应对:丸等．2012.”综合现有的陷阱方法是有用的，但需要重新思考土著劣势和贫困研究。”

适应能力作为文化实践

• 适应能力
• 一个本土的故事
• 适应和变革过程
• 对本文的回应
• 文献引用

Maru等人(2012)提供了一个关于贫穷和僵化陷阱的深刻综合。他们指出，这些州对本土文化的适应能力很强，但又不受欢迎。我们支持他们的方法，并增加了三个额外的考虑因素。(1) Maru等人(2012)倾向于将适应能力和弹性作为概念进行交换。适应能力和恢复力有两个不同的目的。弹性是一种状态或条件。适应能力是改变一个人的状态或条件的能力。(2)土著文化叙事和经验是产生适应能力作为一种文化过程假设的良好长期数据来源。(3)摆脱贫困陷阱可能需要具有适应性和变革性的文化过程。土著人民在生态系统中适应主权权力还可能包括具有变革性的经济活动组合; new leadership, vision, and partnerships to work within and between groups; and adapting their values and knowledge to new situations.

适应能力

适应能力是弹性思维讨论的核心(Folke et al. 2010)。Maru等人(2012)提供了一篇优秀的文献综述，他们强调贫困和刚性陷阱源于“……三个基本变量的配置水平:潜力、连通性和适应能力。”在适应周期图中，“弹性”而不是“适应能力”是第三个轴。Holling等人(2002)和Holling和Gunderson(2002)将恢复力作为一个变量来解释社会-生态系统的条件。在筏子的例子中(Holling et al. 2002)，筏子的命运是社会和政治结构的结果。Folke等人(2010)认为，适应和转变似乎是了解和影响复原力的“反直觉”过程，以及改变轨迹和跨越阈值的能力。适应能力是通过适应能力和转化能力的过程，是实现弹性的文化过程。

弹性联盟(2002)指出了Folke等人(2002)和四个与适应能力相关的关键因素。这些因素在时间和空间尺度上相互作用，对于处理释放和重组期间的自然资源动态很重要——学会适应变化和不确定性;培养多样性以增强韧性;结合不同类型的知识进行学习;并为社会-生态可持续性的自组织创造机会。

最近的问题生态和社会包括对适应能力的大量引用。例如，Cabell和Oelofse(2012)将适应能力与社会和文化资本联系起来，试图找到“当存在时，暗示系统更有能力持续的行为”。Wamsler et al.(2012)和McCarthy et al.(2011)认为教育和社会学习是适应能力的关键。发展气候变化情况下的适应能力，van de Sand(2012)解释了在脆弱性的背景下，如何beplay竞技通过改善健康和福祉结果，支付生态系统服务(PES)有利于穷人和适应。

适应能力在其他领域进行了讨论。美国国际开发署(2009:xv)在其定义中强调文化维度，“适应能力取决于经济福祉、生态福祉、对自然资源的依赖程度、基础设施(人类建造或自然)、机构和治理系统的有效性、保险、安全的土地使用权和调解措施，以及信息和通信系统。一个有适应能力的社区可能更能抵抗影响，或能够从压力事件和条件中恢复过来。”

关注气候变化的Adger等人(2007:727)也指出了文化维度在适应能力中beplay竞技的重要性。他们指出，“有很多例子表明，社会资本、社会网络、价值观、观念、习俗、传统和认知水平影响着社区适应与气候变化相关风险的能力。”beplay竞技适应能力也是政府间气候变化专门委员会(Brooks等，2005年，Parry等，2007年)、联合国粮食及农业组织(FAO, 20beplay竞技06年)、世界银行(2010年)、世界资源研究所(2009年)、联合国开发计划署(UNDP, 2005年)以及其他组织处理社会-生态系统动态的一部分。

Maru等人(2012)讨论了摆脱贫困陷阱的各种形式的资本——人类的、金融的、物质的和自然的。资本是与适应周期的潜在轴联系起来讨论的。Pelling和High(2005)提出社会资本是适应能力的一个组成部分。Vemuri和Costanza(2006)使用自然资本、建筑资本、社会资本和人力资本来衡量生活满意度。

适应和不适应发生在人类历史上。土著文化提供了成功的例子，它们既利用自己的适应能力来恢复，又未能在适应循环的回环中重新组织。在表1中，适应能力被框定为一种文化建构。文化维度一般有经济与生态、社会与政治、意识形态与知识三个维度。一个容易记住的文化框架是制造、做和思考(Colombi 2012一个)．在表1中，前三行表示来自科隆比(2012)的文化社会科学维度一个)、博德利(2005)和哈里斯(1979)。与这三个文化维度相对应的是弹性联盟、美国国际开发署、气候变化，以及上述强调的适应能力讨论中的资本要素。beplay竞技

