研究，是特别节目的一部分人类的异质性与韧性至今系统:环北极综合

北美驯鹿的声音:一种参与式的录像方法来记录和分享来自北美人类的当地知识至今系统

• 摘要
• 简介
• 方法
  • 用视频记录LK的艺术和科学
  • 捕捉“驯鹿人民的声音”
  • 之声计画参与式录像方法的事后检讨框架
  • 声音计划的过程
  • 声音项目的成果
  • 声音计划简介
  • 六个社区面临的挑战摘要
• 讨论
  • 这是声音计划的事后评估
  • 额外的方法和哲学挑战
  • 将声音计划纳入更广泛的CARMA研究议程
• 结论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

2007-2008年的国际极地年(IPY)是大规模北极科学研究的一个突破，因为北极土著居民专门从事学习和研究影响其社会-生态系统的变化(Krupnik 2009)。土著人和研究人员之间的合作方式越来越被认为是至关重要的:(1)有效地记录传统知识，提供关于过去和当代社会和生态条件的长期基线信息(Berkes et al. 2000);(2)整合当地土著知识(LK)和科学研究，可以应对北极快速环境和社会变化的挑战(Moller et al. 2004)。然而，LK与西方科学方法和发现的整合，呈现出一系列认识论、本体论和实践问题(Berkes 2012)。

将LK与科学研究和评估结合起来的一些障碍源于获取这类知识的困难(Huntington 2000)。例如，传统生态知识(TEK)是LK的组成部分，作为口头传统，以故事的形式与人或事代代相传，而当代的LK通常以讲述个人经历的故事形式分享。很多时候，对LK的科学解释都是去语境化的，使这种知识贬值(Cruikshank 1998)。当地的观察和经验被嵌入到特定的环境、时间和空间中。我们认为环境是LK的一个关键组成部分，可以保持当地社区成员的观点，也就是说，什么正在发生变化，影响是什么，人们的关注点是什么，因为知识持有者是正在发生变化的系统的一个组成部分。因此，亨廷顿(2000)敦促在将LK纳入科学企业之前，将其作为一个单独的项目进行记录;否则，就会失去当地的背景和知识的广度。

我们通过驯鹿之声计划(以下简称“声音计划”)开始记录包括北极人和驯鹿在内的社会生态系统的背景和广度，即通过北极人民的眼睛拍摄一幅北极变化的图片(Bali and Kofinas 2008)。人牧系统是阿拉斯加和加拿大北部的土著社区与他们的传统生存资源——贫瘠的北美驯鹿(学家)．驯鹿是北极地区数量最多的大型陆生哺乳动物。许多土著社区与驯鹿保持着强烈的营养、文化和精神联系，并将自己定义为“驯鹿人”。虽然这些人类-驯鹿的生存系统已经持续了数千年，但现在的生活条件正在经历迅速的变化。在过去的50年里，北美所有主要的驯鹿群都暴露在工业化和发展活动中(NRC 2003)。除了这些直接的人类活动之外，北方还面临着迅速变化的气候条件(ACIA 2004)和一系列其他社会、经济和政治变化，这些变化导致了生活成本高，驯鹿被猎杀和使用的方式发生了变化，以及传统知识的偶然损失。

“声音计划”以影片为基础，记录北美驯鹿的原住民知识、观察与观点，重点关注国际年期间社会与生态的变化。国际年计划是一个在地理上、研究主题和多样性方面都具有巨大规模的国际倡议。在这样一个国际项目中，往往存在着当地的声音在知识生产和大规模知识合成的过程中被忽略或丢失的风险。“声音计划”试图以多维度的方式提出当地对LK的看法和表达，并为环北极的研究计划做出贡献。该项目得到了环北极牧区监测与评估(CARMA)网络的支持，是国际极地年研究计划的一部分。CARMA是一个由研究人员、管理人员和社区人员组成的网络，他们监测北美驯鹿的数量和状况，以及它们如何受到全球变化的影响。http://www.caff.is/carma)．

我们项目的应用目标是记录北美北极地区六个社区的当地居民对变化的体验、对影响的感知以及对这些变化的反应。我们还努力创建一个活生生的网络信息源，让驯鹿人民的声音源源不断地发出，并成为国际驯鹿年的持久遗产。我们描述了实施这样一个大规模的参与式项目的过程，在文化上是合适的，并对知识的时空背景敏感。从研究的角度来看，我们的主要目标是评估参与式录像是否是实现社区和科学目标和需求的有效工具。此外，我们讨论了我们如何克服方法上的挑战，以完成社区为这个项目设定的三个具体目标:文档化、交流，以及分享他们的观点和关注点。

