研究

南美洲有阿劳卡利亚的风景:文化维度的证据

• 摘要
• 简介
• 材料与方法
• 结果与讨论
  • 时间共存答:阿拉乌咖那而且答:angustifolia和人类群体
  • 的主要生态特征答:阿拉乌咖那而且答:angustifolia为发展人林一体化
  • 阿劳卡利亚的文化实践和文化景观管理
  • 阿劳卡亚的文化景观和使用实践的保护
• 最后的评论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

araucana (Mol.) C. Koch(俗称pehuén, araucaria, pino piñonero，或猴子拼图树，)和Araucaria angsutifolia(伯特)o . Kuntze(被称为curi, curii, araucaria, pinheiro Brasileiro, pinheiro do paraná，或巴西松)是两个南洋杉科(或Araucaria)发现于南美洲(Hueck 1972, Veblen et al. 1995, Kershaw and Wagstaff 2001)。这两个物种都产生坚果状的种子(在当地被称为“piñones”或“pinhões”)，具有很高的营养价值，自前哥伦布时代以来，已成为与它们生活在一起的人类传统饮食的一部分。从前哥伦布时代到现在，生活在智利和阿根廷中南部安第斯山脉的马普切-佩胡恩切人的pehuén就是这种情况;在前哥伦布时代，巴西南部的Kaingang人使用curi;以及今天的小农(radio 2001, Guerra等人，2002,Santos等人，2002,Aagensen 2004, Herrmann 2006, Vieira da Silva和Reis 2009，国家公园Lanín 2011)。

的地理分布答:angustifolia(Reitz and Klein 1966, Hueck 1972, Mattos 1994)包括巴西南部(里约热内卢Grande do Sul, Santa Catarina和Paraná省份)和阿根廷东北部(Misiones省)。然而，除此之外，该物种在巴西东南部(São保罗，米纳斯吉拉斯省和里约热内卢省)的孤立斑块中被发现。种群分布于纬度18ºS至30ºS和海拔500-1800米之间，总面积约20万公里²(Reitz and Klein 1966, Mattos 1994, Guerra et al. 2002;图1)。

的地理分布答:阿拉乌咖那包括安第斯山脉两侧37ºS到42ºS的纬向带，在阿根廷和智利几乎是连续的(Hueck 1972, Veblen et al. 1995)，估计总面积为5000公里²(González等，2006;图1)。在阿根廷，它的存在仅限于Neuquén省，从安第斯山脉到毗邻巴塔哥尼亚草原的生态带，在那里形成了小的、不相连的种群(Veblen et al. 1995, González et al. 2006)。在智利，该物种从东到西分布于第七、第九和第十行政区的安第斯山脉，但在靠近海岸的Nahuelbuta Cordillera也有两个不相连的斑块(Veblen et al. 1995, Echeverria et al. 2004)。这些种群分布在安第斯科迪勒拉山脉900-1800米的海拔和Nahuelbuta科迪勒拉山脉600-1000米的海拔(Veblen et al. 1995)。

在它们的近代史上，这两个物种都遭受了农业或林业利用的不可持续的开发和分布面积的减少(Guerra et al. 2002, Gonzalez et al. 2006, Zamorano et al. 2008, Ribeiro et al. 2009)。在这两种情况下，这个过程都是从20岁开始的^th在这两个地区，这与工业社会典型的环境利用的社会经济模式的发展相一致。

在答:阿拉乌咖那目前，智利和阿根廷的剩余人口所占的面积约为欧洲征服者16年初抵达时的一半^th(Lara et al. 1999, González et al. 2006)。在阿根廷，35%的残余种群在保护区(拉宁国家公园和省级保护区)中被发现，但其中部分种群退化或受到威胁(Sanguinetti 2008年)。在智利，根据Aagesen(1993)和González等人(2006)的研究，50%的物种分布在不同的保护单位中受到保护，并在1976年被宣布为自然纪念物。然而，这些残余种群也受到严重退化和/或威胁，高度破碎化(Zamorano et al. 2008)。

