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夏尔马，A.， E. Karki, N. Eriyagama, G. Shrestha, M. Jeuland和L. Bharati。这是谁的河?卡纳利盆地生计和文化用水需求评估。生态和社会25(3): 22。
https://doi.org/10.5751/ES-11763-250322
这是谁的河?卡纳利盆地生计和文化用水需求评估
摘要
“环境流量”一词是指可持续地维持河流健康所需的一系列特征，包括水量、质量和时间，平衡生态和社会需求。将基本人类生计和社会文化因素与生态问题一起纳入环境流量评估，可以从更全面的角度看待水流管理。在此，我们提供了一份评估报告，通过专注于量化与尼泊尔西部卡纳利盆地当地河岸社区生计活动和精神用水需求相关的流量，来补充生态系统功能的视角。这项评估是根据在Karnali盆地进行的与环境流动有关的第一次社会调查作出的。我们在Karnali盆地的六个地点使用混合方法收集数据，包括社会调查、关键线人访谈和焦点小组讨论，为我们提供了丰富而动态的视角，以了解河流与其周围社区之间的关系，以及这些社区面临的挑战。在当地社区的生存和精神需求中，用于活动的用途包括饮酒、小规模灌溉、家庭需求、捕鱼和仪式使用。我们访问过的所有社区都将以下活动与水流变化联系在一起:小规模灌溉、捕鱼、仪式使用、家庭需求和旅游。对这些关键活动所需的水量进行了量化，并以满足当地重要需求所需的最低水位(包括较差的、可接受的和理想的)的定性尺度的形式呈现了六个地点的结果。为满足社会标准，可接受的最低水流量要求仅为到访地点年平均径流量的20%。考虑到尼泊尔正在努力通过建设大型蓄水项目来开发其巨大的水电潜力，这些要求尤其重要。 Such projects would change the flow regime of affected rivers and potentially raise concerns that existing demands might be compromised.介绍
尼泊尔拥有丰富的水资源，据估计有6000条河流由季风降雨、融化的雪和喜马拉雅山的冰川提供水源(Aryal和Rajkarnikar, 2011)。尽管河流流量在雨季和旱季之间变化很大，但这些河流仍然是该国山区、丘陵和南部平原(Terai)地区社区不可或缺的水源。直接依赖河水的家庭将河水用于一系列消费活动，包括饮用、烹饪、灌溉、饲养牲畜和做家务。除了这些用途，河流还支持生计活动，如捕鱼、旅游和交通，并且是一些仪式活动的基础。
尼泊尔的水资源如果得到有效管理，有可能对该国的经济增长和可持续发展作出重大贡献。可利用的水资源可以产生水力发电，并为灌溉、家庭和工业用水提供水源(Aryal和Rajkarnikar, 2011)。尼泊尔许多河流的水电开发潜力尚未开发，各种相关投资可以帮助尼泊尔通过可再生和气候敏感型电力供应满足其电力需求。尼泊尔的水电潜力估计为8.3万兆瓦，其中约4.3万兆瓦被确定为经济可行(IHA 2018年)。到目前为止，只有大约2%的总潜力被使用(Bharati等，2014)。政府的短期目标是到2027年发电4000兆瓦，以满足预计的国内需求(Aryal和Rajkarnikar, 2011年)。因此，包括卡纳利盆地在内的几个主要河流流域的水电项目已获批准并正在进行中。
虽然大多数水电项目往往是河流运行，这些项目可能会像存储大坝或堰一样破坏自然流量(Anderson et al. 2015)。在水力发电过程中，从取水点转向河流重新引入的水流会耗尽当地的水位(Anderson et al. 2015)。引水的水电站会损害周围的生态系统和社区(Liu et al. 2016)。它们可以直接影响河岸生态系统、水质和淤积，从而改变自然景观(Biggs et al. 2005, Adhikari 2006)。
“环境流量”(e-流量)一词通常用来描述在开发水资源的同时保持河流生态系统的不同组成部分处于规定的生态健康状态的流量状况。2018年，《布里斯班宣言》和全球环境流动行动议程更新了e-flow的定义，将其定义为“维持水生生态系统所需的淡水流量的数量、时间和质量以及水平，从而支持人类文化、经济、可持续生计和福祉”(Arthington等人，2018年)。不同的生态系统组成部分包括河岸生态系统、连接的湿地或洪泛平原、河口，以及水系统内的各种动植物物种(King 2016)。2018年更新的定义还强调了人类对河岸生态系统的依赖。然而，我们认为人类对河流的依赖不仅仅是对生态系统和相关服务的依赖。
河流水系流动模式时间的变化有可能破坏河岸社区的生计和文化活动。在印度教中，河流被认为是神圣的，它不仅为生活在水文流域内的社区，也为生活在流域外的社区的生活方式提供了关键的支持。这种圣水在人们的生活中扮演着不可或缺的角色，从灌溉稻田到在仪式中为死者洗澡(Narayanan 2001)。对于南亚次大陆的许多被奉为神灵的河流来说，这种作用尤其真实(Lokgariwar et al. 2014)。尼泊尔的河流也不例外。然而，很少有研究考虑到尼泊尔河流健康的社会经济层面。
