”，并将其与日常生活、文化体系的形式和内容、法律方面联系起来。

4名父亲和2名儿子表示，他们对“自然资源”的含义一无所知。两位父亲和两位儿子提到了与工作相关的活动。剩下的两位父亲提到了自然事件、物质财产和病人的食物，以及对自然元素的使用(例如生态旅游)。

天坑(…)是上帝的本性，(…)它不能被埋葬(…)被埋葬的(是通往天坑的路)。(…)去天坑(…)[你必须做]工作，打开道路，(…)这样你才能到达那里。-父亲，Yam-Solís家庭;1936年出生的。

母亲们不认识自然资源本身的概念，但在椰子、鱼和盐的使用上是一致的。两个儿子提到了这个词，一个受教育程度较高的儿子提到了一些元素，并区分了自然和自然资源。然而，受访者拥有的知识使他们能够将自然与自然资源区分开来。那些利用自然的人发现的资源包括红树林、盐池和天坑。自然和自然资源之间的区别在于对其生态环境中元素的占有和日常使用(例如，盐、鱼、红树林、椰子叶和种子;巴索尔斯1986年)。

ejido成员和他们的家庭从自然中提取的产品是他们生产活动的一部分。通过参与和决策等复杂的社会行为，参与者通过生产过程占用自然资源，包括捕鱼、采盐、收获红树林、椰子种植、园艺、饲养牲畜、保护和生态旅游。

与生态系统和自然资源的相互作用

初级社会化、日常生活和生产活动

与自然及其用途相关的概念是儿童文化学习的一部分(图1)。在圣克里桑托，家庭为儿童进入社会提供了途径，并将信仰、传统、准则、价值观和知识(如自然资源)纳入其中。Ejido成员和他们的家庭在社区、研究和教育机构的中介下学习;政府和非政府组织;以及传播媒介。家长和孩子之间的教学动态是双向的。

在初级社会化过程中，圣克里斯山的孩子们倾听、观察、理解，并使用游戏来重现所获得的知识。钓鱼作为一项主要的生产活动，是儿童如何在社区家庭环境中重新学习家庭成员的做法的一个例子。例如，一个渔民家庭的孩子在他母亲旁边玩耍，一边移动装满沙子的瓶子，一边表达他的经历和对捕鲨的理解，包括这种活动所蕴含的风险:

很早，是时候去钓鱼了，他们看到了鲨鱼……鲨鱼会杀人!鲨鱼被杀死了!他们正在带走鲨鱼…-孩子，4岁。

如果研究中并非所有的父亲都受到父母双方的影响，总有一个大家庭成员扮演着指导他们自然资源知识的角色(图7)。

大多数儿童日常活动都与周围的自然资源密切相关。父亲们提到了九种最常见的活动，其中除草、钓鱼和采盐是最常见的。母亲们提到了八项活动，最重要的是除草，这只需要一种工具，叫做除草器我看；一般长约40厘米我看是一种有弯曲金属刀片的长柄工具。和他们的父亲一样，儿子们提到了9项活动，包括捕鱼、采盐、种植椰子和清除杂草，还有3人提到了砍伐红树林。这些活动涉及更复杂的工具以及单独和集体工作的能力(表2)。

在初级社会化过程中，儿子的知识受到观察父母工作的影响。在联合组织的活动中，父亲们成年后学会了如何砍伐红树林，三个儿子从小就学会了如何砍伐红树林。父亲们收获了剑麻，但只有一个儿子在童年时期做过，这表明了这个地区产业的衰落。一位在坎佩切长大的父亲曾在那里从事收割树脂的工作Manilkara zapota,这是一种泡泡糖类型的基地)，但后来移民到圣克里斯桑托。他的儿子生长在不同的生态系统和文化中，因此没有学会这项技能。

自然资源知识和性别

性别强烈影响社会化，从而影响学习和知识传播。所有与会者一致认为，传授给儿童的自然资源知识取决于他们是男孩还是女孩。例如，他们认为钓鱼是男性的活动:三个父亲，所有的儿子，没有一个母亲说他们小时候钓鱼。

在圣克里桑托，有些女性获得了通常被认为是男性的知识。孩子在工作活动中的帮助对父母来说是至关重要的，有时家庭组成需要调整以满足其劳动需求。如果一个家庭只有女儿，或者儿子还很小，女孩就会学习并帮助他们的父亲工作。一位曾与父母一起工作并学习和实践被认为是男性活动的妇女评论道:

.．.我像男人一样工作，像男人一样长大。我父亲对我说，来吧，来吧，假以时日你会学会的这就是我爸爸告诉我的，你必须学习，我们是女人…- Paredes-López家庭，母亲;1935年出生的。

在圣克里桑托，一个明显的例外是一个学会如何开发各种自然资源的合作社成员的儿媳。她在多种自然资源管理策略和家庭责任之间交替进行。她养育孩子，打理家务，出售椰子籽和棕榈树，收集薪材出售和在家使用，收获盐，知道并使用各种鱼类、章鱼和龙虾的捕鱼方法。事实上，她是圣克里桑托第一个学习潜水和浮潜的女性，这是捕捉龙虾的重要技能。她还买了一辆旧的小型车，并学会了如何对汽车和船外马达进行基本的维护。她履行了自己的女性角色，但也安排了自己的劳动负担，让她能够做通常男性的活动，从而帮助支付家庭的开支，促进家庭的福祉。

当儿子们被问及他们的母亲是做什么的时候，其中三个提到了采盐，两个提到了除草。他们忽略了母亲提到的其他工作。在盐池工作的妇女的儿子们承认这是一项女性的活动，妇女们自己也强调这项工作所需的时间和精力以及所需的知识获取。尽管母亲在儿子的学习中起着至关重要的作用，但她们很少得到丈夫、儿子和自己的信任。事实上，有两名妇女表示，只有她们的丈夫为向儿子传授自然资源知识作出了贡献。

生产活动知识获取

儿童时期学习的主要生产活动是捕鱼、采盐、种植椰子和清除杂草，大约有一半的参与者完成了这些活动。自然保护和生态旅游是后来加入的。12个参与者中有10个知道如何钓鱼。这八个人中有七个人在童年时期就学过;其中六人在圣克里桑托生活，一人在坎佩切生活。他们的学习来自与环境的互动和成年人的帮助。所有人都承认他们的父亲或一位父亲般的人物是他们的向导;每个人都提到了他的祖父、叔叔和继父的贡献。

钓鱼

钓鱼是一项家庭活动，大约从10岁开始。男孩子们被父亲带着出海钓鱼，并将钓鱼视为一种愉快、有趣的活动，这些都是重要的学习因素。父亲们在外出时不工作，而是把活动当成游戏。关于这些经历的故事包括学习不同物种的季节、气候、时间、材料、特定物种的工具和技术，以及捕获鱼后该如何处理。在这些经历中，父亲们成为了老师。