的情况答:angustifolia更严重的是，据估计，欧洲征服者在16^th世纪。此外，根据Vibrans等人(2011)的研究，这些残留种群在高度退化和破碎化的地区被发现。虽然该物种存在于72个保护单位中，但这只占其分布面积的0.62% (Indrusiak和Monteiro, 2009年)。考虑到这一严重情况，有关国家的多个国家和国际组织已将这两种物种列入不同的濒危物种名单(如《濒危动植物种国际贸易公约》、国际自然保护联盟《濒危物种红色名录》等;Oldfield等人，1998年)。

这两个物种目前的保护状况可主要归因于人类使用它们的历史，并受到社会经济和地缘政治因素的影响。然而，自从在其分布区域内建立保护单位以来，保护主义范式的作用对该树种和其他树种的保护产生了显著影响(Santos Fita el al. 2009, Macura et al. 2011)。从上世纪中叶到21世纪初，生物多样性保护的主流模式^圣世纪认为，在保护区(保护单位)，单独的保护是有效的，在大多数情况下，只有将人类排除在这些地区，才可能保护环境。矛盾的是，在这些模型中，没有考虑到人类职业和资源使用的历史(和/或史前)模式(Berkes和Davidson-Hunt 2006, Clement和Junqueira 2010, Torri和Hermann 2010)。这一观点导致了对生态系统的错误解释，因为它们没有考虑到祖先人类群落在这些景观建设中的作用。它已被证实的例子景观科学认为“自然”,在现实中,人类活动的产物在数百或数千年,一个例子是亚马逊雨林的代表性案例(1992年德内文,伍兹et al . 2009年,克莱门特Junquiera 2010年,克莱门特et al . 2010年,谢泼德和拉米雷斯2011),但这也是在其他地区受湿和干燥条件(2001年德内文,麦克利2008年,阿西斯et al . 2010年,卡帕雷利等人。2011)。

在这种背景下，很明显，有必要了解文化与环境之间的相互作用，人类人口对世界各地不同景观建设的影响，以及这些关系如何改变或维持他们感兴趣的生物多样性和资源(Davidson-Hunt和Berkes 2003, Toupal 2003, Berkes和Davidson-Hunt 2006, Torri和Hermann 2010)。这种方法基于这样一种理念，即景观对于研究人员和保护管理者来说必须具有文化现象的维度，其中生物物理空间(在本例中为Araucaria森林)是人类社会历史的产物，反映了使用过它的社会的用途、价值、学习和特定的宇宙观(Caparelli et al. 2011, Prober et al. 2011)。换句话说，景观是由历史决定的生态-文化(或生物文化)系统，因此是文化景观(Berkes et al. 2000, Berkes and Folke 2002, Xu et al. 2005, Berkes and Turner 2006, radio 2011一个)．

南美Araucaria森林构成了一个有趣的研究模型，因为它们允许比较两种非常不同的生态-文化系统，这两种系统自前哥伦比亚时代以来就与人类社会存在强烈的相互作用。因此，对这一耦合系统中物种的生态和文化特征进行分析是完全理解其异同的必要条件。除此之外，比较寒寒的有温一个阿拉乌咖那物种多样性低的森林(Burns 1991, Veblen et al. 1995)和亚热带答:angustifolia具有高度多样性的森林(Klein 1978, Reis 1993)，两者都曾被高度依赖种子的传统社会所居住，为我们辨别文化实践的趋同以及这些实践对阿劳卡利亚森林形成的影响提供了理想的情景。

因此，在我们的工作中，我们分析和比较了生态和文化的证据，帮助我们理解和反思景观的建设答:angustifolia而且答:阿拉乌咖那随着时间的推移，森林以及人类社会在这一过程中所扮演的角色。我们的三个主要指导问题是:(1)这些森林与人类社会共存的历史路径是什么?(2)这两种物种的哪些生态特征可能是人类兴趣和人-森林一体化发展的关键?(3)随着时间的推移，人类社会的哪些文化管理实践可能与这些景观的建设相关?