当一条河流的水资源被开发时，保持其自然流动状态的所有组成部分的完整可能是不现实的。河流也可能表现出一定的恢复力或某种能力，从负面发展引起的冲击中恢复。因此，必须在满足人类对水的重要经济用途不断变化的需求和维持河流的生态健康之间达成妥协。定义e-flow有助于指导有关这一折衷方案的决策，具体而言，其目的是确保河流的抽水量被限制在(可接受的)水平，而不会相应破坏其他敏感生态系统服务的稳定。
尽管人们通常关注生态健康，但我们在这里认为，电子流量对于维持不直接依赖生态系统服务的人类福祉也同样重要。当将这样的定义纳入尼泊尔西部的环境影响评估时，它可以帮助改善在为工业项目取水时如何在文化、经济和生态利益的竞争需求之间分配水的决策。一条健康的河流可以支持当地的生计，并具有重要的审美、文化和宗教价值(阿尔斯通和梅森，2008年)，因此，将生计和社会文化因素纳入电子流量，为河流健康管理提供了一个更全面的概念。尽管关于河流“优选”状态的争论仍在继续，但确保水资源开发和管理与维护健康河流的程序和工具已经存在(Sadoff和Grey, 2002年)。例如，水资源管理的基础主要来自西方科学和文化价值观，这些价值观往往不能充分反映土著社区的价值、需求和管理实践(Tipa 2009)。在一项将毛利人的文化指标与科学测量方法联系起来的研究中，研究人员注意到，尽管存在差异，但土著人民和其他利益攸关方的整体观点具有重要的一致性，这表明将两种方法结合起来有助于增进对河流健康的理解(Harmsworth等人，2011年)。来自恒河上游的另一项研究表明，对满足文化需求至关重要的流量与维持生物区系和自然过程的流量密切匹配(Lokgariwar等，2014)。
在不造成不可弥补的破坏的情况下，自然系统的开发是有限度的，因此，如果要保护这些自然系统，在开发的规划阶段确定e-flow需求至关重要(Richter et al. 2003)。这些要求应给予生态和生计或文化指标实质性的、可能是同等的重视。然而，建立这些指标和要求的过程需要广泛的数据收集，包括水文和社会文化数据，以及表征生态系统服务和重要资产的方法(Jain和Kumar 2014)。在尼泊尔目前对扩大水电的兴趣的背景下，我们在此说明一种这样的尝试。它旨在将食物和水的生存需求以及当地社区的精神价值纳入尼泊尔西部选定的河流地点的电子流量需求。收集到的数据也被纳入了西尼泊尔环境流量计算器(WENEF)，该计算器是为西尼泊尔卡纳利盆地选定的河流地点设计的。这个桌面评估软件包是由美国国际开发署资助的Digo Jal Bikas (DJB)计划(IWMI 2018)下的国际水管理研究所(IWMI)开发的。
虽然e-flows的定义包括水流的“数量、质量和时间”，但我们只关注所需流量的数量和时间，以维持不同河岸位置的生态系统和社会文化需求。我们希望，这一分析将有助于为该区域今后的水资源发展制定更可持续和更公正的规划进程。
方法
e-flow的整体概念是指维持淡水生态系统以及依赖它们的人类生计和福祉的水文条件(Forslund et al. 2009)。根据组织如何定义这些指标，确定的电子流量评估方法可能有所不同。在尼泊尔方面，由于最近的政策重点是水电开发和相关的蓄水项目，我们希望更好地了解如何将各种生计和社会文化方面纳入可持续的河流健康概念。
从Karnali盆地的选定现场收集了表明水深需求和用水情况的定性和定量数据。然后对这些资料进行分析，以确定和编制该区域各种依赖水的社会文化服务的指标清单。然后，根据特定用途所需的水深(以米为单位)，评估维持这些确定的主要指标所需的水量或电子流量需求，并将其量化为一个指标。然后，这些数据根据实地站点的河流横截面和水流速度转换为所需的水量(Eriyagama等人，2019年)，这些数据是作为大型无脊椎动物群落平行研究的一部分收集的(Shah等人，2020年)。在图1中，我们概述了文化和社会经济分析的基本方法，以及它在更大的WENEF中的作用。
为了加强我们的分析，我们参考了IWMI在Karnali盆地开展的DJB项目的庞大数据库。这个庞大的数据集是对尼泊尔西部卡纳利盆地4305名受访者的代表性调查的结果。它为我们的研究提供了有关西尼泊尔选定地区的水管理系统的支持证据和数据， 包括现有的、计划中的和未来的水电和灌溉项目的位置(图2)。Karnali盆地目前是水电项目的关键利益区域。
选址
该分析使用了2018年2月从Karnali盆地的五个河岸群落收集的数据。保留了山地、丘陵和Terai地区的六个位置，以捕捉该地区的地形、生态和民族多样性。在山区访问的地点是巴羌区的德乌拉和巴朱拉区的保利加德。在希尔地区，访问过的地点是Dailekh区的Dungeshwor和Achham区的Drikeni和Garkhet。由于缺乏异族人口，我们的团队访问了阿查姆两个相邻的村庄。在德赖，访问的两个村庄是Kailali区的Kuti和Sunaphata。
研究地点的选择基于两个标准。首先，它们被纳入了一项大型无脊椎动物丰富度和丰度的平行研究(Shah et al. 2020)，其目的是在具有不同河流形态并代表自然和受干扰地区的地点收集样本。自然遗址被定义为“人类活动影响非常小和接近原始状态”，而受干扰的遗址有包括水坝和/或堰的延伸(沙阿和沙玛，未发表的报告)．根据严格的方案在每个地点进行水样采样，并根据Hartmann等人(2010)和Shah和Shah(2012)制定的筛选方案确定生态状况。对大型无脊椎动物的平行研究根据河流水质选择河流，并使用水的pH值、温度和溶解氧水平进行评估。所选河流符合筛选过程的要求，属于“1级或2级质量”，不受有机污染的直接影响(Shah et al. 2020)。