(他们教我)就像任何父亲教他的儿子一样，对吧?怎么系鱼钩……你扔线，怎么放重量，怎么解钩，怎么切鱼……- Domínguez-Castro家人，儿子;1952年出生的。

在另一个例子中，一个儿子讲述了他如何被传授有关风的祖先知识，以及如何避免危及他们的生命和船只。

.．.他们开始向我展示当时的情况，如何理解天气状况，什么时候会刮北风，什么时候只会刮大风(…);他们开始解释(…)海上的天气如何，而不仅仅是“我要去钓鱼”，回来就是这样。- Yam-Solis家族，儿子;1969年出生的。

研究小组的所有男性都知道如何钓鱼;父亲和一个儿子从前几代人那里学习了传统的方法(即帆船和指南针)。他们把钓鱼和宗教活动联系在一起。例如，圣克里桑托的渔民和社区负责5月的法蒂玛圣母节，在此期间，社区庆祝圣母9天。在整个节日期间，教堂都装饰着鲜花和蜡烛，在主要的庆祝活动当天，渔民们会把圣像带到海里，以获得她的祝福，并增加他们的活动和自然资源。他们相信这有助于他们捕鱼，保证良好的捕获量，并保证他们的安全(Castillo 2001b)．这些活动有助于培养强大的组织能力和宗教价值，丰富文化，增加文化资本。

盐收获

早在欧洲人接触之前，采盐就已经是该地区的一项生产活动(Andrews 1983)。在圣克里桑托，妇女们教她们的孩子如何收获盐。在受访者中，除了一位母亲之外，其他人都知道如何收获盐。受访者中有8人从小就学，其中7人是在圣克里斯桑托长大的。他们的父母、亲戚和其他社区成员每天都收获盐。一位父亲在Sinanché的内陆长大，但因为他的母亲去那里收获，所以他在圣克里斯托学会了采盐。收获是维持与他人关系的一种有用的活动，使他们在日常生活中所做的繁重工作变得更容易和快乐。

在采盐季节，妇女和儿童在盐池里工作，而男人们则在海上捕鱼。一位母亲评论说，她把她的小孩带到池塘里，因为没有其他人可以照顾他们。当父母工作时，孩子们在玩耍中学习。

.．.当[我的孩子]很小的时候，他们(…)玩，(…)即使只有一把(盐)，他们也会把它放在篮子里。- Catzin-Tzab家族，母亲;1946年出生的。

收获在上午或下午完成，其余时间用于其他活动:父亲捕鱼或耕种，母亲做家务，孩子上学或学习其他活动。对于父母来说，他们收获的方式和孩子收获的方式唯一的区别就是他们用的是手，而孩子用的是铲子。受访者说，他们小时候跟大人一起去，向他们展示如何捕鱼或采盐。捕鱼的知识是父亲传授的，采盐的知识是母亲传授的。采盐也是从其他亲戚和当地人那里学来的。

椰子栽培

椰子种植被认为主要是男性的，尽管一些女性已经学会了如何做，因为她们认为这不太危险。几乎所有的参与者都知道如何收获盐和种植椰子。他们是在圣克里桑托学习的，有六人(四个儿子，一个母亲，一个父亲)从小就在那里学习。这种认识可能与协道活动有关，因为矮椰子的种植(椰子)从儿子们还是孩子的时候就开始了。

(我父亲教我的)(…)当他还是一个协道成员的时候…日本人激励他(…)收集椰子并种植它们。- Paredes-López家人，儿子;1969年出生的。

虽然联社政策在儿子们的学习中发挥了一定作用，但他们也能在小家庭在椰林工作时学到东西。综上所述，儿童时期关于椰子种植的知识是由成年人提供的，大部分是父亲，偶尔也有祖父。

杂草清除

在整个尤卡坦州的农业土地上，一项普遍存在的活动是清除杂草。它对提高椰林、果园和蔬菜作物的产量至关重要，被认为是简单、低风险的工作。11名参与者在儿童时期学习了如何做这件事，一位母亲在成年后学习了如何做这件事。父母或爷爷向孩子们展示如何和何时做，使用的工具，以及如何远离伤害皮肤的植物。在果园和蔬菜地里，他们教孩子哪些杂草会破坏哪些作物。在ejido椰林里，父亲们教导儿子们，儿子们帮助他们工作。他们还通过与父亲一起为夏季游客“照看土地”来学习，父亲会教他们如何清理植被，防止其他人占用大量土地。其中两名在圣克里桑托经历过初级社会生活的父母学会了如何在剑麻种植园清除杂草。尽管被认为是低风险的，但清除杂草确实需要使用锋利的工具，所以即使孩子们早在5岁时就被教导使用钝的工具。

在圣克里桑托，除草是一项非常常见的活动，在熟悉的公共空间里，男孩和女孩都在这项活动中进行社交。男孩们在椰子种植、红树林保护和社区空间练习清除杂草。女性最常在家里、学校和教堂的院子里清除杂草。

自然保育及生态旅游

Ejido成员制定了管理他们的组织的规则。他们每月举行大会，就组织及其自然资源做出决定，并根据主题和项目，在规划中考虑时间范围。例如，红树林管理计划分1年至15年或更长的阶段进行。决策:参与包括一个源自玛雅的仪式，与红树林的管理和福祉有关。飞机的陆'um是一种仪式，意味着把所有东西放回原位;这是位置和秩序的平衡。在这种情况下，它指的是包括在红树林的一切，作为一个参与说明。

飞机的陆'um开始是因为一些红树林经营者提到他们在森林中观察到类似火灾的现象简陋建筑(带棕榈顶的棚子)在入口处;他们看到了烟，但屋顶的掌心并没有燃烧。他们还能感知阴影;他们听到说话声，向他们扔石头，但没有人在那里。这些表现被确定为aluxes(居住在这个地方的小而淘气的超自然的无形生物)。人们开始表演飞机的陆'um在我们学习前10年的仪式;一个H 'men(传统仪式专家)每年都会来到红树林举行仪式(Ejidatario, 1956年出生)。

在我们研究之前的10年里，协道成员还参与了一些突出城镇生产、自然和人类实现的活动。所有成员都致力于生态旅游的发展，从而可持续地利用和保护自然资源。

生态旅游是作为红树林修复项目的补充活动而发展起来的。通过对红树林的了解，我们意识到可以发展生态旅游。阳光和海滩的旅游与这种新的活动和住宿小屋的建设相辅相成。- Ejidatario, 1956年出生。

其中一种不同的方式参与与市场的联系是将他们的产品商业化:椰子、盐和红树林生态旅游。在后者的活动中，有破坏生态系统的风险，但联合组织的治理模式保持了生态系统的健康，因为这些活动受到监管，他们的行动受到数十年来获得的观察和知识的指导，他们发现并解释了红树林中的某些风险。