方法

用视频记录LK的艺术和科学

20世纪50年代初，英国人类学家格雷戈里·贝特森(Gregory Bateson)和玛格丽特·米德(Margaret Mead, 1952)通过纪录片全面展示了电影作为研究工具的实用性巴厘岛的恍惚与舞蹈(李普塞1982)。从那时起，随着设备的可获得性和可运输性的增加，电影和视频作为民族志工具的普及和使用不断增长(罗森斯坦2002，午餐和午餐2006，查尔芬2011)。录像技术已被用于对一系列广泛问题的定性研究、认识和宣传，包括历史文献(Hartman 1994)、人类健康(Lynagh 2010)、语言保护、教育和与青年的接触(Gearheard 2005)、环境评估(Usher 2000)、野生动物监测和自然资源管理(Moller等人2004年，2011年分支)以及气候变化(Cruikshank 2001年，Kunuk和Mauro 2010年)。beplay竞技

尽管自20世纪50年代以来，电影才被认为是一种民族志研究工具，但自从电影诞生以来，它在记录土著文化方面的使用一直在继续(Barbash和Taylor 1997)。《北极》，弗莱厄蒂(1922)北方的纳努克开始了一种趋势，这种趋势一直持续到现在，电影发现越来越有吸引力，既让土著人民参与到共享的项目中，也把遥远的土著文化的图像(尽管在某些情况下是人为的)带给主流公众。最近，尤其是在北极地区，越来越多地使用录像技术来记录和传播土著知识，以至于现在有一些由几个土著第一民族拥有和经营的电影企业。例如，加拿大育空地区的Vuntut Gwitchin第一民族，一直在制作各种口述历史、文化实践和文化地理项目的纪录片，例如Drymeat使摩西(2001),我们的历史将我们联系在一起(Kassi 2001)我们祖先的印记(Moses and Kassi 2003)。位于加拿大努纳维特的因纽特人拥有的电影制作公司和电视频道Isuma Productions已经成功制作了几部广受好评的描述因纽特文化和视角的电影，例如《快跑者阿塔纳朱特》(Kunuk 2001)和因纽特知识与气候变化beplay竞技(Kunuk和Mauro 2010)。

移动的视觉图像和声音将人和文化生动地呈现在屏幕上，以文字和静止的摄影都无法做到的方式捕捉到对环境的生动见证。通过当代的信息分发系统，视频还提供了比学术出版物接触更广泛受众的可能性，提供了与非专业人士和科学受众接触的机会(Barbash和Taylor 1997)。由于这些原因，视频为更完整地记录语言、文化和人们生活的环境提供了理想的机会。

最重要的是，民族志视频可以让电影的拍摄对象根据特定的问题和语境来判断民族志作者对他们的描述，即文化、人们的经历和他们的个人故事。因此，视频民族志的研究过程是一项非常具有挑战性的工作，也是一种双向的学习体验。这一点在合作项目中可能更为重要，在合作项目中，参与者是积极参与的伙伴，而不是仅仅被视为研究的“主题”。

捕捉“驯鹿人民的声音”

在加拿大不列颠哥伦比亚省温哥华举行的CARMA网络成员2007年年会期间，土著参与者表达了更多地参与CARMA研究的愿望。特别是，他们要求将他们关于更广泛的社会-生态背景的观点纳入现有的关于驯鹿的生物物理研究计划。为了响应这一要求，我们提出了一个项目，用录像技术记录北美土著驯鹿的视角。土著参与者热情地接受了这个建议，于是“声音计划”开始了。

我们使用参与式视频摄影，也被称为合作或参与式电影制作，在这个过程中，电影人让“主体”参与决定讲什么故事，如何讲，以及讲给谁听(Stiegman和Pictou, 2010)。更简单地说，参与式录像是一种与人一起制作视频的方法，而不仅仅是关于人。这种类型的努力的参与者参与程度可能有一系列的选择;一方面，被试者可以与导演合作创作关于他们自己的电影，另一方面，被试者可以制作他们自己的电影。在“声音计划”中，我们扮演促进者/电影人的角色，与社区成员协商，拍摄他们认为生活中值得分享的重要方面。为了实现参与者的期望，相互商定了若干中间产品和最终产品，包括供社区使用的产品以及供更广泛分发的产品。