一旦确定了一些合适的大型无脊椎动物采样点，它们将在DJB数据集中进行交叉检查。这一过程帮助确定了6个地点，它们位于一条大的河流支流沿线，并靠近一个定居点。所有选定的聚落都是沿河岸或河岸旁的一个略高的山脊上。在所有情况下，这条河都很容易到达社区。有意以这种方式选择场地，以捕捉社区和河流之间的密切关系。所选的地点也符合地形、生态和民族多样性的要求。坐标被映射，位置如图3所示。
数据收集
我们的重点是当地社区，他们的生活在很大程度上直接依赖河流水资源。调查问卷提供了与河流有关的经济、文化和生计活动的信息。在可能的情况下，对维持这些各种活动所需的水量和流量进行了评估。
数据收集包括社会调查，以获得定性和定量的家庭层面的信息，关键的线人访谈，以及焦点小组讨论，详细说明社区和周围河流之间的关系。为了评估和分析这条河对周围社区的意义，两个独立的调查队在2018年2月分别访问了三个地点，管理了研究时间的限制。每个小组都有讲当地语言的尼泊尔成员，他们根据一套组织准则接受了人口普查员培训，并使用同样的仪器和设备确保程序标准化。
在五个选定的社区进行了大约260项社会调查。所有访谈及焦点小组讨论均经所有受访者同意后进行及记录。在每个地点，团队首先会见了村发展委员会的一名代表，以及一些自愿加入的当地人，他们绘制了村庄地图，并进行了社会财富排名。作为联邦事务和地方发展部的一部分，村庄发展委员会是行政政府的最底层。这一过程使两个小组能够确定和随后调查来自当地社区不同背景的成员，包括最有影响力和最边缘化的社区成员。所有调查都是自愿的，并以转诊抽样方法为基础，目的是获取代表村庄内种族和财富阶层的样本。
虽然我们的目标是在每个地点收集大约30份调查，但受访者的数量取决于该地点的种族异质性(表1)。如果发现一个定居点的大多数人属于同一个种姓，团队就会前往邻近的村庄或定居点，以捕捉所选地点内的其他种族视角。所有邻近的居民点都在步行范围内，以确保靠近河流。
调查问卷和方案通常保持一致，但有些方面是专门针对不同地区独特的地理位置而设计的。例如，仅在山区和丘陵地区评估了山体滑坡等特定地点发生的情况，而与河岸农业活动有关的问题主要适用于Terai地区。
此外，还与不同年龄的男性和女性受访者进行了焦点小组讨论，以提供关于当地社区与河流关系的性别特异性和代际异质性的见解。这些与相互认识的社区成员进行的焦点小组讨论也允许通过集体记忆收集数据，特别是当涉及到与社区内的历史流动和近期经济发展相关的详细信息时。
评估文化流动是基于一个社区的价值观、观点和理想，以及关于水流和水量的定量数据。调查留下的问题，具体的水位参数开放结束，以不动摇的受访者或限制他们在任何设置范围。一些受访者给出了数量，而其他人则用他们的身体来近似，或者用地标来区分额外的轶事数据的水位。为了获得关于当前和理想水流状态的进一步信息，受访者还被要求描述河流外观的差异，以及水生生物和他们所在村庄的生物多样性。根据收集到的所有定量和定性数据，收集到的回答有助于确定参数(表2)。
结果与讨论:水关系分析
一条河的价值是多少?
数据显示，河岸社区在各种用途上的重要性和依赖性都很高(图4)。由于所有访问的地点都位于河流附近，人们注意到，当地人使用河水满足他们的大部分需求，包括灌溉、家庭活动、钓鱼，在某些地方，甚至饮用。受访者认为河流是一种重要的资源，其用途包括家庭和宗教用途。根据印度教经文，河流源于天堂，使它们变得神圣(warrior 2014)。印度教寺庙通常位于河流附近，许多宗教仪式需要圣河的水，被称为日航。恒河(Ganga)是印度教徒最神圣的河流，其主要支流之一的卡纳利河(Karnali)因此被认为是吉祥的河流。
河流和河岸是人们休闲娱乐的重要场所。年轻人和他们的家人注意到，他们喜欢在节假日去这些地方野餐。这种使用在山区和丘陵地区比Terai地区更常见，大概是因为河流的周围景色更诱人。旱季的时候，孩子们经常来这条河游泳，因为那时的水位是安全的，孩子们还可以在这条河上钓鱼。更广泛地说，河岸充当着与邻近村民互动的场所。对于与其他女性一起旅行的女性来说，这条河提供了一个分享担忧和寻求建议的机会。妇女很少占据所访问社区的公共空间，往往被限制在私人领域。一起旅行洗个澡这种简单的行为加强了公共关系，并从家务琐事和苦差事中提供了休息。
在凯拉利地区，卡纳利河也是濒临灭绝的恒河海豚的家园。恒河豚只生活在印度次大陆，需要深水通道。该物种在6月下旬至9月河水水位上升时居住在卡纳利河的泰莱地区。在季风季节，它经常出现在凯拉利Sunaphata村周围的河流中，吸引了当地和国际游客，他们住在该地区的民宅里。人们普遍认为，对这些河流的适当管理为发展旅游业提供了机会，从而有助于当地的可持续发展。虽然旅游业也对当地环境产生了负面影响，包括人口流入、栖息地破坏和相关的废物产生，但它们似乎并不是目前对卡纳利盆地生态完整的主要威胁，这主要是由于该地区历史上的孤立和缺乏整体发展。
河流对经济维持的贡献有多大?