每年夏天，协道和社区的其他成员一起举办椰子节，这是一项当地的活动，重点是用海洋资源制作的手工艺品和食物，以及用椰子制作的饮料和糖果。公共和私人组织通过展示生产、生态、社会和教育项目的成果来参与。娱乐活动包括国内和国际的音乐和歌唱团体，以及吸引邻近城镇代表团的传统舞蹈，所有代表团都穿着典型的玛雅-尤卡坦服饰。该节日促进社区参与和自然资源保护的整合，有助于形成合并和物化的文化资本(Castillo 2001)b,Pech et al. 2010;图1)。

过去21年(1995-2016年)，该社区的保护工作及其对该地区自然资源和居民福祉的积极影响引起了国际关注。游客来自附近的社区、其他城市、州和国家。

圣克里斯桑托通过其成员在社区一级实施的一系列行动，努力改善其社会和环境福祉。通过每年清理11300米长的运河和40个天然天坑，红树林的自然水文得以恢复。对850公顷红树林进行了环境研究和评估，包括对主要捕食者鳄鱼的持续研究，迄今已标记了190个标本。除了认可木材采伐和盐提取等传统用途外，其他用途(如椰子种植)也得到了新的支持，并开发了生态旅游等新活动(自2000年以来每年有1.2万名游客)。环境教育从2002年开始，就一直是社区的常客，每年至少举办一次讲习班。与项目相关的社区生活质量改善包括25个直接和42个间接工作岗位，以及响应旅游业增长的并行发展(能源全球基金会的能源全球奖:http://www.energyglobe.info/mexico2015?cl=en&id=133199/)．

自然资源知识、能力、文化资本和福祉

合作社成员、他们的家庭和社区所获得的自然资源知识，有助于他们培养塑造其文化资本的专门特征和能力，使他们能够在自己的社会和文化中正确行事。父母在初级社会化过程中获得的文化资本使他们能够在一生中继续学习生产活动。例如，他们能够获得有关保护和生态旅游等新活动的知识。每个人都以独特的个人方式融入文化资本，并根据年龄和性别等因素拥有不同程度和种类的文化资本。

从访谈中可以清楚地看出，在儿童时期学习上述生产性活动对参与者个人来说很重要。他们热情地回忆起学习捕鱼、收割盐、种椰子和除草时的快乐。这些知识是在一个有趣的、愉快的共处环境中获得的，在这个环境中，他们享受并从应用他们所学到的知识来为他们的家庭创造收入和食物中获得满足。这也是一个与父母、配偶和孩子一起工作的机会。

当参与者与孩子们分享他们的知识时，他们表现出对学习自然资源的强烈重视。他们认为，将生产活动的知识传授给子女将确保家庭的适当发展和幸福。

我妈妈负责收集盐。她用的是“bogador”，因为以前，当水坑干了，盐就变成了“aboyada”。然后我的妈妈(…)，和一个博格多，把它放在一起，我的妹妹铲[和装满]篮子。(…)我爸爸和我把它拿出来，然后拿着篮子，我们把它们搬到水坑边上，做了20高的任务，所以我们做了8个、10个、15个任务。- Domínguez卡斯特罗家族，儿子;1952年出生的。

如本文所述，与自然资源管理相关的学习和执行活动是一个多因素、复杂和不断变化的过程。它们促进知识、能力、态度和价值观的发展，让参与者建立能力和永久的功能。这两个过程都丰富了尤卡坦玛雅文化的特征和元素，例如语言、仪式、节日和美食。

社区参与和决策、自然资源使用和管理方面的个人经验、正式和非正式的教育和专门培训以及社区再社会化，这些都是重要的合并、客观化和制度化的文化资本。社区在日常生活中重建这些首都，但也通过自然资源保护(如Bourdieu 1987;图1和表3)。

合并文化资本倾向于表现为与自然资源相关的物化文化资本。它表现在生产活动中使用的工具(例如，选择合适的木材来雕刻工具柄、手工艺品、渔网和钩子)，也表现在为法蒂玛圣母节制作的图像和花卉布置中，与教民一起登上渔民的船只，以示对她的奉献和感激。文化资本的其他表现形式是规范协商会目标和成员活动的法规和文件。制度化的文化资本以正规教育和非正规教育课程的形式出现(表4)。作为一个整体，文化资本有助于个体成员及其家庭的福祉，通过家庭、友谊和邻居关系渗透到整个社区。

在联合岛的成员之间，需要互动和协议来创造机会，解决关于联合岛自然资源的使用和处理的问题，并加强规范性和制度，使其广泛适用于社区，作为保护治理的一部分。我们对比了表3和表4、附录1和中所示的模型和文化元素之间的关系结果,如对合岛的性质、生产、对自然、生态系统、自然资源的认识等的描述。

在分析了联合岛的发展轨迹后，我们根据Lebel et al.(2006)和Sithirith(2015)确定了其治理模式。它的特点是其成员之间的互动和协议，以建立规则，制定计划，并在成员、社区和游客之间促进积极的变化，以负责任和可持续的使用和管理自然资源。

治理模式包含以下因素:(1)世界观元素和玛雅生物文化记忆;(2)对水文、动植物等生态系统要素及其使用的正面和负面影响的认识;(三)尊重、团结、保护自然等价值观;(4)结合传统知识和科学知识，发展与其他地方、区域、国家和国际机构联系的能力，支持自然和自然资源的管理;(5)在内部和外部代表机构中参与组织和自然资源的分析和决策;(6)组织机制，如规则、设计和责任;(7)将不属于联合组织的人纳入对自然的认识和尊重;(八)提出和推广与保护自然和地域文化有关的节日;(9)养成履行承诺的习惯，遵守纪律，尊重他人的方法，提高口头和书面沟通技能。我们将文化活动和元素确定为该社团治理模式的一部分，它加强知识、理论实践能力、态度和价值观，以形成习惯、能力和永久功能，增加他们的文化资本和社会化过程。 In other coastal towns, management and appropriation of natural resources generate conflicts that affect their conservation.

