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卡罗瑟斯,C。,J. Black, S. J. Langdon, R. Donkersloot, D. Ringer, J. Coleman, E. R. Gavenus, W. Justin, M. Williams, F. Christiansen, C. Stevens, B. Woods, S. Clark, P. M. Clay, L. Mack, J. Raymond-Yakoubian, A. Akall'eq Sanders, B. L. Stevens, and A. Whiting. 2021. Indigenous peoples and salmon stewardship: a critical relationship.生态和社会26 (1):16。
https://doi.org/10.5751/es - 11972 - 260116
原住民和鲑鱼管理:一个关键的关系
文摘
现在叫阿拉斯加原住民和鲑鱼的土地已经至少12000年来紧紧联系在一起。鲑鱼继续中央阿拉斯加原住民的生活方式,导致身体、社会、经济、文化、精神、心理和情感上的幸福。阿拉斯加定居者鲑鱼也变得重要。我们的研究和咨询团队进行了综合的了解这些不同human-salmon关系,利用865年出版的科学研究;原住民知识;州、联邦和部落数据;档案材料;口述历史;在工作组会议和跨文化对话框。salmon-people系统的两个重要的社会文化维度从这个合成至关重要但基本上看不见外面的土著社区和社会科学学科,与这些社区密切合作:(1)深原住民和鲑鱼和之间的关系(2)明显不平等威胁这些关系和管理系统。 These deep relationships are evident in the spiritual, cultural, social, and economic centrality of salmon across time and cultures in Alaska. We describe Indigenous salmon stewardship systems for the Tlingit, Ahtna, and Central Yup'ik. The inequities in Alaska's salmon systems are evident in the criminalization and limitation of traditional fishing ways of life and the dramatic alienation of Indigenous fishing rights. The loss of fish camps and legal battles over traditional hunting and fishing rights through time has caused deep hardship and stress. Statewide, the commodification and marketization of commercial fishing rights has dispossessed Indigenous communities from their human and cultural rights to fishing ways of life; as a result, many rural and Indigenous youth struggle to gain access to fishing livelihoods, leaving many fishing communities in a precarious state. These deep relationships and relatively recent fractures have motivated a concerted effort by a group of committed Indigenous and western scholars to better understand the root causes and opportunities for redress, as well as to document the breadth of research that has already been conducted, in an effort to improve the visibility of these often-overlooked dimensions of our salmon systems.关系结构的声明
灵感来自于我们的团队成员和最近的文件(例如,里德et al . 2020年),我们开始本文关系结构的声明。的知识指导Ahtna长老威尔逊贾斯汀和是的'ik老迈克·威廉姆斯和Unangax̂/阿留申语、Koyukon Sugpiaq / Alutiiq,是的'ik, Dena学者,领导人,渔民,学生,和积极分子共享知识、经验,反映中央这项工作的基础。我们的团队的作者是通过一个更大的项目一起探索在阿拉斯加鲑鱼和人(阿拉斯加州鲑鱼和人(SASAP) 2019)。杰西卡黑色(Gwich除学者)和考特尼卡罗瑟斯(定居者学者)领导了一个社会和文化团队的努力(与瑞秋Donkersloot领导一群专注于幸福和斯蒂芬·兰登领导治理和生存的团队)。我们纠结如何共同提出我们的一些工作在这个学术刊物,包括适当的应对方式承认土著长老和学者的贡献在作者的学术规范。在讨论我们的一些问题,威尔逊贾斯汀“尊重和敬意第一,我们的祖先,然后下一代,友谊和目的我将我的名字添加到这些家伙旅行者……”所以,我们以这种方式添加我们的名字后学术惯例,但寻求推进整体分析作者编织在来自不同文化和几代人的声音。我们说基督教,下巴,Quyana, Quyanaasinaq, Qagaasakung, Mahsi choo, Ena baasee,感谢这个团队的学者和领导人致力于股票和改变更公正和可持续的未来一切众生,包括鲑鱼和我们读者可以帮助我们改变我们如何创建的规范和流程,代表,发布、分享、和属性等工作。
介绍
我记得第一次听到阿拉斯加的鱼和野味,我还是很少的。我和我的家人得到隆起的(qaanayux /雄鱼gorbuscha)在国王的Ram溪湾yukulax(干鲑鱼)。突然间,我Ba-Alex Kenezuroff-told我们离开小溪,隐藏在草丛中。他听到一架飞机,不希望我们被“抢劫的小溪。”这是第一次我记得意识到我们有规则我们鱼将如何维持我们的冬天。我们决不”抢劫溪”,而只是完成鱼为冬天我们一直从小溪从远古时代开始。回忆,它让我意识到我们是多么年轻原住民当我们意识到的资源,定义我们的文化的基石,是由外部实体。莉莎在麦克麦克(2019)