一个本土的故事

利用这些文化维度来摆脱贫困陷阱的适应能力的一个例子是俄勒冈州的Grand Ronde部落(表2)。由于空间的限制，Grand Ronde适应能力的适应和变革性元素只能用一般的术语来概括。Grand Ronde讲述了他们自己的故事(CTGR 2011)，我们将其改写为面对巨大的内部和外部变化的适应能力的故事。在19世纪50年代与美国签订条约之前，26个部落和部落居住在从加州北部到美国西北部哥伦比亚河的喀斯喀特山脉以西的地区，后来成为大隆德联盟部落。这是一个65000平方公里的区域。这些部落有水生和陆生的鲑鱼、鳗鱼、哺乳动物、卡马鱼、瓦帕托鱼、榛子、橡子和越莓。

许多外部因素导致了大隆德的贫困。1770年之后，探险者带来了疾病，导致19世纪中期人口减少了90%^th世纪博伊德(1999)。美国与太平洋西北部落签订条约，承诺提供食物、衣服、家庭用品、学校、农具和培训，以及其他物品，以换取分给非部落定居者的部落土地。美国政府的大多数承诺都没有兑现。在1853-1855年间，威拉米特河谷的部落和沙斯塔以南的部落签订了条约，在1856年，2000名幸存者搬到了Grand Ronde保留地——一个面积刚刚超过280平方公里的地方。这些条约还保留了某些权利。其中最常见的一条是，“印第安人与所有美国公民一样，有权在所有通常和习惯的场所和车站捕鱼。”这一承诺已成为行使太平洋西北部落主权的中心主题。

在19世纪后期^th上个世纪，国会缩小了保留地的规模，理由是由于人口减少，原来的规模不再需要了。1887年的《道斯法案》(Dawes Act)分配了部落土地，目的是让美国印第安人成为农民。道斯法案的影响被1934年的部落重组法案所逆转。从20世纪40年代中期到60年代中期，终止妊娠成为联邦政策。

大约在1970年，Grand Ronde面临着最大的贫困，依靠小农场和低工资的伐木、农场劳动力和服务工作。当时的保留区只有0.02平方公里，只有一个储藏棚和墓地。1972年后，几位领导人出现了一个变革性的愿景，以恢复大隆德的土地、社会和文化(CTGR 2011)。1983年，部落获得恢复，并在1988年获得40平方公里的土地。2012年，Grand Ronde拥有50平方公里的赌场、林地、消防和工艺品收入。

在他们第一次接触之前的生存状态中，大隆德人是聚集者、渔夫和猎人。接下来，外地人的到来使他们皈依了保留州，在那里他们作为农民、农场工人和伐木工参与了工资经济。在第二阶段，他们深深陷入了贫困的陷阱。第三种，复辟国家，主要是改变他们的法律地位，调整他们的主权，收回土地，转变为一个新的，更多由部落控制的经济组合。

适应和变革过程

Grand Ronde的叙事历史支持Maru等人(2012)指出的许多土著文化中普遍存在的贫困陷阱的持久性。然而，Grand Ronde追求的是摆脱贫困陷阱的过程。美国公共政策的转变，伴随着大隆德文化的适应能力和变革能力。给予美国印第安文化利用赌场收入多样化其经济投资组合的选择是这一过程的关键部分。大隆德调整了它们在条约中保留的主权，并改变了它们的经济组合以发展新的机会(表2)。

主权通常意味着拥有一种资源的产权。通常，这是一个土地基地，但它也可能是一个捕鱼或狩猎配额、矿产或水权、对部落群体开放的经济活动的准入，或知识产权的所有权。经济资源集团(The economic Resource Group, Inc.， 1998)对主权的重要性发表了这样的评论:“建立自己对资源的决策权并控制自己的经济命运的部落要比那些接受外来者的决定、目标、计划或计划的部落过得更好。”资产组合包含多种经济活动，主权使一个集团能够转变其经济。

Grand Ronde的主要社会和政治工具是领导力、愿景和伙伴关系(表2)。领导力来自于在赌场赌博的新背景下对部落未来的愿景的部落领导人。大隆德人利用他们的主权来改造他们的经济，使其适应他们可以发挥竞争优势的现有机会。他们赌场的收入促进了合作关系和公众对部落价值观和文化的认识。