讨论

我们的研究主要集中在儿童在初级社会化过程中从成人那里学到什么，以及个人如何建立与生产活动相关的自然资源的使用和管理相关的特定现实，由于再社会化过程中的劳动分工而建立“特殊知识”(例如，Berger和Luckmann 1967)。我们和参与二十多年的时间让我们初步了解了小组成员的社会化过程，并与他们的家人分享时光。这种丰富性让我们得以考察他们对自然资源的深入了解。我们获得的信任水平使我们能够接触到他们家庭背景下最内心的故事，这有助于对被研究群体的父亲、母亲和孩子进行深入采访，以了解他们学习和社会化过程发生的环境。受访者的数量远远不受限制，叙述的丰富性使我们能够与最初从其余部分获得的数据进行对比，从而揭示一些方面参与。这一过程证实了关于它们的社会-自然关系获得了有价值的新信息。

在报告的经验中，父亲和母亲(或其他倾向于教育孩子，包括自然资源管理培训的近亲)的文化功能非常重要。然而，在一种情况下，这个角色必须由一个生物学上无关的人来填补，正如Schrecker(1994)指出的那样，在童年过程中以这种方式成为一个“重要的他者”，这也与Berger和Luckmann(1967)的论点相吻合，社会化是由一个人和自然环境决定的。父母或近亲的存在使孩子在很小的时候就能在生产活动中了解自然资源。

从自然资源中获得的商品和用品是社会生存和再生产所必需的(例如，Skinner 1974, Leff 1993)。这一观点与尤卡坦半岛(Castillo 2001)的报告一致b)和西班牙加泰罗尼亚(Calvet-Mir et al. 2015)，通过建立社会网络和发展影响自然资源占用的社会组织过程来保护自然保护区。据报道，在亚马逊地区，社会影响还可以保护物种丰富度，促进家庭花园药用植物的交换(Díaz-Reviriego等，2016年)。

正如全球能源基金会的全球能源奖所描述的那样，过去20年，联合组织成员的节能工作已经得到了来自附近社区、其他城市、州和国家的游客的认可:http://www.energyglobe.info/mexico2015?cl=en&id=133199/．这些事实作为强烈的刺激因素，影响着合作社成员、家庭和社区的再社会化进程。社会化发生在社会模式的构建中，其中包括一些古玛雅文化的文化元素。因此，他们能够识别与土壤相关的植被知识，这对于识别和识别景观以及使用和管理生产性物种的多种策略非常重要(Alarcón-Cháires和Toledo 2013)。这些知识也有助于保护圣克里桑托海岸的红树林。

采盐促进了与亲戚朋友的关系，创造了一个学习和共处的空间。参与者认为这是令人满意的工作，甚至可能是他们的最爱。这种态度与尤卡坦半岛Celestún的结果形成了鲜明对比，在那里，捕鱼被高度重视，采盐被认为是“繁重的工作”，因为“所有的工作都有了”(Méndez-Contreras et al. 2008:117)。这种差异与在社会化过程中学习和传播的文化观念相对应。这些认知成为每个社区的社会现实，是在主体间建立的，并以能力为基础(Berger和Luckmann 1967, Bandura 1971, 1978, Sen 1996, 1999a、bNussbaum 1997, Flores-Crespo 2005)。

在San Crisanto的家庭和公共环境中，无论工作有多辛苦或由谁来教，游戏在获取捕鱼、采盐和除草知识方面发挥着重要作用。这一发现与一项对尤卡坦玛雅社区儿童游戏和玩具的研究相吻合，该研究发现，游戏和玩具有助于儿童开始了解他们居住的地方的自然资源和文化计划(Flores 2003)。

一旦根据生殖器确定了生理性别(Lagarde 1993)，女孩和男孩就会接受与使用和管理自然资源有关的生产活动的培训。基于性别的劳动分工发生在大多数文化中(Lamas 1996)。在墨西哥的马扎瓦人(Mazahua)中，男性在旱季种植玉米，但女性在雨季照顾玉米作物，而男性则寻找季节性工作(Vizcarra和Marín 2006)。在马拉维和坦桑尼亚，收集柴火被认为是妇女和女孩的女性活动(Biran et al. 2004)。San Crisanto研究的参与者在童年时期明显内化了性别角色，因此，他们发展了自己的身份，并根据这种性别身份的社会建构行事(Elkin 1992, Sabaté et al. 1995, Lamas 1996)。这种性别角色在日常生活中的再现也出现在马扎华人身上，他们把女孩与家庭联系在一起，把男孩与农业工作联系在一起。在圣克里桑托文化中，长时间的除草提供了收集植物的机会，这使得当地知识社会化，因为妇女们教她们的孩子如何区分可食用和不可食用的植物。

根据Vizcarra和Marín(2006)的描述，在圣克里斯桑托文化中，性别角色教育的一个例外是，女孩学习通常教给男孩的活动，因为她小时候和祖母住在一起，不得不工作来养家糊口。根据她在南太平洋的个人经历，Kedrayate(2004)指出，尽管父母从小就教育孩子履行性别角色，但她被教育从事渔业和农业等男性活动。圣克里桑托的另一个性别角色例外是一名妇女，她学习了与农业有关的活动，并帮助她的父亲种植milpa(传统种植制度)和其他相关活动。后来，当她结婚时，这些知识和实践能力对她的核心家庭获得物资和供给很有用。这些能力帮助妇女发展和提高其他未知的和复杂的生产活动，如捕鱼、盐提取和椰子种植。参与者在教学和学习过程中开发的使用和管理自然资源的能力包括知识、能力、态度和价值观，这些能力后来转化为能力和永久功能(Sen 1996,1999)a、b)，丰富文化资本，表现在联合组织中(手册、生产活动中工具的使用、参加外部机构课程和培训的兴趣和动机;布迪厄1987)。

在河口Celestún，生物圈的一个保护区，当局和村民感知并优先考虑个人、家庭和公共生活的质量，以满足他们对情感、精神、身体、经济、智力和环境的期望。尽管重视他们生活和工作的地方，但他们的观念存在问题，这影响了他们实现目标。这些问题包括:(1)它们没有将自然与自然资源联系起来，而自然资源被认为是取之不尽的;(2)在规划他们的“理想社区”时，他们很少考虑到自然的相关性;(3)有一些孤立的保护行动;(4)当局在鼓励社区参与和促进关于人类活动对环境的负面影响的集体知识方面缺乏敏感性(Viga-de Alva 2005)。

Paredes-Pérez和Castillo-Burguete(2018)研究了Progreso市20名合作社成员为利用自然资源和开发阳光和海滩的旅游替代品而采取的行动。成员们修复了沿海泻湖中靠近划船跑道的空间，将其改造成一个名为El Corchito的休闲和生态旅游公园，目前游客众多。虽然合作社成员们付出了很大的努力，但他们不确定公园是否会在中长期内被拆除，因为他们并不是修复区域的所有者。

在圣克里桑托，与环境观念相关的其他因素是在无偿的日常活动中获取和差异化地使用自然资源。例如，从雨水和洪水中收集水，从树林中获得木柴和土壤，并在红树林、林地和沼泽中进行有偿生产活动(Chávez-Ballado 2007)。关于水资源的相关知识沼或天坑与生存策略有关，并根据有助于保护的协道的政策和规范进行排序(Pérez-Flores 2012)。