迄今为止，很少有人考虑这种文化景观的视角，特别是考虑到当地文化(过去和现在)作为其周围植物生命的多样化和创造者的重要性(Torri和Hermann 2010, Shepard和Ramirez 2011, Caparelli等人2011)。这种比较方法为更广泛地比较人类在世界森林历史中的作用奠定了基础，考虑到人类将文化投射到周围环境的程度，从而将其转变为文化景观。

材料与方法

我们的方法是基于详尽的跨学科书目分析，涉及生态和社会科学领域的广泛来源。在2011年和2012年期间，使用以下数据库进行了书目修订:收录了，斯高帕斯,Scirus，用这两个物种的名字作为关键词。此外，还对阿根廷、智利、巴西和其他无法在网上找到的国际期刊的论文、书籍、书籍章节和旧文章进行了系统搜索。在古古生物学、古植物学、古生态学、自体生态学、群落生态学、历史生态学、考古植物学、考古学、民族历史学和民族植物学等学科中完成了100篇文献的调查。鉴于信息在数据种类及其认识论方法方面的多样性，数据分析是描述性解释的，强调重复的模式和影响景观的不同构象的特定特征(Albuquerque et al. 2010, Bernard and Ryan 2010)。

结果与讨论

时间共存答:阿拉乌咖那而且答:angustifolia和人类群体

表1综合了两个Araucaria物种自全新世以来与人类群体共存的主要证据。虽然获得的资料是零碎的，但已经描述了从更新世避难所到与人类群体共存的扩张时期。在全新世末期，在巴西、智利南部、阿根廷东北部和南部，成群的狩猎采集者生活在阿劳卡利亚森林中并使用它们。这两个物种的古古生物学证据表明分布区域扩大，在约3000 BP达到最大值答:阿拉乌咖那(Heusser et al. 1988, rondane - reyes 2000, Villagrán 2001)和1500至800之间答:angustifolia(Behling et al. 2001, 2004, Iriarte and Beling 2007, Behling and Pillar 2007, Bauerman et al. 2008, bitcourt and Krauspenhar 2006;根据发现的火和/或文物的迹象，考古证据表明人类群体的存在，在这一扩张之前有重复的职业，这两个物种的最大值:4000 BP答:阿拉乌咖那(Adán et al. 2004)和2500 BP答:angustifolia(Noelli 2000;表1)。值得注意的是答:angustifolia森林与史前器物和地下住所的发现密切相关，即属于Jê语言种群的前哥伦布土著群体的“坑屋”、“印第安人的房子”或“印第安人的洞”，如Kaingang (Noelli 2000, bitcott和Krauspenhar 2006, Schmitz 2009)。这些发现被不同的作者解释为这些文化群体在扩张中发挥了重要作用的证据答:angustifolia从更新世避难所到博物学家(Reitz和Klein 1966, Hueck 1972, Mattos 1994)描述的发生区域保持稳定，约为100 BP(表1)答:阿拉乌咖那但从Mariño de Lovera(1865)、Cox(2006)和sters(2007)的描述来看，扩张后的地理分布一直稳定到100 BP，与人类群体共存。

的主要生态特征答:阿拉乌咖那而且答:angustifolia为发展人林一体化

对现有生态资料的分析表明，在这两个物种中汇合的四个因素是发展文化-森林相互关系的关键。它们是:(1)种子产量高，对食物和狩猎具有吸引力;(2)对广泛环境的适应能力;(3)在开放环境中的再生能力;(4)斜压扩散(重力传播)。

种子产量高

这两个物种产生的种子数量都相对较高。答:阿拉乌咖那在产量好的年份，平均每棵树可生产45-50个球果，甚至可达到300多个球果(Parque Nacional Lanin 2011)。在较好的年份，平均发现球果数在10-20棵之间。高产年份种子平均产量超过600公斤/公顷，有的林分甚至超过1000公斤/公顷;在产量适中的年份，平均产量为164公斤/公顷(Parque Nacional Lanín 2011)。为答:angustifolia在美国，从保护单位内获得的种群估计从6个(Vieira da Silva和Reis 2009)到20个球果/树(Mantovani et al. 2004)不等，但也有多达46个的记录(Solarzano Filho 2001)。在生产力方面，平均估计答:angustifolia可达到427公斤/公顷(Solazano Filho 2001年)，在不同年份之间有显著的变化(在同一地区为117公斤/公顷到160公斤/公顷;Montavoni et al. 2004)。此外，在这两种情况下，种子都相对较大。为a . angustifolia平均值介于6.2克(Zechini et al. 2012)和7.0克(Mantovani et al. 2004)之间。为a .阿拉乌咖那登记的平均值在3.5克(Montaldo 1974)和4.0克之间(Gonzalez et al. 2006)。因此，对于像马普切-匹恩切人(Aagensen 1993)这样以狩猎-采集为特征的史前社会，或者像开冈人(Noelli 2000, Schmitz 2009)这样以早期农业为特征的狩猎-采集社会，这些生产于高产地区的大型种子将极具收藏吸引力，而相应的环境也很可能有利于狩猎，因为动物也会被种子吸引。

