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出版日期:2000年7月4日

在一个以实用主义和后现代怀疑主义为特征的时代，乌托邦思想很容易被拒绝，被认为是无用的白日梦或与极权主义社会计划的危险调情。荷兰莱顿大学(University of Leiden)的政治理论家马里乌斯(Marius de Geus)认为，这种对乌托邦思想的贬低是不必要的，也是不公正的。他认为，对于当代环境学者和实践者来说，乌托邦式的写作构成了一种独特而有价值的资源。

在生态乌托邦,德热斯提供了一个简明的回顾，批判性的分析和综合评价的作品，九个作家的乌托邦作品跨越了过去的五个世纪。这些作者都描绘了德吉斯所说的“自足的乌托邦”。充足的乌托邦假定了理想社会，其存在理由是通过和谐的社会和生态关系满足适度的人类需求。这些社会的特点是简单和自我约束，而不是物质丰富和过度消费。它们展示了如何通过丰富的社区、充足的商品、有意义的工作与重要的休闲以及生态整合来实现高质量的生活。充足的乌托邦与富足的乌托邦形成对比。德吉斯没有考察后一种乌托邦式的思想，即技术力量产生了广泛的奢华。培根、欧文、圣西蒙和傅立叶等人所描绘的这种“技术乌托邦”颂扬的是人类对自然的力量，而不是人类与自然的相互依赖。相反，德赫斯研究了托马斯·莫尔、亨利·大卫·梭罗、彼得·克鲁波特金、威廉·莫里斯、埃比尼泽·霍华德、b·f·斯金纳、奥尔德斯·赫胥黎、欧内斯特·卡伦巴赫和默里·布克钦的生态协调作品。在注意到这些作者乌托邦思想中所表现出的缺点和危险的同时，德热斯强调了对他们作品的批判性阅读可能产生的洞察力和灵感。

自足的乌托邦并不都是由同一块绿色布料裁剪而成的。他们在许多方面差异巨大，包括他们所推崇的个人自由和他们所倡导的社会控制形式。1516年，托马斯·莫尔(Thomas More)发表了第一篇关于理想的生态协调状态的描述。更多的乌有之乡其特点是平等关系(尽管其固有的父权制)和没有私有财产。它的居民通过与自然和谐相处，坚持严格的职业道德和清教徒的道德标准来获得幸福和精神上的满足。生态价值无处不在，但个人自由的缺乏也是如此。正如德吉斯所观察到的，莫尔的乌托邦在很大程度上模仿了修道院社区。在强调其独创性的同时，德热斯拒绝莫尔的愿景，因为它促进了令人窒息的社会控制。带着类似的不安，德吉斯评价了b·f·斯金纳对乌托邦生活的现代描绘《瓦尔登湖》两个(1945)。尽管斯金纳社区的居民不受胁迫，对技术进步的态度也比莫尔理想状态下的居民开放得多，但他们同样遵守社会和生态规范。这种控制是通过“正强化”和其他形式的行为工程来实现的，这些行为工程经常在瓦尔登二号的居民身上进行，从生到死。

亨利·大卫·梭罗出版《瓦尔登湖》或《林中生活在1854年。在这种要俭朴的生活中，个人自由是最受关注的。然而，梭罗所提倡的是一种特殊的自由。对梭罗来说，奢侈生活的自由通常会导致束缚于生产、消费和积累的生活。梭罗的药方是一种朴素的生活，模仿自然节奏，慷慨地吸收“野性的补药”。对梭罗来说，理想不是与世隔绝的社群主义者，而是高尚的野蛮人。德热斯有理由怀疑，这个世界是否能够持续地支持60亿梭罗式的人手持斧头，奔向森林，寻找心灵的安宁。