在该地区的大多数地区，保护红树林、海滩和海岸沙丘的活动是由联邦、州和地方当局推动的，这导致了对他们所使用的自然资源的偏见，以及缺乏中长期的整体计划和方案。这种情况与中国政府三十多年来所做的估值和努力形成了鲜明对比参与在圣克里桑托。在对所描述的经验的集体感知中，显示了两个重要方面:(1)自然与审美和宗教欣赏有关，(2)集体感知受到成人、青少年和儿童所进行的自然资源活动类型的影响。感知是一种文化建构，与人们居住的地方有关，其他因素会影响它们，并对一个人的基本需求是否能得到满足产生不确定性。此外，经济、政治和社会权力之间也存在争夺控制权的冲突，就像在其他沿海社区发生的那样(维加-德阿尔瓦和卡斯蒂略-伯格特2014年)。奥斯特罗姆(2000:161-162)指出，需要有“冲突解决机制来维持任何复杂的规则体系，讨论并解决构成违规的因素”。这种情况与圣克里斯桑托的驱逐者三十多年来所作的估价和努力形成鲜明对比。

结论

这项研究帮助我们更好地理解圣克里桑托自然-社会关系背后的社会文化机制，特别是参与者如何学会评估沿海生态系统资源及其恢复、利用和保护。参与者所经历的知识获取过程受其地理、生态和心理社会文化背景的制约。正是在这种背景下，有关区域自然资源利用和管理的社会知识产生和再生产，从而丰富了当地文化。作为日常生活的一部分，玛雅文化元素进一步增强了知识获取过程。

“自然资源”并不是参与者使用的表述，尽管他们承认将鱼、盐、椰子、红树林、水果和蔬菜等资源作为其生产活动的一部分(即捕鱼、采盐、红树林采伐、椰子种植、牧场、水果和蔬菜种植、保护和生态旅游)。在童年时期，他们主要从父母或近亲等类似的成年人那里学习如何捕鱼、收获盐、种植椰子和清除杂草，他们通过直接指导和模仿生产活动来教他们。通过这种方式，家长、社区和社团成员激励孩子们学习如何在他们的心理社会文化背景下使用和管理自然资源。

在初级社会化过程中，性别通常决定了将哪种自然资源知识传授给儿童，作为文化上适合男孩或女孩的活动。男孩学习如何捕鱼、种植椰子、收获盐和清除杂草，而女孩只学习后两项活动。即使母亲在教儿子如何收获薪材、盐和清除杂草方面发挥了作用，他们的一些儿子也不承认这一点，或者只是在中学阶段才这样做。在指导子女进行教学和学习过程中，父母和其他参与这一过程的亲属的目的是向他们提供与生产活动有关的知识，并确保他们能够养活自己的家庭。在二级社会化过程中，人们观察和参与社区活动，也从社区、国家和国际机构认证的有关自然资源利用和管理的课程中正式获得新的文化元素。通过这些活动，团员们的知识得到了加强。

每个人都将获得的关于自然资源的知识、能力、态度和价值观转化为特定的能力和永久的功能，使他们能够增加自己的福祉和文化资本。参与和决策进程在帮助参与者产生有关自然资源使用和管理的知识方面发挥了重要作用。这种知识构成了文化资本，证明对他们在社区内的行动是有用的。通过整合这种文化背景，他们形成了一种自然资源占用的观念，包括使用和保护他们的生态环境。随着文化资本的整合，他们能够继续获得有关捕鱼、椰子种植、生态旅游、保护等生产活动的知识;这一再社会化过程包括来自研究中心、政府和非政府机构的专门培训。

从整体上看，所获得的知识，回忆所学的活动、参与和决策时所表现出的情感，都超越了为社员提供的个人利益。这种学习在家庭和社区层面产生了积极的影响，并构成了国家和国际奖项所承认的心理-社会-文化的丰富性。代际教学一直是协办社成功的关键之一，因为它使成员能够从玛雅遗产中保留他们身份的文化元素，在与自然资源管理相关的生物文化记忆、知识、实践和宇宙观的整体整合中。

性别角色决定了男人和女人在家庭、家庭和社区中的责任。这些角色反映在不同性别与自然资源的关系上。对妇女来说，教学和学习过程限制了她们从小就开始的机会，因为这阻碍了她们将这些知识转化为可以增加她们文化资本的具体能力。男人拥有这种优势的前提是，他们必须履行满足家庭需要的社会承诺。

即使在这些传统上僵化的模式中，一些妇女也设法在再社会化或二次社会化期间扩大和修改了她们的角色。一些例子是圣克里桑托妇女，她们扩大了自己的能力，包括为自己和家庭的福祉使用、管理和管理自然资源所需的知识技能。妇女在教学过程中获得自然资源知识的机会少于男子，这一事实影响了她们能力的发展，从而阻碍了这种能力在更广泛的自然资源利用和管理活动中应用，例如红树林和湿地的恢复。妇女没有接受过在合作社土地上捕鱼或工作的训练，也没有直接接触这些资源。通过交谈和偶尔参观生态旅游景点，这些知识是间接获得的。这种情况对参与妇女物化自然资源知识和增加文化资本的能力产生了负面影响。

这些家庭表现出对生产、宗教、教育、体育和娱乐活动中使用的自然资源负责任的行为。这种行为促进了与周围生态系统及其自然生物多样性的长期、积极、和谐的关系。例如，当当地的生态系统受到威胁时，合作社成员和他们的儿子们会不断地恢复它们，从而有助于产生其他形式的自然资源增值。除了提供维持生计和收入的自然资源外，据了解，这些资源是在不同社区地区表现出来的文化资源，有助于全面的福祉。

通过他们的行动，成员和他们的家庭产生了个人和集体的知识、技能、态度和价值观，这些知识、技能、态度和价值观成为了能力，使个人能够选择他们想要的生活方式。这些能力反过来又可用于更好地使用和管理自然资源，并可用于工作、家庭和社区，以扩大他们的文化资本，增加他们的福祉。通过这种方式，协商会成员共同超越了通常赋予自然资源的功利价值，并克服了相关的冲突。

在尤卡坦半岛，与红树林、海滩和海岸沙丘保护有关的海岸线活动主要由联邦、州或地方当局推动，他们负责规划、决策和促进行动。这种垂直性有利于被动参与，以及那些日常使用自然资源的人对自然资源的扭曲认知。缺乏全面的中长期规划和方案，使得目标和治理难以实现，因为用户的自愿参与、权力的分配和问责机制没有纳入治理模式。

以前的情况与世界卫生组织三十多年来所作的评估和努力形成了鲜明对比参与圣克里桑托。他们开发了一种治理模式，加强了自己的组织风格，制定了规则、规范和决策，以便不出售他们的公共土地，并为集体福祉进行规划。所有这些都与区域、国家和国际机构联系在一起，丰富了他们对自然资源保护的文化认知。