家庭参与资源密集型活动和劳动力分配决策与他们的财务状况和经济福祉密切相关。尼泊尔主要是一个农业社会，约66%的人口参与农业活动(粮农组织2018年)。被调查的人口显示，他们的生活和经济需要对河水的依赖程度各不相同，而对河水灌溉的依赖程度因地理区域而异。在山区和丘陵地区，86%和64%的家庭分别依靠河流灌溉，农业生产的主要用途是家庭自己的消费或生存。当地人通过灌溉渠道引水，一些社区从位于村庄山脊下的大河支流取水。相比之下，商业规模的农业在Terai地区更为常见，那里土地肥沃，更容易获得地下水，生长条件相对有利。
渔业也被认为是整个卡纳利盆地的一项主要活动;大约60%的受访者有家庭成员参与过某种形式的捕鱼或捕获贝类。超过50%的受访人口表示，捕鱼的主要目的是家庭消费。捕鱼活动是相当敏感的，某些月份被认为是山区和丘陵地区最理想的捕鱼季节(图5)。在这些地区，最佳条件往往出现在季风后季节，此时河流没有被淹没，因此是安全的。然而，在Terai地区，首选的捕鱼季节是季风高峰，因为通常干燥的河流在这段时间有丰富的水。此外，在农村地区，钓鱼是一种与种族密切相关的职业，属于乔杜里种姓的家庭更有可能钓鱼，并在当地村庄或附近的城镇出售他们的产品。相关收入取决于渔获物的市场价格，随着鱼类数量的减少，捕鱼不再是世代从事这一活动的家庭的稳定收入来源。小孩子也钓鱼，通常是作为一种娱乐活动，但也为购买学习用品提供必要的收入。少数家庭在山区和丘陵地区拥有和经营水磨。这些工厂通常向当地社区成员和邻近村庄的人开放。 The mills are used in exchange for a small fee or other goods, including rice and flour.
河流和文化价值之间有什么关系?
河水在社会文化方面的使用包括沐浴和仪式使用。像Karnali这样的圣河被认为具有自我净化的特性，恒河的治愈能力在许多历史和宗教文献中都有描述(Singh 1994)。这种信念是如此强烈，以至于恒河的水不需要达到任何质量标准(Kumar 2017)。人们认为流水意味着纯净，所以对于Karnali的农村社区来说，可见的清洁是次要的，因为河流本身被视为神圣的。尽管河水浑浊，但考虑到河水流动不间断，受访者愿意在河水中饮用和沐浴，用于宗教仪式和仪式。此外，两条或多条河流的汇合被认为具有很高的精神意义。在阿查姆的Drikeni和巴强的Deura发现了两个这样的地点。塞提河和卡兰加河在Deura和Bajhang汇合，而Tare Kuna是布迪甘加河和Jijadigad河的交汇点。当地人和邻近的村庄认为，这些交汇处是举行仪式(包括婚礼)的绝佳地点。
许多印度教的仪式和节日都需要使用圣河的水。因为相信河水可以净化身体所犯的罪(Agoramoorthy 2015)，很多节日都有沐浴仪式，要么完全沉浸在河水中，要么用容器收集水，浇在头上。梵语词snaa,或洁净，指的是洗去罪恶和不道德通过仪式的沐浴。大约83%的受访者表示，他们将周围河流的水用于宗教目的，男性和女性受访者之间没有明显的区别。我们的数据还表明，这些用途似乎不会在几代人之间发生变化，只有17岁的受访者表示，他们相信这条河的精神价值和收集日航对于传统的实践。的日航来自河流的水比来自公共水龙头的水更受欢迎，因为公共水龙头不能保证恒定的流量。尽管来自不同种姓的受访者会庆祝各种各样的节日和仪式，日航被发现包含在所有的项目中。对印度教徒来说，最重要的仪式仍然是Dahasanskar,或葬礼仪式。这条河在这里起着至关重要的作用，因为需要连续的流动来让花生米,祭品:在葬礼上给祖先的祭品，用来流走，能够洗去所有仪式上的祝福。
在调查中确定的三个节日中，最常见的与河水有关的节日是Maghesakranti,Shivaratri,而且节。与冬至相似，Maghesakranti各民族都会在春天庆祝。Shivaratri,庆祝活动在尼泊尔的Phalgun月(2月至3月)举行，翻译过来是“湿婆之夜”，标志着湿婆服下毒药拯救世界的夜晚。节在季风晚期(8月至9月)，只有来自特定种姓的女性会斋戒一天，不喝水，以确保她们现在或未来丈夫(如果未婚的话)的繁荣。这个节日过后不久，妇女们在河里洗澡，以寻求原谅她们在月经期间有意或无意犯下的不道德行为。这种做法与与月经有关的强烈的现有禁忌有关。
目前的供水系统是什么样的?
目前，Karnali盆地的家庭和社区可利用的储水基础设施有限。由于没有长期收集和使用水的存储系统，从河流中取水必须频繁，主要依赖于河流流量的可用性，而河流流量在不同季节变化很大(Devkota和Gyawali, 2015)。对于生活在Karnali盆地、以自给农业为生的绝大多数人来说，缺乏储存库一直是他们的一大劣势(Devkota和Gyawali, 2015)。在走访的社区中可以观察到这种情况，那里的饮用水运输基础设施分布不均，管道主要流向较富裕的家庭，而远离当地的集市和其他地区，导致最弱势群体得不到服务。因此，最边缘化的家庭继续依靠河水来满足大部分或全部的消费需求，而不是从当地的水龙头取水。整个流域的流域管理和运河开发项目，特别是在特莱地区，有可能增加饮用水和农业用水供应，还可能增加作物产量和非自给农业。改变社会规范，使来自边缘群体的成员更公平地利用流域，也将有助于更具包容性的水和生态系统管理。
在过去的20年里，这条河是如何演变成河岸生计的?