之声计画参与式录像方法的事后检讨框架

参与者的绩效指标

研究者和参与者之间有意义的伙伴关系的先决条件是需要在项目中承认并包括参与者的目标，即产生的知识类型及其与参与者的相关性(Wallerstein和Duran 2003)。通过共同的目标，可以确定、商定这种合作的具体成果，并通过建立信任、确保参与以及与社区和参与者分享权力来实现(Israel等，1998年)。然而，建立和维护信任和尊重，创建共同的目标，以及保持参与和参与也被认为是参与式研究的主要挑战(Wallerstein和Duran 2003, Cargo和Mercer 2008)。

声音项目的目标基于土著参与者表达的需求。参与者希望他们的知识和观察能被纳入CARMA的IPY研究项目，并突出他们的观点。在这个社会生态快速而剧烈变化的时代，他们希望自己的传统知识被记录下来，为后代保存下来。他们认识到其他北极社区也面临着类似的挑战，因此表示有兴趣相互学习，即与其他社区分享他们的条件和挑战，以及他们如何应对这些条件。因此，项目目标(表1)作为评估我们的过程在满足项目目标，形成成功的伙伴关系，并产生参与者想要的结果方面表现如何的一套主要的措施。

克服方法的挑战

我们已经开始使用视频作为工具来记录和交流LK;因此，克服文献中关于参与式录像方法和记录LK的实践和哲学挑战成为了我们的次要目标(表1)。与社会科学研究中适当使用录像有关的问题包括数据所有权和可用性问题(Albrecht 1985)，以及解释和代表性问题(Prosser 1998)。所有这些挑战共同适用于参与式视频摄影，它经常被批评为一个有问题的方法，因为没有充分解决这些挑战(Rodriguez 2001)。然而，对于在跨文化背景下使用录像技术的“良好做法”，很少有明确的指导方针(Chalfen 2011)。类似的挑战也存在于土著知识系统的记录和应用中，同样也与获取、解释和传播知识有关(Cruikshank 1998, Huntington 2000, Rosenstein 2002, Berkes 2012)。这些由参与者定义的标准，以及以文献为基础的标准，让我们得以对“声音计划”的绩效进行事后评估。

声音计划的过程

简介

从构思到执行，“声音计划”耗时4年多。该项目于2007年提出概念，2008年正式启动，现在作为一个全面发展的、持续的过程(图1、表2)。我们通过邀请大约50个传统上以北美驯鹿为生的土著社区组织参与到北美的努力中来开始了该项目。这包括所有与CARMA网络有关系的社区，代表北美人类牧区系统范围内的驯鹿人。带有该项目的信息传单通过阿拉斯加和加拿大的地区驯鹿管理委员会、土著组织、生物学家和研究人员以及环境和自然资源机构传播。6个土著社区(1个在美国，5个在加拿大)同意合作:美国阿拉斯加州的阿纳克图乌克山口;加拿大育空地区的Old Crow;加拿大西北地区的Wekweeti和LutselK 'e;加拿大努勒维特Arviat;加拿大魁北克的kawwachikamach(图2、表3)。

所有的社区都位于北纬55度，阿纳克图乌克山口和老鸦位于北极圈上方。虽然有些社区有季节性的船或雪地摩托通道，但它们都没有公路通道，所以通往城市中心及其服务的主要通道是航空。kawwachikamach与几个城市有有限的铁路连接。所有的社区在过去都是季节性游牧，但在历史的不同时刻定居下来。Old Crow自19世纪70年代以来在其当前位置有最古老的定居历史，而kawwachikamach定居是在1981年才建立的。所有的社区定居点都是战略性地位于驯鹿的活动范围或一个或多个鹿群的迁徙路线附近。一旦确定了参与的社区，我们就开始对话，以了解社区对项目的期望、规划物流和“如何做”。

寻求和建立伙伴关系

为了开展这个项目，我们需要研究许可和各级社区的批准。例如，在美国，一个机构审查委员会(IRB)负责批准、监督和审查所有涉及人类参与者的研究。在加拿大，我们需要与每个第一民族部落政府以及各自的学术研究许可颁发机构合作，而不是一个中央机构。除了人类主题评论我们的机构，阿拉斯加费尔班克斯大学的董事会，总共需要10个许可证，涉及从领土到地方一级的通信。在整个过程中，我们确保项目目标和社区的积极参与符合IRBs的道德要求。在每个案例中，我们都征求了参与者的知情同意，让他们充分了解项目的目标和结果，以及所有材料的公开传播，我们不做任何修改，除非社区或参与者希望这样做。