在设计自然资源管理的计划、方案和行动时，最好考虑使用者及其具体的社会、政治、经济、文化和宗教背景的知识和看法。这些考虑将有助于维持社会与自然的和谐关系。

文献引用

Alarcón-Cháires, P.和V. M.托莱多，2013。Etnoecología de los Mayas Yucatecos: síntesis infográfica。十三至十八页在V. M.托莱多，N.巴雷拉-巴索斯，E. García-Frapolli, P. Alarcón-Chaires，编辑。Etnoecología de los Mayas Yucatecos/Yucatec玛雅民族生态学。Conacyt, Red de Etnoecología y Patrimonio生物文化，莫雷利亚，墨西哥。(在线)网址:http://etnoecologia.uv.mx/json/imagenesjson/LibroEtnoecologiaMaya.pdf

安德鲁，1983年。玛雅盐的生产和贸易。亚利桑那大学出版社，图森，亚利桑那州，美国。

班杜拉，1969年。社会学习:认同过程理论。213 - 262页在d·a·高斯林，编辑。社会化理论与研究手册。兰德·麦克纳利，芝加哥，伊利诺伊州，美国。

班杜拉，1971年。社会学习理论。通用学习出版社，莫里斯敦，新泽西州，美国。

班杜拉，1978年。攻击性的社会学习理论。传播学杂志28(3): 12号。https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.1978.tb01621.x

巴雷拉，A，导演。1995.Diccionario maya: maya-español, español-maya。社论Porrúa，墨西哥城，墨西哥。

巴索斯，A. 1986。自然递归México: teoría, conocimiento y uso。编辑Nuestro Tiempo，墨西哥城，墨西哥。

巴特洛里，2002年出版。Manifestación de impacto ambiental。页面1-58在f·h·狄金森，编辑。Innovando para vivir mejor。Diseño, construcción y seguimiento de un palafito para preservar los生态系统lagunares costeros de Yucatán。最终报告。Cinvestav, Mérida，墨西哥。

伯杰，P. L.和T.卢克曼，1967。现实的社会建构:知识社会学的专著。企鹅，伦敦，英国。

伯纳德，1995。人类学研究方法:定性方法和定量方法。AltaMira，纽约，纽约，美国。

A.比兰，J.艾博特，R.梅斯，2004。家庭与木柴:撒哈拉以南非洲两个农村社区儿童在收集和使用木柴方面的成本和收益的比较分析。人类生态学32(1): 1 - 25。https://doi.org/10.1023/B:HUEC.0000015210.89170.4e

比斯奎拉，1999。Métodos de investigación educativa: guía práctica。CEAC，巴塞罗那，西班牙。

布迪厄，P. 1987。首都文化之三。Sociologica5:11-17。

卡尔维特-米尔，L.， S. Maestre-Andrés, J.莫利纳，J.范登伯格。2015。保护区的参与:西班牙加泰罗尼亚的社会网络案例研究。生态与社会20(4): 45。http://dx.doi.org/10.5751/ES-07989-200445

坎托，N.和C. A.桑德森，2003。生活任务参与与幸福感:参与日常生活的重要性。230 - 243页在D.卡纳曼，E.迪纳和N.施瓦茨，编辑。幸福:享乐心理学的基础。罗素·塞奇基金会，纽约，纽约，美国。

卡索，M.， I.皮桑提，E.埃兹库拉，编辑。2004.Diagnóstico ambiental del Golfo de México。国立研究所Ecología (INE-Semarnat)，墨西哥城，墨西哥。

卡斯蒂略，2001年一个。我的天堂，我的现在，我的未来:我的天堂，我的未来。Cinvestav, Mérida，墨西哥。

Castillo, m.t.， 2001b。Relaciones de género en los ámbitos de participación社区在尤卡塔卡海岸的村庄。论文。伊比利亚美洲大学，墨西哥城，墨西哥。

卡斯蒂略，m.t.， m.d.维加，f.h.狄金森，2008。改变依赖文化以实现参与性研究的成功成果:墨西哥尤卡坦半岛14年的经验。522 - 533页在P. Reason和H. Bradbury，编辑。行动研究手册:参与式探究与实践。Sage，伦敦，英国。

卡斯蒂略，M. T.， M. D.维加，F.迪金森，A. Lendechy, J. Hoil和J. Ortega, 1997。Investigación y participación社区:经验resocialización en Yucatán。227 - 257页在E.克罗茨，编辑。Cambio文化y resocialización en Yucatán。墨西哥大学Autónoma de Yucatán, Mérida。

Chávez-Ballado, G.(2007)。Percepción圣克里斯山社区生态系统Yucatán紧急行动。Cuicuilco14(39): 99 - 114。(在线)网址:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35111319005

Denzin, n.k.， Y. S. Lincoln，编辑。2005.定性研究的圣人手册。第三版。Sage，千橡市，加利福尼亚州，美国。

k·M·德沃特和b·r·德沃特。2002.参与式观察:田野工作者指南。Rowan AltaMira，核桃溪，美国加利福尼亚州。

Díaz-Reviriego，我，L. González-Segura， Á。Fernández-Llamazares, P. L.霍华德，J.莫利纳和V. Reyes-García。2016.社会组织影响着亚马逊家庭花园药用植物的交换和物种丰富度。生态与社会21(1): 1。http://dx.doi.org/10.5751/ES-07944-210101

狄金森、阿里亚斯(L. Marín)、蒙提尔(S. Montiel)、J. Hernández、兰恩斯(W. llane)。1996。工作室etnobiológico en un municipality henequenero de Yucatán。Cinvestav, Mérida，墨西哥。

狄金森，文学博士。Cervera, R. Murguia, L. Uc. 1991。生长，营养状况和环境变化Yucatán, México。人类生态学研究9:135 - 149。

Doménech, J. L. 2007。Huella ecológica y desarrollo sostenible。AENOR Ediciones，马德里，西班牙。

埃尔金，1992年。El niño y la sociedad。Paidós，阿根廷布宜诺斯艾利斯。

Euán-Ávila, J.， A. García de Fuentes, M. Liceaga-Correa，和A. Munguía-Gil，编辑。2014.国家海岸Yucatán，联合国空间reflexión清醒的地方relación社会自然环境，国家环境ecológico领土。编辑广场Valdés，墨西哥城，墨西哥。

尤因，B. R.霍金斯，T. O.魏德曼，A.加利，A. E.厄辛，J.温泽特尔和K.斯蒂恩-奥尔森。2012.在多区域投入产出框架中整合生态和水足迹核算。生态指标23:1-8。https://doi.org/10.1016/j.ecolind.2012.02.025