阿拉斯加鲑鱼的生态系统是深刻的文化价值观和社会关系的基础。鲑鱼是一个文化关键物种的许多本土文化。在一些地区,鲑鱼和人至少12000年来紧紧联系在一起。相比之下,欧美殖民发生深度只有在最后2%的时期,人们和鲑鱼已经形成亲密关系在这些土地和水域。这个相对短的时间内带来了彻底的改变影响传统的阿拉斯加原住民的生活方式和salmon-people关系。这些变化包括入侵和殖民的暴行:种族灭绝,流行病,奴隶制,孩子绑架和强迫寄宿学校,语言抑制,文化同化,和工业规模的资源开采;随着变化的资源访问和管理由于以欧洲为中心的联邦和州治理转变,土地所有权、渔业用户之间的紧张关系和私有化的访问。这些波的变化继续变换今天人们和鲑鱼和捕鱼行为之间的关系。
鲑鱼继续中央原住民的生活方式,导致了身体、社会、经济、文化、精神、心理和情绪健康和社区的人。他们也形成一个强大的商业捕捞经济的支柱,是高度重视野生食物来源,和支持一个健康的居民和旅游休闲产业。总的来说,鲑鱼打积分,不同的角色在社会,文化,经济的阿拉斯加。作为国家的一部分,阿拉斯加鲑鱼和人们(SASAP)知识综合项目,我们研究了在阿拉斯加鲑鱼的社会和文化维度系统(SASAP 2019)。我们找到了一个项目的主要目标是增加鲑鱼的可见性的重要社会文化维度系统经常被忽视在西方渔业科学和管理。我们的工作挑战假设这种数据不存在;对于这个项目,我们位于数以百计的数据来源,这些关系。上面的报价中提到,探索这些关系随着时间的推移,也揭示了深刻的骨折和断开连接的定居者的殖民主义。
方法
阿拉斯加鲑鱼和人民的国家项目试图收集和综合知识的状态在阿拉斯加鲑鱼系统(SASAP 2019)。第一阶段的努力集中在工作组合成数据和知识在四个主要领域:生物物理、社会文化、经济、和治理。第二阶段项目召集了工作组的合成数据具体的案例研究,包括一个在鲑鱼和人类福祉(Donkersloot et al . 2020年)。第一阶段社会文化组织与治理和福祉工作组成员重叠密切。我们见面几次亲自在安克雷奇(2 - 5天会议),阿拉斯加,和圣芭芭拉分校,加州,在过去的几年。这些讨论的核心识别关键主题感兴趣的探索出版文献和其他数据源如下所述。
与我们的区域顾问协商,我们收集了865年发表的数据来源people-salmon(见2019 SASAP)的关系。我们进行了归纳主题编码10到15每地区主要来源(见图1)。确定这些关键来源,我们有目的的高优先级的样本来源审查,注释,总结为每个地区。这些高优先级消息来源被我们的社会文化研究团队和顾问最相关的社会和文化维度human-salmon关系,为每个地区选择和一套,以反映people-salmon关系的多样性(如商业、休闲、生活)。这些引用在Atlas.ti主题编码。这个编码过程帮助我们起草地区的社会和文化维度的摘要鲑鱼渔业(可以在SASAP 2019)。
认识到社会和文化维度并不总是可用书面记录或数据源,我们也生成一个列表的存储库的档案数据,口述历史,和其他来源的原住民知识(可以在SASAP 2019)。我们从定性数据分析,合成知识区域总结,补充数据的存储库,从我们的工作小组讨论和专家输入识别和描述社会文化维度salmon-people系统在阿拉斯加地区。从这个合成,我们确定了优先发现下面描述。我们继续对话我们小组成员之间随着我们的发展。作为一群土著和移民作家,我们指的是土著居民使用代词“他们/我们”和“他们的/我们”,以反映这一共同作者。
结果与讨论
的主题编码文档的子集为每个区域确定大约20主题感兴趣的理解鲑鱼的社会和文化维度系统(详细见附件1)。这些主题包括:中心和鲑鱼的重要性在混合经济的许多农村地区的状态:食物和生计安全和主权、生存与分享,和多样化的社会、经济和文化关系。许多问题被表示在整个地区,包括:工业发展,治理和次用户组冲突,私有化的访问,并丰富和价格的变化。继续对话框这些主题在几年的阿拉斯加鲑鱼和人项目的状态显示,两个核心主题的重要性;但是,他们不知名或承认土著社区和社会科学学科以外的与这些社区紧密合作。这两个主题:(1)深原住民之间的关系和长期管理和鲑鱼和(2)明显不平等的当代salmon-people系统。
鲑鱼和原住民一直密不可分的土地现在叫阿拉斯加自古以来。土著文化起源中心大马哈鱼和鲑鱼的人的故事。古老的故事通过鲑鱼和salmon-people提供教学关系。当前实践利用深知识教育年轻一代的正确方法。在我们的评论,我们也发现了不公平和社会文化在这些长期关系在阿拉斯加鲑鱼系统断开;这些是特别明显的定罪和监管的传统捕鱼的生活方式和本土商业捕鱼的戏剧性的损失的权利。损失,通过时间,鱼的营地和法律纠纷与传统狩猎和捕鱼的权利造成深远的和持续的困难和压力之间的传统做法和资源管理系统。全州范围内,商业捕鱼的权利转向城市,nonAlaskan, nonIndigenous居民,因此,许多农村和土著青年难以获得钓鱼生计,留下一些传统的渔业社区在一个不稳定的可持续发展危机。以下部分进一步扩大在这些主题基于文档的综合分析、数据仓库和工作组的谈话。
深的原住民之间的关系和鲑鱼
阿拉斯加原住民有深深的关系鲑鱼,追溯到10000多年。故事从我们的父母,长辈,祖先回响Salmon-people关系和互惠的故事;从歌曲演唱迎接到来的鲑鱼在育空河严格规定关于适当的行为,确保铜河鲑鱼将返回。每年鲑鱼回来了。这种永恒的关系编织成基于精神有密切的关系,尊重和互惠。事实上这种关系和人类之间的继续存在和土地,动物,水,和其他非人类的亲戚。贾斯汀和黑色(2019)。
最早的人民住在阿拉斯加的土地现在叫住在与鲑鱼的关系。内陆地区的阿拉斯加,这些关系在考古记录记录回到11500年前在阳光向上河网站塔纳纳河河(Halffman et al . 2015年,波特et al . 2017年)。事实上,在阿拉斯加,人们和鲑鱼一起出现,文化发达与鲑鱼。地方知识和管理价值观和实践在阿拉斯加鲑鱼和人延续了几千年。原住民的整个世界观和实践/共享原则。兰登(2019):
首先,所有实体精神精华(人格)基本上类似于人类和那些细心的精神本质,意识、意志和需要尊重治疗。第二,人类道德和生存的义务保持尊重与生活的关系,他们依赖其他生物为了这些形式继续给自己对人类的生存和健康。第三,精神生活形式,包括人类,死亡后传递到另一个维度和从那里回到生活世界重生。这个过程被称为“宇宙循环”,是依赖于人类活动,仪式,否则,存在的连续性(Fienup-Riordan 1983:189)。人类的信仰和行为规范化、通过神话章程/契约,精神上通知仪式实践和礼拜仪式的形式一代一代传下来的。而通知精神和动力,本土阿拉斯加密切观察鲑鱼来来往往,建立复杂对鲑鱼的理解行为,需求、栖息地和生命周期和动员积累的经验知识利用和维持鲑鱼数量。他们也创造了社会制度和规则来控制访问,分布,确保non-wasteful使用鲑鱼。