随着时间的推移和自然的力量，河流不可避免地会慢慢改变其河道，并经历水流形态的自然变化。然而，受访者指出，在过去20年里，河流流量发生了重大变化，他们认为这影响了他们的生计以及周围的生态系统和自然环境。答复者指出，人口的迅速增长和土地转为定居点，加上河流流量的减少，导致了更严重的水资源短缺。因此，所有三个区域的受访者都认为，近年来灌溉和农业活动有所减少，因为家庭越来越难以将水转入农田，并面临对产量的不利影响。
55%的受访者认为近年来河流的变化对他们的农作物生产产生了负面影响。在巴朱拉，受访者认为，为水力发电而进行的与大坝有关的引水减少了河流的流量，使妇女面临新的挑战，因为她们难以用水灌溉。灌溉面临的挑战迫使许多年轻人(其中大多数是男性)考虑迁移到该地区的大城市或其他国家，以寻找替代工作机会。根据粮食及农业组织(2018年)的数据，农民越来越多地种植多样化的作物组合，以应对天气变化。这些条件不仅增加了该地区妇女的工作量和苦差事，因为她们迁移的倾向较低，而且还降低了对小规模灌溉解决方案的满意度，降低了当地社区的经济弹性和自给自足能力。
渔业活动也注意到多年来有所减少。渔民社区居住在卡纳利河沿岸，完全依赖这条河维持生计。其中一些社区是由达利特组成的，他们在结构上、社会上和经济上都处于边缘地位，因为他们被认为是现有种姓制度中“最低”的成员。因此，许多人缺乏技能和教育，无法使他们的生计多样化，而不仅仅是捕鱼。总体而言，77%、78%、66%的山区、丘陵和Terai地区受访者分别同意河流的整体质量以及可用鱼类的数量下降。鱼类数量的减少可能是由于过度捕捞，以及鱼类数量的增加和游客数量的增加导致对鱼类需求的普遍增加，河流水质的恶化也可能是一个原因。更大比例的受访者指出，水位下降与小型鱼类的存在密切相关。
河流的变化影响了三个区域的灌溉和渔业活动(图6)。人们还注意到，由于作物生产方面的挑战，以及受调查村庄人口的高增长导致土地规模较小，农业不再是可靠的收入来源。这一普遍规律的例外是在Terai地区(图6)，那里的地下水供应为受访者提供了更安全、更少季节性变化的供水。因此，只有36%的受访者提到河水的变化影响了他们的灌溉活动。此外，一些受访者提到，由于河流水位下降，鱼类不再丰富。受访者还表示，他们河流中鱼类的体型正在迅速下降。
低水位也被认为影响了当地社区的传统。理想情况下，仪式和仪式需要一个人弯下腰把自己完全淹没在河中。然而，随着河水水位的下降，受访者发现他们不能沉浸在水中，这被认为是节日的一个重要方面，包括节而且Maghesankranti。此外，礼仪仪式称为花生米一定要随河水流走吗Dahasankar仪式，这也标志着脱离肉体和地球。在这个仪式中，这条河被认为有助于灵魂的天堂之旅(Warrier 2014, Kumar 2017)。考虑到这一仪式对印度教徒的重要性，值得注意的是，在Dailekh，一些被边缘化的受访者对他们现在因为河水流量减少而必须埋葬死者感到不满，因为他们负担不起前往水位更高的邻近村落，履行传统的仪式权利。
答复者还提到，由于水位不足，希尔地区的几家水厂最近已经关闭。一些家庭选择搬到河边，以便更容易获得磨粉所需的水，而另一些家庭则选择放弃这个经济机会，因为缺乏可靠的河流流量。磨坊的关闭增加了妇女的负担，因为她们必须走得更远，等待更长的时间才能在其他磨坊加工粮食。此外，一些农民认为河水不仅会破坏他们的庄稼，还会因为大量的泥沙和砾石而破坏他们的碾磨机。
虽然Karnali盆地仍然是漂流活动的热门选择，但河流水位的下降使得漂流活动难以持续，尤其是在较小的支流沿线。戴勒克的当地人回忆起大约15到20年前的漂流团。虽然这些游客从不在村里过夜，但他们会停下来吃饭，与当地人互动。不幸的是，由于河水水位太低，这项活动被认为风险太大而终止。由于河流水位的不确定性，这种生态旅游活动目前规模较小。随着时间的推移，当地人也注意到，现有的水道可能不再足够深，以现有的海豚数量，尽管改善了对水流的管理，应该有可能继续维持这些濒危动物的生存。
进一步与水相关的挑战
健康和污染的影响
健康的河流有可能给周围的社区带来各种好处。被访问的社区用水来饮用、烹饪、洗澡和游泳，这些活动使他们直接接触到河水。受污染的水可以传播常见的水传播疾病，使人患上肾结石，或引起皮肤病和皮疹。水污染是通过污水、垃圾或其他有害物质在地表水体内积累而产生的。
虽然被调查的社区不再向河流排放污水，但社区仍然使用这些天然管道处理动物尸体和家庭垃圾，包括可能在河流中造成事故的玻璃瓶。因为这条河主要是季节性的，水流的一致性在一年中会发生变化。许多受访者表示，他们最近因为接触了受污染的水而生病。在水质相对较差的德莱地区，一些人认为他们在河里洗澡，患上了皮疹。雨季期间和之后的水通常是浑浊的，社区成员宁愿在这段时间从公共水龙头收集日常所需的水。然而，一些边缘化社区成员回答说，尽管他们知道河水对健康有风险，但由于缺乏替代品，他们继续使用河水。
同样，80%的受访者表示担心水传播疾病的风险不断增加，特别是在年幼的儿童中。社区成员发现肾结石、胃痛和腹泻增加。然而，所有访问地点的社区成员都认为，由于人们对限制污染的认识提高，以及家庭投资于坑式厕所，过去五年来河流污染的数量有所减少。被调查的社区中没有一个仍然把粪便排入河里。
卡纳里的河流和女人