弗洛斯，2003年硕士。在玛雅尤卡塔卡的社区里的婴儿。论文。Cinvestav Unidad Mérida, Mérida，墨西哥。(在线)网址:https://www.mda.cinvestav.mx/FTP/EcologiaHumana/maestria/tesis/01TesisFloresM03.pdf

弗洛雷斯-克雷斯波，P. 2005。Educación superior y desarrollo humano: el caso de tres universversidades tecnológicas。Anuies，墨西哥城，墨西哥。

弗拉加，J. 2014。La apropiación在尤卡塔科地区的空间:社会行为，领土冲突和全球地方和进程ordenación。71 - 86页在J. Euán-Ávila, A. García de Fuentes, M. Liceaga-Correa和A. Munguía-Gil，编辑。国家海岸Yucatán，联合国空间reflexión清醒的地方relación社会自然环境，国家环境ecológico领土。广场Valdés Editores，墨西哥城，墨西哥。

Fraga, J.， G. J. Villalobos, S. Doyon和A. García，编辑。2008.Descentralización y manejo ambiental: gobernarza costera en México。广场Valdés Editores，墨西哥城，墨西哥。(在线)网址:http://www.dhl.hegoa.ehu.es/ficheros/0000/0448/DESan CrisantoENTRALIZACI n_y_manejo_ambiental_libro.pdf % C3 % 93

Freile-Pelegrin, Y.和D. Robledo-Ramírez。2014.Algas marina de interés económico en la costa de Yucatán:Hidropuntia角膜,联合国caso工作室。247 - 264页在J. Euán-Ávila, A. García de Fuentes, M. Liceaga-Correa和A. Munguía-Gil，编辑。国家海岸Yucatán，联合国空间reflexión清醒的地方relación社会自然环境，国家环境ecológico领土。广场Valdés Editores，墨西哥城，墨西哥。

国家元首Yucatán。2007.关于法令和程序的扩展公式的法令ecológico领土和制度的发展Yucatán(补编)。Decreto 801。墨西哥共和国Yucatán, Mérida。(在线)网址:http://yucatan.gob.mx/docs/diario_oficial/diarios/2007/2007-07-31.pdf

国家元首Yucatán。2010.颁布法令建立el Área自然保护保护的教派保留地Estatal Ciénagas y Manglares de la Costa Norte de Yucatán。Decreto 285。墨西哥共和国Yucatán, Mérida。(在线)网址:https://www.conacyt.gob.mx/cibiogem/images/cibiogem/sistema_nacional/documentos/ANPL/Yuc/3-2-pub-cienegas-mang.pdf

赫里克，J. E. Sarukhán。2007.全球化时代的生态战略。生态与环境前沿“，5(4): 172 - 181。https://doi.org/10.1890/1540 5 - 9295 (2007) [172: ASFEIA] 2.0.CO; 2

国家研究所Estadística y Geografía(国家统计局)。2011.Censo de población y vivienda 2010。墨西哥阿瓜斯卡连特斯的INEGI。(在线)网址:http://www.inegi.org.mx/sistemas/consulta_resultados/iter2010.aspx

Kedrayate, A. 2004。南太平洋地区传统社会的学习:个人反思。成人教育与发展(61): 81 - 87。(在线)网址:http://cees.mak.ac.ug/sites/default/files/publications/61.pdf

克里彭多夫，1980。内容分析:介绍其方法论。Sage，千橡市，加利福尼亚州，美国。

拉加德，1993。妇女的警诫:madresposas, monjas, putas, presas y locas。国立大学Autónoma de México，墨西哥城，墨西哥。

Lamas, 1996。La antropología女权主义者y La categoría“género”。173 - 198页在Lamas，编辑。El género: la construcción cultural de la diferencia sexual。PUEG-UNAM编辑Porrúa，墨西哥，墨西哥城。

勒贝尔，L, J. M.安德里斯，B.坎贝尔，C.福尔克，S.哈特菲尔德-多兹，T. P.休斯。J.威尔逊，2006。区域社会生态系统的治理和复原力管理能力。生态与社会11(1): 19。(在线)网址://www.dpl-cld.com/vol11/iss1/art19/

莱夫，1993。La dimensión文化的manejo整合，可持续的自然回归。55 - 85页在E. Leff和J. Carabias，编辑。文化与魔法，可持续的自然回归。社论Porrúa，墨西哥城，墨西哥。

Liceaga-Correa, A.， J. Herrera-Silveira, J. Euán-Ávila，和S. Morales-Ojeda。2014.Indicadores环境保护。15 - 29页在J. Euán-Ávila, A. García de Fuentes, M. Liceaga-Correa和A. Munguía-Gil，编辑。国家海岸Yucatán，联合国空间reflexión清醒的地方relación社会自然环境，国家环境ecológico领土。广场Valdés，墨西哥城，墨西哥。

Martínez, M. 1994。La investigación cualitativa etnográfica en educación:手动teórico-práctico。特里拉斯，墨西哥城，墨西哥。

Martínez-Mateos, M. 2005。adquisición波多黎各的自然之家和自然之家。论文。Cinvestav, Mérida，墨西哥。(在线)网址:https://www.mda.cinvestav.mx/FTP/EcologiaHumana/maestria/tesis/03TesisMartinezM05.pdf

麦基洛普，2004年。古玛雅:新视角。ABC-Clio，美国加利福尼亚州圣巴巴拉。

Méndez-Contreras, J.， F.狄金森和T.卡斯蒂略-伯格特。2008.社区成员对墨西哥Ría Celestún生物圈保护区的观点:改善社区/自然保护区关系的建议。人类生态学36(1): 111 - 123。https://doi.org/10.1007/s10745-007-9135-4

梅里诺，L. 2012。记住埃莉诺·奥斯特罗姆。Trabajar团体:报应拉investigación desde la construcción metodológica。25 - 30页在A. R.波提特、M. A.杨森和E.奥姆斯特罗姆，编辑。Trabajar juntos: acción colectiva, bienes comunes y múltiples métodos en la práctica。UNAM, CEICH, CRIM, FCPS, FE, IIEc, IIS, PUMA, IASan Crisanto, CIDE, Conabio, CCMSS, FCE, UAM，墨西哥城，墨西哥。(在线)网址:http://ru.iis.sociales.unam.mx/jspui/bitstream/IIS/4415/1/Trabajar%20juntos.%20Accion%20colectiva%20bienes%20comunes.pdf

莫尔斯，1994。设计资助的定性研究。220 - 235页在n·k·登津和y·s·林肯，编辑。定性研究的圣人手册。Sage，千橡市，加利福尼亚州，美国。

Murguía, R.， F. Dickinson, D. Cervera, L. Uc. 1990。墨西哥尤卡坦半岛的社会经济活动、生态和躯体差异。人类生态学研究9:111 - 134。