这里,我们现在特林吉特人的账户,Ahtna和中央是的'ik,展示治理的阿拉斯加之间的关系和鲑鱼的第一人。这些文化团体探索治理工作组的阿拉斯加州人和鲑鱼项目(兰登2019);长老从这些文化团体密切参与我们的大项目和先前的研究(例如,兰登2006一个,b)。重要的是,合著者的威尔逊贾斯汀告诫我们理解这些描述不完整,历史背景的重要性。Ahtna和所有在阿拉斯加原住民共享一个暴力和同化殖民主义的历史。“你不能在2020年Athabascan没有认识到过去的150年里。发生了什么在那些黑暗的时代是被现在的一部分。”他总结他的一些思想,解释的困难审查和批准描绘Ahtna人民和系统。
到位的Ahtna 50到100年的流感流行期间经历了根本性的变化从原来的形式。边界发生了急剧的变化,人口缩减到一小部分。当时Ahtna接触美国仍在复苏的过程中,面临着重建人口下降的问题。重现昔日的地位意味着建立治理,边界,和语言。都严重的影响,在某些情况下接近灭绝。再次,平行宇宙的唯一来源Ahtna故事和冬季赠礼节,是在原语言和高竞争在立即基础首先军事接触,然后商人、传教士。
历史的重写在口头传说中是广泛的。例如在医学人战争期间,Ahtna历史上一个惊天动地的事件,Batzulnetas战斗Ahtna男性是一个训练的地方,但今天没有找到历史的痕迹。
研究的时间虽然有限,但给了我们锚)但是对事件保持沉默。例子:巫医大战,最终以Ahtna在雇佣兵将过去的战斗,据说Ahtna东部持续了30年,但相对Ahtna中部闻所未闻,但在西方Ahtna口语是一个遥远的事件。这两姐妹的故事是另一个例子。三个姐妹在Chitna / Nabesna。两姐妹在其他氏族和一般与Ahtna年底在库克湾Salcha低或重大事件。
换句话说,同意在这一个伟大的时间长度是很容易的。古代传统是很常见的。从1750年到1950年所发生的是一个完全不同的世界。这就是好奇我低声在我的青春所以来很少轴承最常见的故事。从本质上说,离开的是治理和结构。或军队会说,国旗种植。威尔逊贾斯汀,Chistochina, 2020年8月
要仔细考虑,我们提出这些帐户(文本框1 - 3)作为西方的代表收集有限的口述历史和考古研究的参考。我们分享这些没有一个明确的历史不同的阿拉斯加原住民团体,而是帮助文档,使可见鲑鱼的深度治理发展了几千年。古代到今天,许多攻击对土著民族和部落发动主权自主的生活以本地方式和治理。正是这种决策权和过程组织人一起以何种方式,原因是什么,在什么地方,在什么时候,威尔逊贾斯汀指导我们考虑在我们的对话框。作为一个长者和知识指导我们的过程,他强调关键目标前进:夺回自主决策能力根据自主治理系统,不是那些殖民者殖民国家。原住民治理体系在很大程度上是看不见的西方金融机构渔业科学,教育,今天在阿拉斯加和管理,因此,几乎完全未知nonIndigenous人民对鱼和大多数决策者制定政策的关系。缺乏意识和尊重本土管理(主权)和文化多元化对鲑鱼造成严重的冲突,压力和艰难,我们在下一节中讨论。
在阿拉斯加本土文化,都有一个基本精神的重要性,尊重和互惠的关系和其他生物,和积极管理的生态系统(图2)。我们看到相似性在本土文化的阿拉斯加鲑鱼视为非人回到亲人给自己。如果没有收获,或者如果不善待曾经收获,他们可能冒犯了,不回来了。我们看到治理系统基于尊重、互惠,分配股权。我们看到本土管理系统,积极管理鲑鱼,其他生物的栖息地,和更大的生态系统。这些系统使用领土控制、创新和可持续的收获,选择性收获、栖息地管理、捕食者控制,股票增强,时间管理,以及其他维度。适当的精神的重要性,人类和动物的关系是并将继续是一个常见的线程在所有阿拉斯加本土文化,随着管理实践,维持土地和水域的多样的生态系统的状态。
关于管理和社会与鲑鱼的关系发生了根本性的变化与俄罗斯和欧美入侵和殖民开始在十八世纪。兰登(2019)描述:
这些移民带来了他们的世界观建立在圣经记载的存在与人类的生命形式选择“上帝的形象制造”赋予创作者的精神(灵魂)传递给另一个存在,不会回到这个世界。此外,其他生活形式没有精神像人类灵魂和被人类使用的目的。没有关系的精神本质是圣经的世界观提出人类和其他生物体之间。圣经的世界观是linear-life始于出生,所得的轨迹存在,与死亡结束。没有精神的生命形式将通过重生回到尘世的存在。鱼和动物种群的存在并不依赖于人际关系与生物体在圣经的世界观。
今天在美国使用的概念和阿拉斯加渔业管理、公地悲剧和最大持续产量,是基于这些以欧洲为中心的世界观和人类对其他物种的分离和统治。这些概念是冒犯许多土著世界观,Ahtna长老和合作者威尔逊贾斯汀解释道:
我们都熟悉,在英语中,事情变得分为特定方面的活动和定义的活动。你去玩曲棍球游戏,你知道这是什么。曲棍球游戏规则。你不打曲棍球在篮球比赛。工作不像Athabascan。这都是一个游戏。这都是一个资源。这都是一个创造,都是一套的责任。所以你不仅需要学习如何适应鲑鱼和河流小溪,你必须认为自己是鲑鱼的世界的一部分。而不是其他方式的大马哈鱼是你的权利的一部分。 You're intruding into salmon realm, and when you intrude into salmon realm, you have to give fair and just accounting of yourself. You do that with ceremony of prayers and songs. And then it goes another step further. You go caribou hunting. Well, there is no difference between hunting caribou and catching salmon. You still have to account to the caribou; you're still intruding in their world. Okay you go one step further, let's do sheep. Well there's no difference between sheep, caribou, and salmon. You're still assigned the responsibility of accounting for your intrusion into that world. Now that's extraordinarily easy to speak to in Athabascan, and I've found it extraordinarily, virtually impossible to speak to in English, in the western world.