在获得必要的许可后，我们在每个社区确定了一个当地组织，作为项目的联络点和合作伙伴，主要负责指导和协调社区内的声音计划。我们项目的组织合作者包括Anaktuvuk Pass Simon Paneak博物馆、Old Crow Vuntut Gwitchin第一民族组织、Wekweeti社区政府、LutselK 'e Dene Band、Arviat猎人-陷阱组织和Naskapi猎人-陷阱组织。CARMA为每个合作伙伴提供资金，每个社区最多5000美元，以支付参与者的直接成本和酬金，根据当地的制度规范。在每个社区，我们与合作机构签订了一份“谅解备忘录”，从而就该做什么和如何做达成了共同的协议。我们事先同意，所有视频都将在没有我们方的批评或修改的情况下公开，CARMA或任何其他组织都不会从该项目中获得经济利益。

拍摄

实地调查于二零零八年五月至八月进行。对每个社区进行了约15天的实地访问。我们用视频记录了人们对家乡和社区生活方式发生变化的认识和观察，以及这些变化如何影响他们的传统文化。我们的伙伴社区组织确定了未来的受访者，大致分为以下几类:(1)老年人，即社区居民，他们被认为是LK持有者，在传统活动中有经验，在社区长期居住;(二)领袖，即选举产生的代表，如首领、立法会议成员、市长、村委会成员等;(三)积极捕猎者，即积极从事北美驯鹿生存狩猎活动的人;(4)青年，即青年成员和儿童，尽可能纳入其中。我们试图在所有类别中纳入女性代表，以全面了解社区的观点。

采访和拍摄是由Archana Bali在每个社区至少一名当地代表的协助下进行的。当地助理是由合作组织指派的，以帮助满足社区对其知识文献的标准。访谈的方法从半结构化的开放式问题到自发的对话，受访者谈论他们认为重要的问题分享。参与者知道这个项目的重点是关于驯鹿和人类的知识和问题，但是他们可以自由地谈论任何他们感兴趣和关心的问题。这种方法为参与者提供了灵活性和自由，让他们以自己认为应该被讲述的方式表达自己的故事(Huntington 1998)。为非英语参与者提供了翻译。这些采访被记录为与研究人员和电影制作人一对一的对话，或两个或更多的人之间的对话。

我们采访了每个社区的20-24名居民。视频内容包括与生存相关的传统活动，如狩猎、捕鱼和采集、本地食品加工和工艺制作;还有娱乐活动，比如讲故事、跳舞、打鼓和聚餐。记录了有关传统活动的知识，如本地食品制备、肉类长期储存加工和驯鹿皮加工。个人的故事、传说和歌曲也被记录下来。

声音项目的成果

后期拍摄和最终产品

共进行了99次访谈，收集了超过120小时的视频数据。后期制作包括三个阶段:(1)技术工作，即将原始数据转化为成品;(2)面向社区的产品，即与社区共享产品;(3)活的声音，即通过互联网让更多的人看到产品。

第一阶段包括将所有视频材料数字化，编辑原始素材，为每次采访创建电影文件。我们使用FinalCutPro程序对每次采访的电影文件进行编辑和制作。此外，以母语进行的采访被翻译成英语。翻译和抄写的任务是最耗时的，也是项目中最大的挑战之一。我们与社区的协议是提供他们采访的未删节版本;换句话说，任何东西都不能修改或删减。因此，我们作为编辑的主要角色是将访谈呈现为一致的、完整的形式。第一阶段被证明是项目中最耗时和技术密集的部分。

在第二阶段，我们把所有记录在案的信息发给每个社区的参与者，以完成发声计划的第一个目标。这些采访以易于查看的电影文件形式完成，以DVD的形式发送给每个参与者。每一个参与社区都收到了在其村庄拍摄的整套视频，作为2007-2008年国际儿童年期间记录的LK的存储库。为了实现第二个目标，引起人们对这个项目的兴趣，并传播关于驯鹿人民生活的意识，我们制作了主题短片。这个视频纪录片的几个版本驯鹿人民的声音自2008年开始生产。这些短片旨在分发给社区、图书馆、学校、博物馆和文化中心。它们也在国际年会议和其他科学会议上提出，作为与科学界接触的一种形式。这部电影的版本也在美国、加拿大和其他国家的几个电影节上放映，并获得了两个奖项，包括国际IPY学生视频大赛(2008)。