在这个地区，几代人以来，女性与河流的关系一直很深。河流在日常家务、宗教活动和灌溉实践中发挥着至关重要的作用，妇女和年轻女孩在这些活动中仍然负有主要责任。在Karnali和Mohana盆地，62%的妇女主要负责为家务、牲畜、家园和宗教目的收集水(IWMI 2018)。全流域调查的调查数据显示，在88%拥有牲畜的家庭中，63%的主要照料者是女性，而9%是男性(IWMI, 2018年)。研究表明，取水和饲养牲畜都是劳动和时间密集型的家务劳动(Meinzen-Dick and Zwarteveen 1998)。在Karnali盆地，干涸的水源加剧了这些负担，迫使妇女花更多的时间收集水(Shrestha和Clement 2018年)。当牲畜饮用的主要水源变成排水系统时，水质会进一步恶化。巴朱拉的受访者注意到这一转变，曾经流经定居点的天然溪流变成了工厂和家庭垃圾的排水管道。妇女报告说，由于从受影响的管道消耗受污染的水，以及从清洁水源收集水的时间增加，导致了动物疾病和死亡。
因为这项调查是在河岸社区进行的，大多数受访者每天都用河水做家务。在戴勒克，50%的妇女依靠河水浇灌自家的花园。在巴久拉，农场位于河边，妇女收集水用于洗澡、洗衣和饲养牲畜。来自巴朱拉的受访者解释说，他们对河流的依赖季节性不同，因为在3月至6月的干旱月份，公共水龙头的供水中断很常见。据报道，Accham的妇女步行1小时前往Jijadigadi河取水。边缘化社区对天然河流的依赖更大，因为他们负担不起水龙头或管井等替代设施。
女性对河流的依赖也源于月经禁忌。尽管政府或发展机构最近建造的公共水龙头往往具有包容性和便捷性，但达利特人和经期妇女仍然通常使用单独的水龙头，或完全依靠河流提供家庭用水。尽管存在社会歧视，但这条河仍然是自由取水的水源。女性觉得在河边清洗自己和洗脏衣服更容易，因为河水的持续流动和流速使这个过程更快，避免了社会构建的情绪，包括羞耻和内疚，这些情绪通常与月经有关。这种用法不会改变人们的看法日航河水始终是纯净的，因为河水的纯净不仅体现在宗教信仰上，还体现在河水的持续流动上。相比之下，受访者认为家庭用水不具备这种自净特性。
大多数受访者反复提到来自自然灾害的风险，包括滑坡、侵蚀和洪水。这种灾害的局部影响给妇女带来了额外的负担，因为她们必须为家庭提供水和燃料，而环境变化则污染供水和破坏现有的基础设施和住区。据报告，由于获得保健设施和教育的机会有限，以及预测和适应这类灾害所需的技术有限，妇女的脆弱性更加严重。
男性移徙也增加了被调查社区内妇女的工作量。灌溉，曾经被认为是男人的工作，现在越来越多的由女人承担。然而，在Karnali盆地，只有25%的灌溉用户群体成员是女性(IWMI 2018)。此外，由于缺乏足够的劳动力和设备，以及不适宜的地块位置，处于边缘地位的女性农民是最后一批灌溉农田的人(Shrestha和Clement, 2018年)。妇女参与水资源整体决策进程的人数仍然少于男子。我们的数据支持了现有的文献(Crosgrove和Rijsberman 2000)，表明妇女在水和河流相关问题上的声音继续被忽视。为了建立惠及所有人的可持续系统，必须确保包括妇女和边缘化社区在内的当地居民参与本地区最终可能影响其生活的项目发展的决策。
走向更加包容的环境流动
为了建立一个电子流的整体概念，从而准确地确定水深和可持续利用所需的水量，我们根据调查证据定义了五个深度指标，用于跟踪Karnali盆地人口的关键社会文化和生计需求。这些指标与以下需求有关:(1)灌溉、(2)渔业、(3)仪式和节日、(4)家庭活动、(5)生物多样性和旅游。这五个指标涵盖了所有三个区域(山区、丘陵、泰莱)对人类福祉最不可或缺的方面。参数(表2)是基于我们收集的数据提出的建议，下面将进一步详细讨论。
在整个流域，我们发现了对河水的日常需求的强烈依赖，特别是用于灌溉和文化活动。虽然不是社区内所有的家庭都参与捕鱼，但他们中的大多数都从其他当地人那里购买鱼，鱼是当地饮食的常规组成部分。因此，渔业活动的存在是河岸群落生计方面的一个相关指标。重要的家庭活动包括(但不限于)饮酒、做饭、宅基地花园、洗澡、洗衣服、喂养和清洗牲畜，以及相关的水磨。大多数接受调查的家庭至少在做家务的一个方面使用河水，最常见的是饲养牲畜和洗衣服。生物多样性和旅游业的最后一个指标包括海豚的健康和偶尔的漂流水平。
灌溉
数据表明，适合灌溉活动的理想河水深度约为1米，这对应于库蒂的流量为24.88 m³/s。这一水位要求允许定居点内的所有家庭通过运河收集或转移足够的水以满足灌溉需求。在库蒂，0.5米或14.28米³/s的排水率是可以接受的，这样家庭就可以继续他们的灌溉活动。目前的数据表明，当水位较低时，农民往往会犹豫是否使用水泵，因为众所周知，沉积物会破坏他们的水泵。我们的数据表明，库蒂任何水位低于0.10米或3.459米³/s的排放速率都被认为是较差的。目前，在访问过的Terai地区的大多数河流都处于这个水平(表3)，这导致了对地下水的强烈依赖。此外，水平< 0.10 m可能导致农民的回报为负，创造了一个不太有利的经济，这可能是促使更多的当地人考虑外出务工的年轻一代寻找替代收入来源的因素之一。
钓鱼
理想情况下，这条河的水深应该在1.5米左右，如果水质也可以接受的话，这个深度可以让当地人找到鱼。这个深度允许传统的网balchis,钓竿的成功使用应该为更大种类的鱼提供足够的空间来重新繁殖河流。根据我们的数据，可接受的水深约为1米，仍可提供足够的空间供各种鱼类游泳，维持目前的捕鱼活动。在这个深度，家庭可以继续采用最常见的捕鱼方式，使用传统的捕鱼方式balchis和钓鱼竿。我们的数据显示，任何小于0.3米的东西都将威胁目前的渔业活动，因此可能会损害生计和水生生态系统。低水位会降低需要完全淹没的网的效率。高浓度的悬浮泥沙也会对水生栖息地造成负面影响。