只是觉得这个术语“持续产量。在印度“{笑},将翻译,说到鲑鱼,“你欠我你的生活,所以现在起床而死。“这是它将从英语翻译在Athabascan,持续收益的概念。这就是为什么你永远不会听到我说持续你不能这样做。你入侵的鲑鱼,鲑鱼的世界。所以,这将是我们进攻方式,如果你说喜欢,他们将运行你的阵营,直到你回到你来自哪里。这将是足够的传统婚姻的分解和分离,这几乎是不可能的。这是进攻的水平你看当你使用这些可恶的条件像持续产量。美国威尔逊贾斯汀,采访中,阿拉斯加安克雷奇,2019年9月
彻底改变俄罗斯和欧美殖民以来影响了传统的生活方式和salmon-people关系,从暴力和同化(例如,疾病,奴隶制,寄宿学校,资源开采)资源访问和管理的变化(例如,联邦和州治理转变,土地所有权,渔业用户之间的紧张关系,私有化的访问)。虽然这些波的变化继续变换今天人们和鲑鱼和捕鱼行为之间的关系,在阿拉斯加原住民维持他们/我们的知识、管理系统和他们/我们的文化,很多集中在鲑鱼。然而,我们的报告也显示不同的和深度的不公平现象salmon-people系统威胁这些传统三文鱼的生活方式。
Tlingit-Salmon关系(作者:史蒂夫·兰登)
特林吉特语是当地土著的北美洲西北海岸和岛屿,从白令海峡河Dixon入口。考古学和语言学上的证据显示,特林吉特人祖先的礼物至少6000年前(兰登2014)。特林吉特人社会/被组织成大约15 socio-geographic单位,称为kwaans。Kwaans反过来是/是由核心家族拥有土地和资源领土内kwaan Kwaans和cooccupied冬天村庄,居住在巨大的木板房子。宗族/被组织成两个部门(半个)乌鸦和老鹰/狼和社会规则禁止族内通婚或一部分,这样人需要嫁给一个人的另一个家族和相反的一部分。这个社会和道德规则启动一系列宗族之间的交流,可以称为“义务对等”。
特林吉特人社会/异常强大的属性的概念。家族企业单位,他们拥有有形的和无形财产。部落首领(沙达hunee)/是协调社会关系,受托人,是负责维护公司的信任并将其传给后代。特殊关系的地方是/记录中at.oow对象,故事,舞蹈,crests-that代表家族历史和位置,领土或资源。鲑鱼溪流所有权是最重要的一个家族持有的财产形式。鲑鱼溪流流的控制下首领(物流战略saati)行使治理通过确定访问,收获时间、技术和收成的位置。一般来说,其他特林吉特人尊重家族声称流,但如果他们违反了,特林吉特人会使用暴力来保护他们的主张。
鲑鱼是特林吉特人/是最重要的资源。特林吉特人关系鲑鱼与务实精神的理解和感知经验参与相结合,获取知识,和实践干预。特林吉特人的精神支柱与鲑鱼神话中转达了宪章/契约现在称为鲑鱼的男孩的故事。根据账户,一个小男孩被鲑鱼人民他们的村庄水下侮辱后一块干鲑鱼给他提供了食物。男孩看到皮肤下,大马哈鱼人,教很多东西鲑鱼领导人关于人类必须尊重鲑鱼鲑鱼以不同的方式,这样可以返回从海洋产卵流。几年后,他回到了鲑鱼的人,被他的父亲。他转换回人形后,他告诉他的家人和亲戚从鲑鱼的人如何对待他们,这样他们可以返回并重生。相传,这些教义作为特许/契约,提供特林吉特人经验和与鲑鱼的棱镜和处方鲑鱼是如何被尊重。
尊重鲑鱼被特林吉特人/显示在许多方面,包括哭出一个祝福给他们跳出水面接近流时,为他们唱歌和跳舞,因为他们进入溪流,仔细地处理他们收获和加工,并释放他们的精神能在水下回到自己家里,是重生(兰登2006b)。在人类的社会活动领域,鲑鱼/荣幸为家族波峰符号,通过创建美丽的毯子,帽子,盒子,屏幕,图腾柱和给人类的名字基于鲑鱼的特点。他们/要说话,以尊重和从不侮辱或滥用。
考古证据表明特林吉特人开始建造潮间带钓鱼结构捕捉鲑鱼在5000年前(2011年史密斯)。这个证据是东南阿拉斯加南部最丰富的潮间带钓鱼嘴的结构被发现许多溪流,峰值丰富的大约2000年前(2011年史密斯)。大约1000年前,特林吉特人开发了一个半圆的潮汐潮间带鲑鱼渔业技术陷阱,允许提升鲑鱼产卵地在每个高潮,只捕获那些支持在落潮(兰登2006一个)。这一创新称为“潮汐脉冲钓鱼”(兰登2006一个)。
一系列的治理实践由特林吉特人维持鲑鱼。通知的鲑鱼男孩,特林吉特人发达的概念伊什流了一个深坑,鲑鱼聚集休息时进行流产卵地。的伊什被用作索引返回adequacy-the吗物流战略殉死要求它充满收成将被允许低于之前鲑鱼伊什在潮间带区域或流(兰登2006b)。特林吉特人/禁止采取只有他们需要什么,不要浪费任何部分的鲑鱼,存储安全所以他们不破坏(兰登2006b)。
选择性地按性别特林吉特人收获/收成。从历史上看,他们大多是男性,3比1的比率(兰登2006b)。的物流战略殉死监控流和堕落的岩石,多余的刷,或树碎片堵塞的上游运动鲑鱼。当海狸水坝挡住了红大麻哈鱼访问他们的产卵地点,物流战略殉死大坝取出(兰登2006b)。特林吉特人认为花羔红点鲑(Salvelinus malma)和某些鸟类危害鲑鱼产卵和迁出和有限的数字控制过度破坏年幼的鲑鱼。在鲑鱼的河流已经减少或被滑了一段时间,特林吉特人移植鲑鱼以不同的方式来补充流(兰登2006b)。这样做是通过将雄性和雌性鲑鱼从其他流流嘴或系统和释放它们,在湖红大麻哈鱼的情况下,出口(兰登2006b)。至少在一个案例中,这个过程被用在试图建立一个密友后期运行系统中为了家族访问鲑鱼在今年晚些时候当他们有时间处理它们(桑顿et al . 2015年)。鲑鱼的治理系统参与开发的特林吉特人成功地维持高生产力系统了数千年。系统可以表现为“关系可持续性”通过精神激励处方和操作,特林吉特人维持生存,因为他们知道这一点。
Ahtna-Salmon关系(书面和回顾了史蒂夫·兰登和威尔逊贾斯汀(Ahtna))
Ahtna住在上面的铜河谷英里湖的源头和上层Susitna谷。铜河有许多支流,支持国王,和银大马哈鱼,红大马哈鱼,包括Chitina Tonsina, Tazlina, Klutina, Gulkana, Slana Mentasta, Tanada。Ahtna /使用所有这些河流收购鲑鱼。鲑鱼是主要Ahtna使用的食品资源,谁处理成千上万的鱼在夏天冬天的食物。