为了实现第三个目标，第三阶段的重点是利用互联网作为媒介扩大宣传范围。一个交互式的网络档案，包含了所有收集到的视频，在网站上公开http://voicesproject.caff.is/社区、北极研究人员和更广泛的受众可以通过互联网轻松访问，并通过CARMA网站链接。自2008年以来，在阿拉斯加、加拿大、格陵兰岛和俄罗斯，有更多以北美驯鹿和野生驯鹿为生的社区表示有兴趣加入“声音计划”。我们正在努力使网站成为一个持续的项目，在未来社区成员可以创建自己的视频，并将他们的声音张贴到项目的网站上。由于LK在空间和时间上是动态的(Berkes 2012)，这个网站将成为国际年计划的真正遗产，它是2007-2008年期间条件的快照，并为未来的比较提供基线信息。第一阶段和第二阶段已经完成，第三阶段将继续作为“活的声音”，提供关于人类-驯鹿系统的重要问题的持续的、基于当地的记录。

声音计划简介

在所有社区，参与者都讨论了对驯鹿的文化、精神和营养依赖，对变化的观察，以及对未来维持驯鹿生存的担忧。老人们谈到了生活方式的长期变化，驯鹿狩猎和使用，以及他们一生中经历的气候条件的变化。长老们解释了传统的捕猎驯鹿的方法，并以土地为生，他们认为传统的、更有弹性的生活方式与现代的生活方式进行了对比，在现代生活中，他们捕猎驯鹿的能力取决于经济因素。猎人们谈到了他们对驯鹿的需求和目前的土地状况，以及他们在收获驯鹿时面临的困难。猎人们还分享了他们的知识，关于驯鹿的运动、身体状况和数量在他们的地区如何随着时间的推移而波动，以及动物如何受到气候相关或人为干扰(如道路和地雷)的影响。领导人谈到了他们所在社区面临的主要政治挑战以及他们应对这些挑战的策略。他们还谈到了社区对科学家和机构的信息和援助的需求，以适应这些变化。年轻人谈到了驯鹿在他们生活中的重要性以及他们对未来的渴望。他们讲述了自己在土地上的经历，以及参与传统活动的经历，如打猎、捕鱼、工艺美术和消费当地食物。

我们发现，在这些社区面临的挑战的性质上，他们有几个共同点。这些挑战包括在偏远的北极地区普遍存在的高生活成本问题，这在很大程度上归因于高能源成本;在家园开展更多的采掘开发活动;与现代社会融合的社会挑战以及让年轻人从事传统追求的问题。“声音计划”的参与者也谈到气候变化的影响，尽管与社会和经济议题相比，他们对气候变化的关注程度各不相同。beplay竞技

六个社区面临的挑战摘要

驯鹿对阿纳克图武克山口仅存的努纳米特人来说非常重要，但在这个与世隔绝的社区，失业率非常高，经济机会非常有限。因此，该社区在是否支持其地区的石油和天然气勘探活动的问题上存在分歧，他们担心这将影响驯鹿群的移动，但也会为社区成员创造就业机会。此外，该社区还表达了对飞机在驯鹿周围低空飞行的影响以及来自非本地猎人的竞争的担忧。

老乌鸦的文图特·格威钦非常关心豪猪驯鹿群的未来，他注意到驯鹿和他们自己的未来之间的联系。对豪猪驯鹿的主要威胁被认为是来自北极国家野生动物保护区潜在的石油和天然气开发，在过去的20年里，他们的代表一直在华盛顿特区参加游说活动，避免在保护区内进行开发，从未失败过。此外，他们还系统地观察到，在过去几年里，环境条件发生了巨大的变化，他们把这些变化归因于对驯鹿移动模式的重大影响。

Wekweeti的特利科人主要以巴瑟斯特驯鹿为生。就在巴瑟斯特牛群迁徙路线的一段狭窄地带的正中央，有四个钻石矿。Wekweeti人怀疑采矿和相关活动对驯鹿的食物、健康和移动产生了不利影响。

LutselK 'e人与Wekweeti人有着相似的担忧，因为他们也以巴瑟斯特牧群为生。他们还面临着来自户外用品商和外地猎人的竞争，以满足他们的生存需求。社区正在参与土地要求协议，并表示需要机构和研究人员提供更多信息和支持，以便就其资源作出决定。

Arviat位于加拿大最新的努纳武特领土，那里只有3万人生活在200万平方公里的荒野中，面临着缺乏足够的基础设施和就业选择。该社区面临着严格保护他们的土地和资源(即Qamanariaq驯鹿群的产卵地和迁徙路径)与支持提议的铀矿和其他矿业之间的权衡，类似于在阿纳克图乌克山口(Anaktuvuk Pass)面临的石油开发困境。