大部分乌托邦作品都在讨论生态乌托邦更倾向于无政府主义，而不是专制控制。彼得·克鲁泡特金写道互助(1902年)，他反对(社会的)达尔文主义者，后者描述了大自然的红色牙齿和爪子，并声称生存和成功属于最适合的粗犷个体。克鲁波特金认为，在动物世界中，与人类一样，获得福利的方式是团结与合作，如果不是个人斗争，至少也是如此。克鲁波特金相信，正是互助的普遍存在，使无政府主义成为人类的可行选择。克鲁泡特金认为中世纪是一个相对幸福的时期，但它的美德被崛起的资产阶级社会和中央集权国家践踏了。克鲁波特金认为，未来的理想社会可能会超越中世纪的分权和联邦制结构，促进自由与和谐的生活，这样合作将取代胁迫，保护自然将取代掌控自然的努力。

在威廉·莫里斯的浪漫小说中，不知从哪里来的消息(1891)，我们面对的是一个建立在小规模人类工艺基础上的生态乌托邦。和他的熟人克鲁泡特金一样，莫里斯称赞分权、社区合作、社会平等和个人自由。然而，与其他任何乌托邦作家相比，莫里斯把这些美德建立在对人类状况的美学观点之上。莫里斯受到中世纪艺术和工艺的启发，成为欧洲最重要的平面设计师之一，并建立了一家著名的工匠公司。莫里斯对大规模工业生产的劣质产品和污染感到震惊。不知从哪里来的消息描绘了一个保护自然与美化世界齐头并进的社会。埃比尼泽霍华德的明日花园城市(1898)提供了由人类艺术定义的可持续社区的另一种解释。然而，霍华德的乌托邦蓝图以建筑和园艺艺术为基础，有效地连接了城市和乡村。

默里·布克钦将克鲁泡特金和莫里斯结合起来，使之现代化。在自由的生态和他的其他关于“社会生态学”的著作中，布克钦认为，对自然的统治首先源于人类的统治，包括父权制。布克钦坚持认为，只有人类首先实现平等的社会关系，才有可能实现与自然的健康关系。奥尔德斯·赫胥黎也提出了类似的观点。赫胥黎最著名的是他的反乌托邦小说，美丽新世界。然而，他也写作岛(1962)，一部乌托邦式的中篇小说，描述了一个民族通过冥想和使用不成瘾性的迷幻药物来寻求生态平衡和更高意识的发展。基本前提是环境保护和精神发展是齐头并进的。欧内斯特·卡伦巴赫的居民生态乌托邦(1975)， 21世纪美国西北部的一个分裂主义国家，也过着一种接近自然的去中心化、平等主义的生活。许多人种植大麻，就像赫胥黎笔下的岛民一样，通过更高的意识状态促进生态协调。在生态乌托邦，可持续性是最重要的关注点。因此，生产是小规模的，法律要求货物耐用，容易修理。无法修复或重用的东西只能被回收或堆肥，因为几乎所有东西都是有机生产的。在Ecotopia中，玩家获得了稳定的经济状态。

德热斯提出了有效的批评，即生态思想家，包括现代的布克钦和卡伦巴赫，通常提出相对静态的社会模型。反过来，大多数乌托邦思想家把他们的土地和人民描绘成与周围世界隔离的。然而，当代社会高度复杂，变化迅速，在全球范围内联系日益紧密。德赫斯认为，今天最需要的乌托邦式写作，将提供一个可持续社会的愿景，保持个人自由、复杂的社会关系，以及正在进行的社会和生态转型。在这方面，德热斯可能会说得更具体一些。例如，有人可能会说，我们最需要的是一个进步的、以全成本核算为特征的市场社会的乌托邦式描述，在这个社会中，生产、分配和废物管理的社会和生态成本都被计入消费者为商品和服务支付的价格中。这样，在不牺牲经济自由的前提下，实现生态的可持续性。

最后，德热斯提出，乌托邦思想提供了深刻的社会批判和富有想象力的愿景。激进的观点使我们能够评估思维和实践的习惯，我们常常认为这些习惯是我们这个世界的必要特征。德热斯指出，可持续社会的政治理论仍然缺乏，而乌托邦思想的批判性洞察力和远见卓识的理想是这种理论化不可或缺的组成部分。

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莫里斯,W。1891.不知从何而来的消息。1983年由英国伦敦的Routledge和Kegan Paul再版。

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