最近的考古研究已确定,人类占领了湖岸线Atna大约10000年前(Reinghaus和比德尔2018)。象征考古项目演示Ahtna铜河谷中已经有大约5000年(波特2008)。大多数Ahtna之前的年度周期里,他们住在附近的村庄铜河在夏天,他们把鲑鱼,逆流而上猎取驯鹿的河谷,驼鹿、羊在秋天,回到他们的村庄与冬季的收成。Ahtna社会由低、中、上部,室内或西方分歧。前三个参考他们的立场在铜河,而后者被占领的土地上Susitna河谷。Ahtna /出生在一个的八个母系氏族/定位在两个moieties-Raven和海鸥。个人必须嫁给一个人从一个家族从另一部分。长期interclan婚姻关系特点,建立和维护关键关系所必需的冬季赠礼节仪式的进行,关键事件在维持Ahtna的连续性和治理社会。社会单位,称为部落或乐队,由一个主要家族被认为是领土和那些已婚的所有者。早期欧美探险者和探矿者在该地区发现部落领土和边界是众所周知的,和其他部落不能进入未经许可或邀请”,如果他们这么做了,这意味着战争”(西蒙尼2018:31)。 Current elder leader Wilson Justin views clan territories as multidimensional spaces consisting of people, animals, plants, earth, water, and air—it is a landscape lived in and with, where “exclusive use and jurisdiction [has been exercised] over many, many, many, thousands of years” (Simeone 2018:31). Governance of Ahtna society was conducted through the authority ofdenae和kaskae。Denae是家族headmen当地部落和最高的人是谁主持较大的村庄。Denae控制不同的领土和做出面积及其资源的使用(西蒙尼2018:101)。Kaskae是以下denae并主持小村庄。有十七个Ahtnadenae,标题指定其管辖范围内的位置(西蒙尼2018:100)。
Ahtna /视图动物和鱼视为精神形成了/把自己奉献给人类,被强大的灵性/控制,以及与谁关系/由一个复杂的系统的规则和施用“engii一个术语,是权力的同义词(西蒙尼et al . 2007:83)。神话宪章建立契约指定动物和人类之间的相互关系是如何进行和授权某些形式的人类使用条件适当的行动。的“engii鲑鱼是编纂在讲述一个年轻的男孩,Bac凯特'aadi从鲑鱼缓存就消失了,之后又返回在河里明年一个小国王鲑鱼。当他被他的亲戚,”男孩…告诉他们生活在鱼的故事,他们不喜欢和他们做什么”(西蒙尼2018:74)。他的教导是鲑鱼的基础“engii强调尊重治疗为基础的回归三文鱼“只有那些工作在他们仔细”(西蒙尼2018:75)。
治理的人之间的关系和鲑鱼取决于教年轻人如何思考和行动。年轻人教神话宪章及其意义,需要观察和学习如何表现一般和特别提及鲑鱼,是什么必须进行适当的行为,尊重鲑鱼。尤其重要的是学习的关键行为,欢迎歌曲和舞蹈进行每年的到来鲑鱼(贾斯汀2018,个人沟通)。成功参与鲑鱼要求所有Ahtna参与者必须以适当的方式采取行动。长老观察年轻人的行为,只有当他们展示了一个完整的理解的教义和自己在适当的方式进行指导,他们认为“公民”有意义赋予氏族成员的能力和需要充分参与(Justin 2017,个人沟通)。
Ahtna与鲑鱼鲑鱼和关系的治理涉及的元素。不断的收购对鲑鱼和环境是持续的。获得的信息共享和详细记录在账户的长期变化中鲑鱼Ahtna口头传统(西蒙尼和考尔2007)。Ahtna理解/了解鲑鱼的生命周期,他们观察到的不同阶段,有七个条件鸡蛋redd产卵期和死亡(西蒙尼2018:75)。术语识别所有五种鲑鱼以及品种的物种,如大型红大马哈鱼最初回到Tanada溪和收获Natelde(也称为Batzulnetas),一个重要的钓鱼网站上Ahtna领土。
大多数Ahtna鲑鱼产量发生在铜河,从岸边或钓鱼平台使用dipnets(西蒙尼2018:57)。只有几个位置浅小支流在北部地区是适合堰和篮子陷阱。Ahtna整个铜河喜欢男性超过女性,因为他们“大胖”(西蒙尼和Kari 2002:168)。88年记录的传统Ahtna鲑鱼渔业位置铜河系统,其中17属于特定的denae(西蒙尼2018)。
大约一个月前的预期到达鲑鱼Batzulnetas,男人当地集团将旅行Tanada溪和支流Tanada湖红大马哈鱼在哪里产卵和删除任何海狸水坝他们发现(2018年贾斯汀,珀耳斯。通讯)。在Batzulnetas的精神欢迎鲑鱼的回归将会承担道德义务进行的kaskae。等待期间鲑鱼的到来,噪音被禁止,温柔的倾诉是必需的,没有被允许进入水,人们慢慢地和有限的运动,轮汗水浴进行了清理和净化(Justin 2017,个人沟通)。Ahtna认为,“鲑鱼回到他们出生溪流给自己收获…如果鱼不习惯,他们将不会回到他们出生溪流”(西蒙尼和考尔2007:40)。
当第一个鲑鱼出现时,人们穿着特殊的衣服他们欢迎表演歌曲和舞蹈进行每年的到来鲑鱼(Justin 2018,个人沟通)。这些仪式后,鲑鱼的收获是放置的指导下“鲑鱼的老板,”将被赋予的权力和责任denae确保社会责任了,所有合格的钓鱼党有现货。收获监督包括堰的放置时间,监督篮子陷阱,以确保他们是清空的,没有浪费发生,监控收获水平和决定何时打开堰允许提升鲑鱼湖(西蒙尼2018:109)。Ahtna只禁止采取必要和有目标的目标,以包鱼,根据需要调整和环境条件(西蒙尼和Kari 2002:169)。Ahtna鲑鱼治理的目的是通过提供服务整个部落,共享、交换、交换和寻求股权通过避免贪婪和囤积(Justin 2018,个人沟通)。
的denae定期决定某些流应该或不应该在一个给定的捕捞季节。这样做是由于运行有限,不能支持一个家庭,前一周期运行已经很低,或环境因素并非有利(Justin 2018,个人沟通)。举个例子,有一条小溪有限的国王鲑鱼运行在上面的铜河的东边Chistochina,人们很少被允许获得鱼,除非授权。Ahtna治理鲑鱼和人的精神的义务,以实验为观察,和高度发达的控制钓鱼网站和钓鱼practices-under受人尊敬的领导领导成功地维持了鲑鱼和他们使用Ahtna人们几千年来。
中央是的'ik-Salmon关系(书面和回顾了史蒂夫·兰登和迈克·威廉姆斯(是的'ik))