卡瓦奇卡马赫所在的魁北克北部的Ungava地区有着悠久的采矿和勘探历史。纳斯卡皮人表达了他们对气候变化影响的担忧，以及采矿作业对土地的干扰，影响了乔治驯鹿群对他们的人beplay竞技的可用性和可及性。他们谈到季节的变化会导致早春和河流湍急的破裂，从而对狩猎和捕鱼产生负面影响。他们不得不租用飞机去打猎，这既昂贵又不能提供足够的传统食物。

讨论

这是声音计划的事后评估

在文献中，录像被吹捧为一种极其强大的工具，使社区成员能够通过一种相对未经过滤的方法来记录他们的生活方式。这样的视频不仅为参与者提供了一种方式来教育他们自己的后代，也让外人了解他们的知识、文化和生活方式(Barbash and Taylor 1997, Gearheard 2005, Cullen 2010, Branch 2011, Chalfen 2011)。我们的经验证实了这一发现。在拍摄过程中，社区参与者明确提出了将视频作为记录和获取其LK的工具的几个机会或挑战。在考虑该项目的有效性时，我们讨论了项目在实现参与者的目标和解决方法障碍方面的表现(表4)。

记录和保存社区的TEK

至于其他研究人员，我们证实使用影像是保存和获取社区知识的一种有用且简单的方法，因为视听媒介通过看、听、说和跟随，与原住民的教学和学习方式相一致(Gearheard 2005, Branch 2011)。这一发现也反映在“声音计划”参与者的经历中。我们的过程与参与视频的想法是一致的(Chalfen 2011)，包括一个协作的过程，以制定正确的问题，适当的主题，和内容来记录。在他们的全面审查中，Cargo和Mercer(2008)强调了自我决定，即个人和团体规划自己路线的能力，是适当参与的重要先决条件。这些决定是在一个合作的过程中做出的，并随着合作伙伴认为适当的发展而发展。例如，由社区组织决定谁应该参加以及如何参加。作为参与式摄像师，我们对民族志的描述感兴趣，我们认识到需要与参与者建立相互信任和理解，以及他们在决定他们想要分享生活的哪些部分以及如何分享时的自由决定权的重要性(Stiegman和Pictou, 2010)。

与会者还承认，用社区自己的话来说，这种方法在LK档案中发挥了重要作用;在不断变化的时代，录像信息将作为传统方式的宝库为他们的社区服务。他们还认识到，视频有效地吸引了社区的年轻成员。不同于其他通常专注于研究人员自身特定兴趣的方法，这种形式包含了广泛的信息，这些信息可能在未来服务于社区和其他研究人员。

使这种伙伴关系成功的一个主要先决条件是社区成员的积极参与。所有的实地调查都是在夏季进行的。因此，我们项目的时间安排与其他活动(如打猎、钓鱼等)产生了冲突。尽管社区成员对该项目很感兴趣，但他们有时无法参与。在一个案例中(Wekweeti)，尽管事先与协作社区组织进行了沟通、安排和约定，但90%的社区成员在预定的实地工作期间都无法参加。为了充分利用时间和资源，我们记录了对可用成员的采访，然后继续下一个社区。

一些参与者表达了研究疲劳或“倦怠”(Cullen 2010)。自从目前的国际极地年出现以来，北极研究的强度和对TEK与科学结合的兴趣都有所增加。由于大部分实地调查集中在夏季，在六个参与社区中的每个社区，参与者都评论了研究人员访问社区的总体增加。一些社区的参与者表达了对被当作“研究对象”的不满，在这种情况下，他们收集信息，但结果和发现却没有得到反馈。在某些情况下，不同的大学或机构同时进行类似的研究项目。“声音计划”使用录像技术，被参与者认为是一种相对新鲜的采访方式，比传统的方法，一些参与者表示享受“出现在屏幕上”。我们书面承诺将所有材料送回社区，每个参与者似乎也缓解了“拿完就走”的研究方法和研究疲劳的问题。项目启动以来，我们收到了参与者的支持询问，他们对项目进展表示好奇，这是与参与者成功接触的另一个标志。