仪式和节日
理想情况下，河流中应该有足够的水，让所有社区成员在不受干扰的情况下参加他们的特定仪式。虽然不同的仪式需要不同的水位，但大多数节日都在早春和秋季。6月至9月期间没有与水有关的重大节日，这与季风高峰期相对应。根据我们的数据，理想的河水深度是稍高的> 1米，让人们完全沉浸在河水中，参加清洁和沐浴仪式。这个深度也确保了连续的流动Dahasanskar(葬礼)仪式，印度教徒认为这是非常神圣的。我们的数据表明，水深≤0.5 m是较差的，因为它不能保证被认为是重要的不间断流动。正如调查中指出的那样，来自边缘社区的成员有时由于缺乏河水而完全不采取行动。水位低于0.5米的家庭可以用水桶收集水洗澡，但他们可能会被迫埋葬死者，改变他们的传统和文化习俗。
家庭活动
理想情况下，河流中应该有足够的水位，以允许家庭使用足够的水来做所有的家务以及他们的水磨需求。根据数据，受访者希望水深为> 1 m，以保证剩余水磨的安全运行。0.7米的可接受水平支持水磨坊的安全功能，并提供足够的水维持家庭活动。任何小于0.4米的水位都不支持水磨坊，可能导致这些设施关闭。收集到的数据表明，这样的水平还可能妨碍对牲畜的照顾，因为在河里清洗较大的牛可能会变得困难。家庭可能也会发现很难继续在自家菜园里维护和种植蔬菜。
生物多样性和旅游
为了继续维持包括恒河海豚在内的当地野生动物的生存，河水的深度需要达到3米左右。这些水位可能只在特定地点需要。这个水深远远超过了其他活动所需的水深，部分原因是为了维持Karnali盆地中濒危海豚和鳄鱼的栖息地。高水位对漂流等旅游活动以及保持河岸上有吸引力的野餐和娱乐场所也很重要。可接受的2米水位可以确保海豚和鳄鱼继续舒适地游泳并在河流中航行，但这不足以用于漂流。我们的数据显示，任何小于1.5米的都被认为是糟糕的，因为它既不能养活濒临灭绝的海豚和鳄鱼，也不足以维持河岸游乐区的美学。
纳入环境流量计算器
为了将确定的社会参数成功地纳入到WENEF的当前迭代中，根据河流截面和水流速度，将水深转换为相应的最小流量要求(Eriyagama等人，2019年)。在DJB项目中正在进行的并行研究提供了本研究中调查的六个地点的模拟月度流量记录。
在这次迭代中，灌溉需求被确定为河岸社区的总体最低需水量，因为这一活动对被调查社区的维持和经济需求至关重要。对应的水深分别为0.1、0.54、0.97 m，分别表示较差水位、可接受水位和理想水位。此外，观察到0.1 m的最小流量深度必须在季风前季节保持在河流的最低点。在有河流断面和流速数据的位置，将3个深度值转换为流量值。表3列出了一些地点的结果。同样，满足基于大型无脊椎动物丰富度和丰度的生态阈值的最小流量需求也被确定。设计了一个最小的e流状态或流量的月时间序列，以满足这两个标准。流量状况规定了在指定的河流地点每月需要维持的最低流量。表4给出了设计流型满足表3中相同位置灌溉供水水深0.1、0.54、0.97 m的时间比例。这些时间是通过计算设计e-flow工况的月流量等于或超过表3中的流量值的时间比例来估算的。 The results showed that, in general, the minimum flow requirements to satisfy both the ecological and social criteria are just > 20% of the mean annual runoff at the estimated locations.
前进
地方观念如何为水管理提供信息?
发展中国家的研究表明，忽视在环境影响评估和社会影响评估中纳入社区观念和文化多样性，可能会在关键决策过程中疏远最受影响的人群(Nzeadibe等人2015,Bennett 2016)。如果这些分析没有系统地进行，就有可能将某些个人和群体排除在外。一次又一次地，被排除在外的是社会中最边缘化的成员，包括妇女和处于不利地位的种姓成员。一个社区通常包括多个群体和个人，在社会经济地位、文化、经验、动机、态度、本能和偏好等方面各不相同(Bennet 2015)。考虑到这个社区相互作用的特定社会环境，每个地方都产生了一套独特的感知，包括他们对周围世界的观察、理解和评价。在进行保护和环境行动时，理解和应用这些独特的观念是至关重要的。
我们的研究结果以及生态调查(Shah et al. 2020)为WENEF更全面的迭代提供了条件。这一迭代结合了水文模型、生态学和宏观无脊椎动物数据，以及这里概述的社会经济调查分析。WENEF有一个易于使用的交互界面，目的是让政策制定者和个人确定采水活动对下游社区和生态系统的影响程度。该工具提供了更好的知识控制用水分配项目和节约工作。理想情况下，这个项目可以在尼泊尔的其他盆地推广。
虽然取水和有关任务往往主要是妇女的作用，但她们在决策过程中继续受到忽视。这个问题在更大的DJB项目中得到了强调，在Karnali盆地，只有25%的灌溉用户群体成员是女性(IWMI 2018)。不断有研究表明，南亚女性缺席此类空间的原因包括:她们对成为男性主导的空间的一部分犹豫不决、缺乏意识和缺乏可用信息(Wahaj和Hartl 2012)。显然需要提高当地妇女和边缘化群体对其区域内可能影响其生计和福祉的发展项目的认识。今后，妇女和包括达利特在内的社会边缘群体应在与水管理、政策和基础设施决策有关的问题上得到咨询。
如何改进这种分析?