中央是的'ik当时最众多的本土阿拉斯加的联系(兰登2014)。他们占领了该地区从Nushagak河在布里斯托尔湾北部和西部海岸的诺顿的声音。此外,中央是的'ik人口在农村建立了超过100英里的Kuskokwim和育空河。中央是的'ik生活region-Nushgak的主要河流,吉克,Kanektok Kuskokwim和Yukon-salmon /主要资源。在布里斯托尔湾,红大麻哈鱼最重要的物种,而在Kuskokwim和育空地区,国王,密友,和在较小程度上,银大马哈鱼是最重要的。在海岸和海洋哺乳动物陆地哺乳动物上游重要的额外的资源,他们可用。
有限从白令海海岸考古学的证据表明,中央是的'ik人民可能已经出现在该地区的沿海地区大约4000年前,逐步扩大主要河流和南部和东部到布里斯托尔湾(范斯通1967)。中央是的'ik社会组织在村庄和地方组织的基础上,与当地大约14组单位确定的后缀miut(“的”)在该地区被发现。每个地方组交互由几个通婚和隆重的村庄;通常,一双村庄参加互惠举办仪式的其他村庄将会邀请客人。当地团体和他们的部分村庄的领土钓鱼、打猎和采集活动。当地集团的边界领土是众所周知的,尊重,和保护。扩展通婚家庭拥有钓鱼网站和营地,他们每年夏天去捕捉和处理鲑鱼,在秋天回到他们的村庄。鲑鱼渔业是主要由网,dipnets和陷阱。每个村庄都有一个正式的或男人的房子,qasigiq成年男性的生活,而他们的妻子和孩子小丈夫访问单独的住处。在这个仪式空间,中央是的'ik进行一系列的社会和精神仪式之间的润滑剂和胶水促进人类之间的关系和人类和精神世界(1983年Fienup-Riordan,米德和Fienup-Riordan 1996)。
中央是的'ik相信所有的生活和其他形式的精神,细心,健谈,和意志。组织的一个核心概念存在的理解艾拉(Kawagley 1995:15)或Ellampiim yua翻译为“宇宙的精神。”这个概念传达的基本质量意识和宇宙中首选的和谐状态。精神的鱼类和动物物种决定/确定物种的个体成员将会分发或给自己不同人群取决于他们如何对待。鲑鱼是/总体框架下的物种/是如何被对待的。中央是的'ik精神的指导下进行仪式angalquk(巫师)有权力与精神力量的鱼和动物在死亡之地。他设计和建造的面具基于精神上的幻想,他或其他人穿在歌舞中执行的人“鼓”的季节,许多仪式发生。面具通常代表艾拉作为一种椭圆形式内部或周围有小图片的鱼和动物(Fienup-Riordan 1996)。面具戴,在集体的舞蹈和歌曲进行的社区的人。仪式是为了荣誉和演示对鱼类和动物的精神“保险的存在,返回…动物生存所需的人”(米德和Fienup-Riordan 1996:25)。这些活动被称为agayu或“我们的祷告”(Fienup-Riordan 1996米德和Fienup-Riordan 1996)。中央是的'ik长老称这些祈祷的目的为“清算路径”鱼和动物返回(米德和Fienup-Riordan 1996:29)。中央是的'ik相信鱼人们和动物都是收获,进一步是道德义务采取那些介绍自己(Fienup-Riordan 1990)。不这样做会被认为是一种侮辱的鱼类和动物,他将不会回到那些不愿意收获(Fienup-Riordan 1990)。此外,鱼是敏锐的观察力,服务员要的功能中央是的'ik矿车的能力提供有礼貌,干净,安全处理和储存条件。这些原则是/教男孩和女孩的警告未能维护导致鲑鱼不会返回给自己的人,人们会挨饿。尊重采取是基本精神人类和其他物种之间的关系。
为中央是的'ik关系的连续性和鲑鱼和尊重遵守道德义务他们视为生存的关键是集体责任。通过这些精神信仰、仪式行为和实践的小心,尊重使用,中央是的'ik维护与鲑鱼几千年来的关系
Salmon-People系统中的不公平现象
与三文鱼阿拉斯加原住民,尽管他们的长期关系,很大程度上是鲑鱼管理相关的任何决定。这是不幸的鲑鱼,鲑鱼,阿拉斯加州,这取决于鲑鱼作为国家经济的支柱。殖民的力量一直敌视阿拉斯加原住民和导致我们的现状,我们发现自己在一个位置我们最深的关系和灵性的表达受到限制或有时切断零开口住我们的生活方式通过钓鲑鱼的永恒的运动……
今天鲑鱼扮演着重要的角色,因为他们一直都是这样,在阿拉斯加原住民的生活和文化基础个人,家庭,和两国人民。孩子们提出以鲑鱼为中心的存在,另一个相对的,哪一个必须照顾,分享,最重要的是,尊重。这永恒的关系创造了坚实的基础,直到最近孩子们可以依靠。然而,当前的管理系统,在很大程度上被剥夺权利的阿拉斯加原住民,导致严重的剥夺的捕鱼权利和生活方式。代知识,从奶奶传下来的,表哥,阿姨,叔叔,和父母在阴影中没有鱼净或更糟的是,在河里不净。鲑鱼给生活在一个非常基本的原因和意义感和教孩子如何从镜头看世界的文化价值观。贾斯汀和黑色(2019)
salmon-people系统中的不公平现象已成为一个关键时刻考虑回顾和期待着社会和文化方面的综述在阿拉斯加鲑鱼系统。明显的不公平现象是明显的相对近期的移民殖民主义的历史和工业提取。在当前的时代,传统的刑事定罪狩猎和捕鱼的生活方式(通常称为生存在阿拉斯加的上下文中)和土著的戏剧性的损失和农村商业捕鱼权是两个在全国许多地区面临的紧迫的不公平现象。综上所述,犯罪和剥夺对社会有巨大的影响,文化和经济福祉的阿拉斯加鲑鱼管家。在阿拉斯加鲑鱼的治理是复杂和了兰登(2019)。
定罪的传统的生活方式
在我们的阿拉斯加鲑鱼和人项目工作组会议,生活经历的本土团队成员共同揭示了深刻的痛苦造成的制度化种族主义和殖民以欧洲为中心的世界观。本文介绍,我们听到丽莎麦克(Unanga博士x̂)告诉的故事被一个小女孩躲在草地上和她祖父作为一个国家执行飞机飞开销。阿拉斯加原住民从一个年轻的年龄,本土文化和生活方式的基础是威胁定居者管辖试图控制访问和限制自决。本土工作小组成员共享许多这样的个人故事。一些相关的奇努克鲑鱼下降造成的困难Kuskokwim和育空河从1990年代末开始(见辛德勒et al . 2013年),在工业渔业保护的负担放在生存,而缺乏力量,原住民在决策和管理。作者乔纳森•萨缪尔森年轻是的'ik Athabascan渔夫,讨论国家监管生存渔业闭包是多么困难在鱼营地Kuskokwim河沿岸的经历。