社区LK和外联的沟通

实现社会-生态系统的成功管理与记录、整合和在监测、研究和政策制定中使用LK有关(Berkes和Folke 1998, Folke 2004, Chapin等人2009)。在许多情况下，这些联系被发现有助于提高系统的适应能力(Armitage et al. 2007)。虽然作为一个想法，理论上是优雅的，但在实践中实现这一目标是一个重大的挑战。在某种程度上，这一挑战与人类看护系统的管理和治理的历史冲突有关，这归因于以科学为基础的认识论视角对土著系统的主导地位，以及土著人民对指导资源管理的政府机构的有限信任(Freeman 1989, Urquhart 1989, Klein 1991)。虽然土地索赔的解决和管理安排的建立为各方之间更大的互动打开了大门，但整合的想法的操作仍然存在问题(Kofinas 2005)。“声音计划”试图在CARMA框架下提供一个平台，让土著视角不被第三方分割和解读。个人采访的完整视频集和合成短片展示了非土著视角对驯鹿人民生活的方方面面，从对驯鹿生态的理解到与传统知识代际传递相关的社区挑战。因此，这种方法是一种测试，探索如何创造这样一个空间来补充CARMA更大的努力和驯鹿人民社区的兴趣。

视频提供了一种强大的沟通手段和与其他社区联系的形式。正如Branch(2011)所发现的那样，参与式录像能够增强社区成员的能力，因为视觉组件将重点放在了他们身上，也就是讲故事的人身上。视频展示观点/意见和信仰，作为作证和作证的一种形式。这一过程将经验的呈现转变为一种政治行动形式向更广泛的公众呈现(Rodriguez 2001)。这些与世隔绝社区的参与者，将之声计划视为与其他原住民社区建立联系的机会，也是他们之间社会与政治交流的门户。所有六个参与社区的领导人都记录了大量的采访，并将他们的声明与视觉图像结合起来，成为向决策者和广大公众传达的有力信息。在这方面，该项目成功地使驯鹿人民在今天多层面的社会政治环境中获得了另一种发言权。

传统知识是知识拥有者和社会的知识产权;通常会有一种紧张关系，关于什么和多少可以与外人分享，以及谁应该获得这些信息(亨廷顿，2000)。正在进行土地索赔和解的加拿大北部社区拥有与传统狩猎区有关的信息，他们担心哪些信息是公开的，以及这些信息会如何影响和解程序。这些权力和能力有限的社区正在应对重大的政治操纵和挑战。对于他们来说，参与“声音计划”的决定，以及公开多少资讯，都超出了IPY的议程。我们认识到这个问题，在必要的时候，社区领导人会对录像内容进行审查，然后再将其纳入项目的信息库。

此外，关于口译知识的适当性和不考虑其来源和位置的翻译也存在认识论上的困境。在这样做的过程中，研究者或口译员可能会构建、解构和重建另一个人的知识(Rosenstein 2002)。这个问题与视频数据尤其相关，因为视频作为一种媒介，比其他研究方法更具侵入性，更容易被滥用;有一种风险是信息被编辑或被断章取义并呈现，这可能会改变其整个含义。“声音计划”的一个重要特点是用自己的声音讲述人们的故事，不加任何修改和缩写。虽然事先与参与者一起审查了项目的目标和方法，但驯鹿人认为项目的这一方面很重要，并对没有被当作研究对象，而是在没有改变的情况下提出他们的意见表示满意。

通过让影片在公共领域免费获取来分享声音计划

数据所有权的问题在所有研究中都是复杂的，对于通过参与式过程或录像知识产权收集的数据更是如此(Albrecht 1985, Rosenstein 2002)。录像的数据是属于录像的主体还是属于研究者?参与者或研究人员可能希望将视频用于文档、宣传、筹款或其他目的。最终的视频产品应该在哪里展示?研究人员可以在会议上随意向同事或在课堂上向学生展示它吗?在“声音计划”中，这些问题得到了先验的解决，并与参与者就如何使用和分发数据，以及在何处使用和分发数据达成了一致。大家都同意的一项基本理解是，所有信息都将通过互联网络向公众免费提供。

额外的方法和哲学挑战

电影制作的技术挑战

电影制作是一个需要大量时间和精力的过程;与社区合作的电影制作更是如此(Barbash和Taylor 1997年，Stiegman和Pictou 2010年)。如果过程太慢，可能会失去合作组织的兴趣和信任;如果这个过程太快，可能会产生社区代表的信任问题。研究人员的时间和资金限制了与参与者的接触。在一些社区，语言差异需要翻译，但有时很难找到。Cargo和Mercer(2008)也强调了时间和资金限制是参与式研究面临的一个重要挑战，包括建立和维护信任和尊重，确保有足够的时间来发展伙伴关系，以及为合作提供足够的时间和资源。