努斯鲍姆，m.c. 1997。培养人性:博雅教育改革的经典辩护。哈佛大学出版社，美国马萨诸塞州剑桥。

奥特加，J. L.和F. H.狄金森，1991。Monografía del municipality de Sinanché。最终报告。UADY, Cinvestav, Mérida墨西哥。

奥斯特罗姆，E. 2000。集体行动和社会知识的演变。经济展望杂志14(3): 137 - 158。http://dx.doi.org/10.1257/jep.14.3.137

奥斯特罗姆，E. 2015。治理公地:集体行动制度的演变。剑桥大学出版社，英国剑桥。

奥斯特罗姆，E. J.伯格，C. B.菲尔德，R. B.诺加德，D.波利ansky, 1999。重新审视公地:地方教训，全球挑战。科学284(5412): 278 - 282。https://doi.org/10.1126/science.284.5412.278

Paredes-Pérez, m.e.和m.t. Castillo-Burguete。2018.不确定的，不确定的，不确定的，不确定的，不确定的，不确定的，不确定的，不确定的111 - 126页在C. García-Gómez, M. I.波利奥·罗萨多和M.纳瓦罗·费维拉，编辑。Turismo y sus影响:社会，económicos y ambientales。墨西哥，玛雅·德·金塔纳罗奥跨文化大学。

Pech, D.， M. Mascaró， N. Simões, C. Enríquez。2010.环境马里诺。页-在R. Durán和M. Méndez，编辑。生物多样性研究人类Yucatán。CICY, PPD-FMAM, Conabio, Seduma, Mérida，墨西哥。(在线)网址:https://www.cicy.mx/documentos/CICY/sitios/Biodiversidad/pdfs/Cap1/07%20Ambientes%20marinos.pdf

Pech-Jiménez, m.n.n. 2010。“在未来的日子里，在未来的日子里，在未来的日子里，在未来的日子里……”Organización尤卡塔卡海岸的自然回归。论文。Cinvestav-IPN, Mérida，墨西哥。(在线)网址:https://www.mda.cinvestav.mx/FTP/EcologiaHumana/maestria/tesis/09TesisPerezA12.pdf

Pérez-Flores, A. 2012。Percepción，波多黎各天然井马尼荷，Yucatán。论文。Cinvestav-IPN, Mérida，墨西哥。(在线)网址:https://www.mda.cinvestav.mx/FTP/EcologiaHumana/maestria/tesis/09TesisPerezA12.pdf

波特，G. 2009。21世纪的环境教育:我们何去何从?环境教育杂志41(1): 22-33。https://doi.org/10.1080/00958960903209975

兰德斯，M. R. W.亚当斯，L.本纳姆，S. H. M.布查特，A.克莱门茨，D.库姆斯，A.恩特威斯尔，I.霍奇，V.卡波斯，J. P. W.沙勒曼，W. J.萨瑟兰，B.维拉。2010。生物多样性保护:2010年后的挑战。科学329:1298 - 1303。https://doi.org/10.1126/science.1189138

Rodríguez, G.， J. Gil和E. García。1999.Metodología de la investigación cualitativa。Algibe，格拉纳达，西班牙。

Sabaté， A.， J. M. Rodríguez和M. A. Díaz。1995.Mujeres, espacio y sociedad: hacia una geografía del género。Síntesis，马德里，西班牙。

施莱克，1994年。La familia como institución transmisora de La tradición。275 - 296页在E.弗洛姆、M.霍克海默和T.帕森斯，编辑。“家族”。Península，西班牙巴塞罗那。

Secretaría de Salubridad y Asistencia (SSA)。2003.Microdiagnostico。SSA, Mérida，墨西哥。

森，1996年。bienestar。54 - 83页在M. C.努斯鲍姆和A.森，编辑。生命的日子。联合国大学和文化广场Económica，墨西哥城，墨西哥。

森，1999一个。商品和能力。牛津大学出版社，英国牛津。

森，1999b。发展即自由。牛津大学出版社，英国牛津。

Siniarska, A.和N. Wolañski。1999.1993年尤卡坦的玛雅印第安人和非玛雅男孩的生活条件和生长状况与其他研究的比较。国际人类学杂志14(4): 259 - 288。https://doi.org/10.1007/BF02447635

西特里思，M. 2015。柬埔寨洞里萨湖湿地治理。环境科学与工程杂志1(4): 331 - 346。https://doi.org/10.17265/2162-5263/2015.06.004

斯金纳，b.j.， 1974。Los recursos de la tierra。欧米茄，巴塞罗那，西班牙。

泰勒，S. J.和R.博格丹，1996。Introducción a los métodos cualitativos de investigación: la búsqueda de signados。Paidós，墨西哥城，墨西哥。

Téllez, L. 1993。Nueva legislación de tierras, bosques y aguas。文化广场Económica，墨西哥城，墨西哥。

Terán, S. 2010。米尔帕，生物多样性和文化多样性。页面54-56在R. Durán和M. Méndez，编辑。生物多样性研究人类Yucatán。CICY, PPD-FMAM, Conabio, Seduma, Mérida，墨西哥。(在线)网址:https://www.cicy.mx/documentos/CICY/sitios/Biodiversidad/pdfs/Cap1/07%20Ambientes%20marinos.pdf

托莱多，V. M.和N.巴雷拉-巴索尔。2009.La memoria生物文化:La important ecológica de las sabidurías tradicionales。军政府de Andalucía和伊卡利亚编辑，巴塞罗那，西班牙。

维加·德·阿尔瓦，D. 2005。Modelo de educación ambiental: el caso de la Reserva de la Biosfera Ría Celestún。论文。Politécnico国立研究所，墨西哥城，墨西哥。

Viga-de Alva，医学博士，和T. Castillo-Burguete。2014.人类的冲突conservación自然的回归。193 - 206页在J. Euán, A. García, M. Liceaga和A. Munguía，编辑。国家海岸Yucatán，联合国空间reflexión清醒的地方relación社会自然环境，国家环境ecológico领土。广场Valdés，墨西哥城，墨西哥。

Vizcarra, I.和N. Marín。2006.Las niñas a la casa y los niños a la milpa: la construcción social de la infancia mazahua。Convergencia13(40): 39 - 67。

维德曼，T.和J.巴雷特，2010。生态足迹指标——感知与方法综述。可持续性2(6): 1645 - 1693。https://doi.org/10.3390/su2061645

Wolañski, N.， F. Dickinson，和A. Siniarska, 1993。墨西哥梅里达的玛雅印第安人和非玛雅女孩的生物学特征和生活条件。国际人类学杂志8(4): 233 - 246。https://doi.org/10.1007/BF02442158

沃尔科特，1999。民族志，一种观察的方式。AltaMira, Lanham，马里兰州，美国。