我感觉自己像个罪犯……我感觉不舒服,我的胃。这是不正确的。我们只是坐在这里,看着鱼,看着他们。然后我的表弟最后是鱼营和她所有的孩子。,他们甚至不学习…我们有这一转变,因为我听说过这样的故事从下游实际上从来不知道如何使他们的感觉。乔纳森•萨缪尔森SASAP幸福工作组会议,2017年圣芭芭拉分校,加州,美国
除了这些犯罪的故事,参与者也在这个项目中共同抵抗的故事。例如,Kuskokwim河抗议的渔民生计渔业闭包被钓鱼公开的阻力。2012年6月,超过50人,引用发行,以渔网抓住或削减(史蒂文斯和黑色2019)。这些引用和传统做法的局限性有非常负面的影响对个人和社区福祉。
这些55渔民(被引用)…他们还经历大萧条时期,焦虑和仍然经历2012年的愈合过程。它仍然是悬在我们的社区…是有办法避免定罪我们的生活方式…
…疼在我们如何被用来…我们被教导要养活我们的家庭资源,但国家政策和联邦政策不允许我们这样做。所以反过来我们看到自杀,自杀率最高的国家,最高的家庭暴力、酗酒和药物滥用。迈克•威廉姆斯SASAP幸福工作组会议,2017年圣芭芭拉分校,加州,美国
这一行动在2012年在一定程度上促使所有的部落的统一Kuskokwim河形成Kuskokwim河部落之间的渔业委员会(KRITFC) (Brelsford 2019;KRITFC 2019)。委员会已经正式协议与美国内政部Kuskokwim comanage鲑鱼资源。例如在2019年,委员会,连同美国鱼类和野生动物服务,主张增加保护(捕鱼)。阿拉斯加州高等式擒纵机构不支持这个提议(收获)(见KRSM 2019)。这个例子验证的原住民Kuskokwim河用他们/我们共同经营责任倡导的长期健康鲑鱼,不是短期增加分配。这是一个演示的需要和渴望传统管理原则应用到鲑鱼管理,尤其是稀缺的时期。
这些故事并不仅限于Kuskokwim河地区。定罪的原住民社区中传统的生活方式是普遍的育空河,铜河沿岸,科迪亚克群岛,在布里斯托尔湾,阿留申群岛,整个东南(见2019史蒂文斯和黑色)。定罪的传统原住民狩猎和钓鱼的方式来羞辱,愤怒,恐惧,绝望,耻辱,沮丧,破坏,应对的尝试。高调的前州参议员和特林吉特人渔夫艾伯特Kookesh是这方面的一个例子。参议员Kookesh被引用为“过度捕捞”在2009年。Kookesh,律师,想突出国家生存的不公正管理在阿拉斯加东南部地区,每年每个家庭只允许15鱼。
我没有做过违反法律。我没有冒犯任何人。我挑战的前提,15鱼每年每个家庭…这是一个每月半鱼,或少…让我看看你们尝试的生活整个鲑鱼的季节,整个冬天15日鱼。特别是如果你有十口人的大家庭或五…我想挑战永远…
在阿拉斯加阿拉斯加原住民的进步可以衡量我们的成功在法庭上。没有人给我们任何东西。我们不得不控告它…我希望你能理解为什么我挑战它。我认为不公平。我认为这是不正确的。我觉得,作为一个参议员、前众议院的代表,法律会在阿拉斯加的继续发展。你们所做的一切,我们所做的一切都是要帮助我们我们最终想要的地方,特别是当谈到我们的鲑鱼。所以,这些病例并不意味着,他们正试图开发法律在它应该在的地方。艾伯特Kookesh、鲑鱼和社会会议,安克雷奇,阿拉斯加,美国,2016年
参议员Kookesh经受住了个人和经济困难的7年的诉讼(Kookesh 2016,个人沟通)。他的故事证明了不公平现象(殖民出生,种族歧视和压迫),深深嵌入到法律、社会、文化、政治和经济今天在阿拉斯加鲑鱼科学和管理机构。鉴于中央鲑鱼是传统的生活方式,具有高百分比的家庭状态依赖鲑鱼生存渔业(图3),解决这些紧张和创伤是至关重要的国家走向公平和可持续的未来。
商业捕鱼的权利的剥夺
根本不平等的另一个例子明显在我们回顾在阿拉斯加鲑鱼系统的社会和文化维度的戏剧性的异化是阿拉斯加本地商业捕鱼权,威胁村可持续性和违反国际伦理土著人民的自决和对他们的文化lifeways(联合国2007)。阿拉斯加是商业渔业访问所面临的一个日益严重的问题,阻碍健康的钓鱼是一个经济和文化支柱的国家(例如,铃声et al . 2018年)。这在土著社区,尤其突出强调了不平等。例如,六Sugpiaq [Alutiiq]村庄科迪亚克群岛已经达到了危机,由于失去了渔业访问和限制访问管理的累积影响。在仅仅一代人的时间里,出现了戏剧性的下降进入鲑鱼渔业的生计。的数量已经减少了85%的年轻人与权利钓鲑鱼商业,这个地区的基础渔业(Donkersloot和卡罗瑟斯2016年)。图4显示了这些社区内都下降。
减少钓鱼获得极大地影响社区生活和可持续性。社区的人口也在和面临的社会问题。学校关闭。在最近的一项研究中学生的Ouzinkie,不到25%的青少年有过任何商业捕鱼订婚(尽管几乎所有学生组织关系钓鱼);不到10%的学生Ouzinkie看到一个积极的年轻人在他们的社区的未来(科尔曼et al . 2018年)。Ouzinkie只是一个例子的一个土著社区基于一个捕鱼的生活方式,失去了访问他们的渔业威胁未来的生存能力。Sugpiat,其经济和文化建立在捕捞了7500年,最近的剥夺是深刻的毁灭性的。此外,Sugpiat管家这些渔业几千年来,然而有鱼和被剥夺的权利在很大程度上排除管理决策和权力动力学(见2019年Krupa et al . 2018年)。
这些不公平现象的种族主义制度导致快速螺旋式下降,情绪抑郁,焦虑,和其他消极的应对机制。这个故事由我们的一个工作小组成员共享和合作者,房地美克里斯琴森,Sugpiaq村的老港口科迪亚克岛,有助于连接捕鱼权的丧失,丧失传统的生计,恶性循环。他的经历集中在1973年的阿拉斯加有限项法案的通过,有限和商品化权利钓鲑鱼,当地渔业的命脉的科迪亚克地区。
小时候在村子里长大,我们非常专注。我们没有很多。我们没有分心。我们没有电视…但是我们有彼此。我们(已经)玩具由我们的长老,或兄弟。我们有钓鱼boats-little水手,每一个人。和我们的操场上并不是一个实际的游乐场。这是上山或在退潮的海滩。我们之间总有一个连接和海洋环境和自然环境,没有任何人告诉我们是我们。这是我们的操场。 And I am sitting here trying to figure out what is it…what is it going to take to capture these guys’ attention that the status quo isn’t working. I can give you examples.