为了有效地研究山区、丘陵和Terai地区之间的差异，我们定制了解决具体农业生态问题的问卷，包括滑坡和河岸农业。尽管这些差异的目的是使问卷更有效，但我们承认，即使仪器上的细微差异也会对结果产生后续影响，使得跨区域标准化变得困难。然而，由于对这些区域的深入了解以及对这些特定地点活动的支持量化数据，我们不认为这种差异是对结果解释的主要威胁。我们的研究也在DJB项目中进行，这是一个更大的跨学科研究，重点是尼泊尔西部的Karnali盆地。采用多种方法收集了卡纳利地区的一手和二手数据，包括对4305户家庭进行广泛的社会经济调查，建立水文气候数据库，分析当前和未来计划的基础设施，自然资源管理实践，以及对尼泊尔水资源管理相关组织的机构评估。因此，研究人员在全面了解该地区的情况下规划和开展了调查。
当然，在表2中总结的建议中有一些重要的限制。在社会调查期间，这项研究没有考虑河流的平均流速和流量，这可能进一步有助于确定诸如泥沙沉积、文化，特别是宗教、意义或地表水是否满足当地灌溉需求等因素。根据目前的调查结构，没有对理想水深的季节变化进行区分，这意味着理想水深可能是在一个较高的径流期，如季风或季风后季节。在季风前后的多次调查可能会得到不同的回答，并得出一组更能说明季节性用水问题的数据。因此，对河流水位的全年评估将允许根据季节进行更具体的分类，并减少对受访者其他时期记忆的依赖。随后，就有可能准确估计所有季节的所有社会参数的流量。
此外，我们承认，选址过程受到平行大型无脊椎动物研究开发的方法的限制，该研究排除了较高的山区。这一过程意味着对一个重要生态位的认识存在差距。此外，平行研究的设计并不能代表当地人口的社会经济特征;同样，我们的结果也不应该被认为具有代表性。最后，我们注意到，河流深度可能难以用于政策目的，因为它们会根据超本地河道特征而发生很大变化，而规划和运行控制基础设施(如水电大坝)的人们通常需要关于最低水流率的信息。这些限制和挑战为进一步加强全面评估的进一步研究提供了机会。
结论
本研究通过整合生计和社会方面的内容，解决了尼泊尔当前电子流动叙述中存在的一个关键缺口。这是将在Karnali盆地进行的第一次与电子流动有关的社会调查。到目前为止，虽然存在各种环境流量方法，但它们广泛使用水量和质量需求的临时衡量方法，而这些方法没有得到各种生态系统服务需求的整体图景。尤其重要的是，河流生态系统包括当地的河岸社区，这些社区每天都依赖于河流，并与河流相互作用。然而，这一群体往往被排除在水资源规划倡议之外。本报告是更广泛的e-flow评估的一部分，该评估旨在综合生态、大型无脊椎动物、生物多样性和水质等多个方面，对尼泊尔的用水需求进行全面分析。我们的研究表明，河流水位对河流内社区的福祉有直接影响。
随着最近尼泊尔政府内部联邦制度的重组，我们看到了地方政府代表与邦或联邦政府密切合作以促进可持续发展的机会。社会和文化参数对水位的要求可能与新水电和其他基础设施的排放水平计划产生潜在冲突。为了确保在支持经济发展的同时保护土著社区，决策者在确定这种水控制项目的操作规则时还必须考虑到社会文化要求。一个整体的桌面WENEF可以帮助做出这些明智的决定。
这里确定的社会文化指标为Karnali盆地的电子流动增加了一个新的维度。我们发现，维持家庭活动、灌溉、渔业、文化实践、旅游和生物多样性的水位要求对维持社区生计至关重要。受访者的满意度水平被发现对水深的变化有高度的响应，这表明对水的可用性的扰动有显著的脆弱性。所获得的信息可以帮助制定国家标准或准则，以确定能够充分反映生态和社会文化脆弱性的电子流物理指标，如浑浊度、深度、流速和体积。因此，这些标准将指导或限制目前和今后的水控制和调水项目的运作，从而减少对自然和人为需要的损害。
致谢
我们感谢Sanita Dhaubanjar和Floriane Clement的协助。这项研究得到了美国人民通过美国国际开发署(USAID) Digo Jal Bikas (DJB)项目提供的慷慨支持。DJB项目旨在通过平衡的经济增长、社会正义和健康、有弹性的生态系统，促进尼泊尔西部的可持续水资源开发。本文的内容是作者的责任，并不一定反映美国国际开发署或美国政府的观点。
数据可用性声明
支持本研究结果的数据/代码可在通信作者A.S.的请求下获得。由于本研究的性质，数据/代码不能公开。所进行的采访包括受访者的姓名、地点、家庭细节，以及其他与尼泊尔种姓制度有关的敏感细节。我们不希望损害研究参与者的隐私。
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