研究产品和结果对参与者的相关性

Evans和Foster(2009)注意到，尽管视频技术在社区参与研究中很受欢迎，但一直缺乏与社区相关、具有包容性和可访问性的研究产品的创造和分发。在“声音计划”中，我们创造了社区成员认为有用的视频资源和产品，并努力将这些产品带回社区。“声音计划”成功地克服了相关性的问题。我们制作短片和网站，在包括电影节和科学会议在内的各种国家和国际场所放映，并免费向其他北极社区和外展中心广泛分发这些材料。

参与者参与每一步的局限性

在基于视频的研究中，在生产过程的所有阶段保持参与是具有挑战性的。根据项目目标或参与者的技能，可能既没有必要也不希望让所有级别的参与者参与进来。在“声音计划”中，参与并没有延伸到编辑阶段，部分原因在于社区的地理分布，以及在此阶段的预算限制。由于技术上的复杂性和后勤方面的困难，编辑工作具有挑战性。参与这一阶段也会转移参与者的其他优先事项，例如生存活动。社区成员，特别是对学习感兴趣的青年，被纳入录影过程，并获得使用摄影机的机会和一些训练。

将声音计划纳入更广泛的CARMA研究议程

我们的主要目标是促进社区间的交流，并将这种交流扩展到非社区成员，如研究人员和机构人员。社区希望相互学习，所以我们开始了在社区之间记录和分享的过程。与研究人员的交流很大程度上是一种间接的好处。从长远来看，“之声”计划对CARMA网络的直接和间接影响非常重要，因为原住民社区与CARMA研究人员之间建立了新的信任和沟通关系。土著人民在这一过程中发挥了主导作用，使当地的声音和科学以更全面的方式得到代表。换句话说，这个项目提供了一个广阔的舞台，在这个舞台上，驯鹿人民的观点被阐明、记录、展示和存档，以备未来之用。“声音计划”是CARMA的主要研究项目之一，以这种方式提升了CARMA网络对北美驯鹿研究人员和北美驯鹿人的合法性。

结论

我们已经介绍了“声音计划”的方法论。通过我们的参与式录像的应用，我们成功地完成了参与社区设定的三个目标，这克服了我们在文献记录和传统知识共享中确定的主要挑战(表1)。

迄今为止，该项目已记录了北美六个不同社区驯鹿人的观点，并促进了与其他社区、科学家和公众的沟通和分享。作为与社区的伙伴关系，该项目通过驯鹿人民自己的经历和故事描述了他们和他们不断变化的世界。通过在每个社区的互动收集的信息为不同村庄的人们面临的一系列问题提供了见解，并将有助于讨论环境和社会变化对驯鹿以及以驯鹿为生的人的影响。通过使用互联网，该项目继续作为一项持续努力。我们希望这个项目能成为一项持续的遗产，让更多社区加入进来，通过制作和张贴他们自己的视频来分享他们的声音和经验。

“声音计划”的参与者认为录像是一种有用的工具，原因有几个。大多数社区的老人都表示，用视频记录下来的故事将是他们去世后留给社区的遗产。这些视频将成为时代变迁中传统方式的宝库。长者和领袖都认为这些录像是有效的宣传和教育工具。这些社区认为Voices计划是与其他原住民社区建立联系的潜在途径，也是他们之间进行社会与政治交流的门户。从方法论的角度来看，我们发现只有通过社区成员的积极参与才能克服最显著的挑战。尽管如此，我们提出的一些问题仍然需要对这类工作的关注和承诺，就像任何文化敏感的民族志一样。

这个项目的成果是一个网络界面，它正在进行中，通过它所有的采访将在公共领域共享。声音计划在国际范围内也很重要。一方面，贫瘠的北美驯鹿在性质上可能是跨界的，另一方面，不论政治边界如何，北美驯鹿人民所面临的问题是共同的。“声音计划”是克服跨界问题的一个机制。

这个项目的方法和发现可以为科学家和野生动物管理者提供信息，帮助他们制定管理策略，培养社区在快速变化时期的恢复力。通过在科学研究中纳入LK和视角，并与驯鹿使用者合作，科学家和野生动物管理者能够更好地支持社区努力适应和可持续发展。当地声音通过帮助记录和分享北美驯鹿和世界各地社区的宝贵知识和经验，提高了当地的适应能力。该项目的成果及其提供的摄像模式有助于全面了解变化，因此有助于提高这些北部社区的适应能力。

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