我的例子中,是小时候成长…这九个男孩,我们都是兄弟。我们是兄弟,我们是最好的朋友,我们是邻居,我们都有我们的小船。早在我还记得,每一个人的梦想是成为一个船长或船的主人。我花了直到我30岁,35岁意识到发生在什么时间,因为发生了很多事情。有限的入口,不单独的捕鱼配额,埃克森瓦尔迪兹石油泄漏。只是没有什么好。但有限的输入方面…我想是在1971年或1972年通过…他们谈论它在我18岁的时候,19岁…所以我们男孩,通过有限的条目的时候,我可以看到的变化行为,不仅在自己,每个人都在这个组。知道你的梦想成为一名队长,你的愿望是扔在垃圾桶里。
我记得阿拉斯加州派人到一个村庄…(签署)连署支持有限的条目的实现。我记得,我还年轻但我被关注。和长老签署资格年还不知道。67年到71年…我说的对吗?67年到71年…这就是合格的。你知道一半的长老,签字没有得到有限的入境许可,因为他们退休了。和64和65…之前的67年,然后从那时起,我知道,在没有得到他们的许可程序有问题,没有意识到没有人会成为主教练。你知道没有人。我们必须有,15000美元或者30000美元去买一个许可证。我是确定的。 I wasn’t going to wash dishes for the rest of my life on my brother’s boat. Because of fishing and what my brother said, and to have people throughout my life to encourage me to move forward you know, no matter what. It is a barrier, it’s a stumbling block; you just get up and keep going on. And so I was raised that way and so were the other boys.
但是他们的希望和梦想,我不知道,在大约一年我看到他们改变。他们完全实现有限的条目的时候,我意识到15,16,17岁,如果我将成为一个队长,我必须想办法买一个许可证。所以,我是很幸运的因为我的一个表亲愿意出售他许可我28000美元,我17岁。我和我的兄弟去钓鱼,我…我记得当我们在1977年赚了17000美元。17000美元是一大笔钱。这一年,我是能够把很多的钱,但仍然帮助爸爸妈妈能够购买杂货。我给了12000美元购买许可证,但我担心的是我是如何帮助我的堂兄弟和另一组。它只是…没有去工作。有几个男孩要收购他们的父亲(许可),但我们的大多数家庭…六到十个男孩在家庭和你必须给一个许可证,决定谁将得到它?所以父母是困难的,太。 And so anyways, I get my permit, I am sailing, I am a skipper but the other eight aren’t; and I’ll tell you by the age of 35 years old, that four of them were dead. And I truly believe that limited entry implementing program did that to them. I truly believe that. That was my experience.
…我告诉这个故事,因为它是与鲑鱼。不只是出去,赚200000美元。你知道我们有可怕的年,像鲑鱼去年钓鱼。你知道没有人做出任何钱。但你猜怎么着,我们都还在那里。是的,有半数的人不是work-satisfied,但仍有文化方面很满意。但货币不是。但(美国)辞职,所有的(美国)回去希望…今年会有鱼,有。我真的认为任何资源相邻社区必须确保那些人,邻近社区,无论是指导,无论是商业捕鱼…无论如何,那里的资源。但这些人生活资源首先访问它。 It’s just a no brainer and to me, I’ve brought people down to Old Harbor, to educate them you know…to stay, you know because people are trying to say well how can we get to these guys [to make them understand]? Basically Elders are trying to say…And I’ll just say just tell them the truth. Somebody is eventually going to listen. Billy Frank told me that. Never quit. Just keep going…I get frustrated but I don’t quit. I think of all my buddies that I grew up with and are no longer living, whether it was from suicide or whether it was from, overdose of drugs or whatever it was. I really believe that those guys, they wanted to be skippers. They would have had families. They would be here today. I really believe that.克里斯琴森,SASAP幸福工作组会议,2017年圣芭芭拉分校,加州,美国。
这个故事告诉我们的一些经验后土著居民和社区面临传统和文化生活带走了,以及强烈的毅力面对文化价值变化和纠正深层次问题的欲望。
在这两种examples-criminalization渔业提供我们本土的生活方式和剥夺看到种族歧视政策,有着深刻而持久的影响个人、家庭和社区和他们的/我们的健康。整整一代成长必须面对这些不公平和不公正。社区伤心失落的一代已经疏远他们的原住民的生活方式。
结论
阿拉斯加鲑鱼和原住民已经几千年紧紧联系在一起。鉴于这种长期coinhabitation,文化等特林吉特人,Ahtna,和中央是的'ik,回顾了这里,当然会有良好的知识和管理实践。社区可以轻松摧毁鲑鱼数量(见兰登2019人口和收获估计证明这一点)。但是他们没有这样做。他们有效地管家鲑鱼在阿拉斯加几千年。证明这是一个不断流行的制度化种族主义和欧洲中心主义,这种管理和深度的知识很少承认,或画,今天在阿拉斯加在西方科学和管理过程。这个土著历史和当代关系和骨折的关键重要性理解的社会和文化维度在阿拉斯加渔业。鉴于这些深关系和最近的剥夺,迫切需要解决鱼在阿拉斯加原住民权利。在更大的为这个项目工作,我们看到持续消除原住民的历史和关系(Donkersloot et al . 2020年)。这里描述的剥夺我们并不是不可避免的,但具体政策和管理方法的结果(2018年Whyte)转移关系。 For example, in subsistence fisheries management, the temporal regulations and closures on the Yukon and Kuskokwim affect cultural and spiritual ways of life (Voinot-Baron 2020). In commercial fisheries management, the right to fish has been limited and commodified and is available only to those who are wealthy or have access to wealth. Flexible and adaptive small-scale livelihood fishing ways of life are threatened. Our review and working group dialogs have helped to gather the experiences that Indigenous People and communities have faced after generations of criminalization, restriction of traditional ways of life, the implementation of policies that have not served their/our communities well—as well as the strong cultural value of perseverance in the face of change and the desire to rectify deep-seated problems. We hope that this paper is a small step toward greater understanding and recognition of the pluralism of worldviews, cultures, and governance approaches to salmon across the state; and how the assumed homogeneity of values and practices of the dominant settler state has caused deep hardship and stress for Indigenous Peoples and their/our relations with salmon. We hope this understanding and recognition can bring about a return of sovereignty for Indigenous Peoples to govern their relations with salmon and other beings as dictated by Indigenous governance systems, not those of settler colonial states.
确认
我们提供我们的谦卑感谢阿拉斯加原住民民族,阿拉斯加的第一,永远的管家。我们感谢阿拉斯加鲑鱼和人民的国家项目领导伊恩•达顿弗兰克•戴维斯和彼得Westley远见与监督;工作组成员卡罗琳·布朗和吉姆秋天,阿拉斯加的渔猎局;莎拉·沃尔诺克和凯瑟琳Schake不懈努力和后勤支持整个项目;国家生态分析和合成中心员工,特别是Jared Kibele,珍妮特·克拉克,姜Gillquist,马特·琼斯和珍妮塞弗特。
数据可用性
我们参考读者SASAP 2019包含访问数据的细节。
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