关于这个部落最有趣的是，成员们如何从许多不同的语言和文化遗产中适应他们的意识形态和身份，成为大隆德人，他们的语言是Chinuk歌曲名(CTGR 2011)。他们以自己的价值观和与自然关系的知识为基础，保护和利用自然资源。Grand Ronde在鲑鱼和自然资源恢复方面与许多非部落组织合作。

Grand Ronde的例子表明，适应性(影响系统弹性)和可转换性(创建新系统)是Folke等人(2010)提出的与弹性思维相关的关键概念。实现弹性的三个因素似乎很重要。首先，弹性思维需要继续霍林(1973)开创的道路，并认识到社会-生态系统的动力学超越球和盆地的类比。卡特里娜飓风、福岛第一核电站(Fukushima Daiichi)核灾难、气候变化的模式，以及大隆德火山(Grand Ronde)，都是自然和beplay竞技社会动荡结合在一起加剧其中任何一种影响的例子。对于社会-生态系统来说，自然和社会扰动的结合使这些系统变得动态，其未来难以预测，稳定地带的概念越来越不常见。大隆德文化是一个复杂的文化系统中的一种文化，它在持续的自然和社会动荡中运行。发展文化策略以在动态和不断变化的系统中生存可能比寻找和回归稳定的领域更需要关注弹性。

第二，由于社会-生态系统的持续动态变化，大隆德说明适应性和可转换性都是适应能力的一部分。大隆德表现出的适应能力既体现在作为一种文化的持续适应能力，也体现在采用新轨迹和跨越阈值的可转换能力。他们改变了自己的价值观和语言，同时也改变了他们的经济和制度，以坚持他们所经历的三个国家，最终在第三个国家获得了自控力的提高。Grand Ronde的适应能力和向外部力量转变的能力使其成为一种文化。由于内部和外部的持续干扰，许多文化已经消亡。大隆德通过将动态变化转化为部落机会而存活下来。

第三，Grand Ronde可以被视为Folke等人(2010)所说的“特定弹性”的一个例子。大隆德是一个非常复杂的文化互动系统中的一种文化。在第三州，大隆德的恢复和主权的承认使他们在区域恢复规划和行动中有了发言权。从这个意义上说，它们有助于更广泛、更普遍的区域恢复力，这需要一系列复杂的区域行为体。例如，部落建议补充设施比孵化场更能增加鱼类数量并重新建立鱼群(Galbreath 2011)。然后，这些部落利用他们的文化知识设计设施和项目，恢复鲑鱼和钢头鱼的养殖，努力扭转长期下降的趋势。类似的对部落知识的使用已经被证明可以为太平洋西北地区其他地方的非部落科学和政策提供见解(Langdon 2006, 2007, Menzies 2010, 2012, Colombi 2012)b, 2012年潜水员)。由于各部落关于生态价值、恢复实践和环境保护的理念被证明是有价值的，大隆德部落和其他部落一起为该地区的整体恢复作出了贡献。

了解适应能力要素的进展需要更多的研究、讨论和文化概念和过程的综合。历史叙事可以为讨论适应能力提供对重要变量、关系和过程的洞察。历史上的例子可以为我们提供深刻的见解:文化如何陷入并摆脱贫困和僵化的陷阱，适应性和可转换性如何相互作用，以及经验如何超越尺度。叙述不会提供Maru等人(2012)的图3和图4中的实证方法，但它们可以确定要包括的变量和要测试的假设。从文化的角度考虑适应能力，假设包括经济和生态、社会和政治、意识形态和知识，这些文化在面对变化和未知的未来时发展为灵活、适应、持续学习和转变。生态和经济包括允许在活动之间进行替代和转换以应对可变性的投资组合(Chapin等人2009年，Cinner等人2009年)。主权对于控制资源和建立参与仅限于主权的活动的权利至关重要(Hill et al. 2012)。社会和政治维度具有领导力，可以增加视野和信任，以补充实现适应能力的伙伴关系(Folke等人2005年，Smith和Stirling 2010年)。思想和知识为行动提供了基础。适应能力来自意识形态、知识、学习、识别和从事新活动(Olsson et al. 2004, Diver 2012)。 These cultural dimensions of adaptive capacity build potential, connectedness, and resilience using the processes of adaptability and transformability.

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