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发表:2001年4月17日

这些是生态学家的紧张时期,因为我们试图反击威胁珍视和物种的地方。是我们的方法和目标适当的任务?学科界限,虽然对于一些纯科学的任务,是一个障碍理解复杂的生态系统的保护等问题。人类的态度和过去人类对自然系统的影响是至关重要的元素在理解正在发生的事情,什么选项可用。我们不能正常开展我们的工作为生态学家没有帮助从一系列看似遥不可及的学科和见解,从神学和道德的广泛前景到错综复杂的气候变化和环境会计。beplay竞技我们感知的危机也是一个机会改变自己的纪律。

其他的学科,我们必须相互作用正在发生深刻变化,以应对环境危机和应对进化的见解。Cortner和Moote(1999)表明,“生态管理”是基于一个新的哲学取向通过生态的理解知情。这种方法首先拒绝人支配和掌控自然的态度,我们继承的启蒙。牛顿的力学理论天体的运动最终导致所有生物的概念,以及人类,是复杂的机器,缺乏目的。反过来,这导致了态度,世界由一组“资源”,其功能是单独来满足我们的需要。许多人认为这种态度的根本原因我们对自然系统的破坏行为。Norgaard(1994)继续修改我们的哲学基础环境的态度:他主张反对旧观念的进步和现代主义,而代之以一个新的基于生物共同进化的视觉洞察力。预测下被认为是不可能的,方法:灵活性和适应性是主要的担忧和多样性本身是一个很好的。类似的担忧促使经济学的新方法(1999年1991年Daly,霍奇森),法律(Greenbaum et al . 1995年),社会学(码头1995、睫毛等1996)。

在适应新的前景,我们必须民主化知识和鼓励公共话语。Paehlke(1995: 260)认为环保是一个政治意识形态的阶级与自由主义、保守主义和社会主义。它改变了我们的语言:术语如“生物多样性”和“环境影响评价”是未知的仅仅几年前。Paehlke和Torgerson(1990)看到环保导致noncompartmentalized治理的新方法,开放的、分散的、antitechnocratic和灵活。生态学家们有一个明显的作用在这个话语的民主化。生态的观察和实验吸引了不同年龄和背景的人,就是明证最近流行的年度鸟。参与和行动满足深处的思念很多人一个更美好的世界作出贡献。

环境历史的学科(最大1993)和环境伦理学(Callicott 1994,懦夫et al 2000)提供必要的数据和洞察人类行为,重点了解我们的文化和伦理根源全球危机。此外,考古学已经获得了新的意义。瑞德曼(1999:6)写道:“在许多方面,我们站在一个阈值类似于考古的攻击在农业上一代的起源,最激动人心的知识挑战之一来解决我们的纪律。…了解人类环境影响的多样性,可持续的和破坏性的,有潜力成为我们学科的标志。“古生物学也有新的与伦理之间的关系。利基(1996:253)指出,在地质时间尺度,我们的地球会照顾自己的。他问道,“为什么,如果我们所做的而并不重要,我们在这里,我们应该关心物种的生存,像我们一样,最终会不会更多?”他回答,“我们应该感到担忧,因为特殊的虽然我们在许多方面,我们只是历史的一个意外……我们,就像每个物种与我们分享这个世界,是许多偶然事件的产物,主要回到那个神奇的十亿年前的生命形式,除此之外,生活本身的起源。李基认为古生物学研究的伦理意蕴:一天的事实智人将会从地球表面消失了不给我们做任何的许可我们选择,我们在这里。

生态学家一直公认的多样性和适应性的重要性,但一直受到缺乏必要的数据覆盖了很长一段时间来展示它。古生物学和考古证据可能会改变这种情况。基因组项目最终可能有智力的影响与哥白尼革命:我们人类分享关键部分的遗传禀赋与细菌,植物和昆虫。我们都是一分之一很深的意义,必须相应的行为。生态学家们试图阻止破坏栖息地和生态系统往往是被缺乏政治支持和理解的问题。现在,随着危机的加深,我们发现支持从各种各样的来源。我们现代的哲学和伦理基础的态度是侵蚀,取而代之的是一些新的,更合适。政治支持环境保护已经极大,主要针对新流行的理解和行动。我们生态学家并不是唯一关心地球的生态系统。环境因素正在改变我们的思想和我们的自我形象的方法。 We live in interesting times of great opportunity.

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我感谢李盖斯有用的建议来提高这项工作。

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