适应性

这两个物种都表现出了对不同环境的广泛适应能力，这使得它们能够占领许多新的地点，而这些地点原本主要是在全新世初的气候变化之后才会出现的(表1)。答:阿拉乌咖那栖息的降水梯度很大，年降水量可从4000毫米扩展到900毫米(Veblen et al. 1995)。它与不同形成的温冷森林共存Nothofagus antarctica, N. dombeyi, N. pumilio, N. nervosa，还有针叶树Austrocedrus chilensis)，甚至是巴塔哥尼亚草原，几乎是纯地层(Burns 1991, Veblen et al. 1995, González et al. 2006)。它适合于土壤较浅的场地;土壤越深，其总体竞争力越低(Veblen 1982, Burns 1991)。答:angustifolia还占据了各种各样的环境，包括物种丰富的森林(即>200种树木;Reis 1993)和几乎是单种的森林(Reitz和Klein 1966)。它既适用于亚热带地区，也适用于温带地区，甚至适用于偶尔下雪的地区(Mattos 1994年)。它生长在土壤较深的地方和土壤较浅的环境中(Reitz和Klein 1966, Puchalski et al. 2006)。它已适应不同的生态群落，例如樟科植物和叶蒿(冬青属植物paraguariensis)占主导地位和桃金娘科占主导地位的林下植被，以及其他群落，包括形成密集群体的自然草地(Reitz和Klein 1966, Klein 1978, Mattos 1994)。因此，这两个物种对非常广泛的环境的适应性与人类在不同情景下生活的适应性是一致的(Baker 1984)，这一属性将促进人类-阿劳卡利亚关系的更大的协调和凝聚力。

再生

这两种物种都能很好地应对干扰，并在开阔的景观中再生。答:阿拉乌咖那是一种对干扰反应良好的物种，在开阔的景观(如草原)中再生，但在发育的最初阶段也能忍受阴影(Burns 1991)。因此，它可以在树冠下(包括“亲本植物”)发芽并经历最初的发育阶段，或在由倒下的树木形成的空地上生根，这是温带森林中常见的现象假山毛榉,那里经常形成开阔的空间(Burns 1991)。该物种的另一个重要特征是抗森林火灾(Veblen et al. 1995, González et al. 2006)。由于成年树种的树皮很厚，可以抵御火灾和火山活动(Veblen et al. 1995, González et al. 2006)，因此可以在受干扰的环境中开始殖民，这是比其他树种(如假山毛榉(燃烧1991)。在改变的位点，这种策略似乎特别与它们的无性繁殖能力有关，通过根和树梢重新发芽(Burns 1991, Veblen et al. 1995, González et al. 2006)。与干扰相关的更新动态，包括由其他物种的树木倒下、火灾和火山活动产生的间隙，是特别重要的。这是因为随着时间的推移，它增加了竞争力和持久性的可能性答:阿拉乌咖那与其他森林物种比较的种群。这些有利的特征必然对其发生面积和密度的增加产生了影响答:阿拉乌咖那。研究表明，早在3000多年前就有人类存在(见表1)，很可能使用诸如火狩猎和食用烤面包piñones等干扰，如Aegensen(2004)和Veblen等人(2008)所讨论的。这些人类的干预利用了该物种的演替动态，可能促成了一个有利于双方的进程，增加了pehuén森林发展的机会，并增加了与这一环境有关的人类群体的食物供应。与再生有关的方面答:angustifolia与描述的相似吗a .阿拉乌咖那他们的招募也依赖于大量的空地(Puchalsky et al. 2006)。该物种在开放空间中再生，特别是在草地和森林空地(Reitz和Klein 1966, Caldato等人1996,Duarte等人2002,narvais等人2005,Souza等人2008,Dillenburg等人2009)，但在发育的初始阶段对荫蔽有耐受性(Dillenburg等人2009)。与pehuén相比，答:angustifolia几乎完全依靠种子来再生。此外，成年树木也能忍受火灾，特别是在草原环境中(Reitz和Klein 1966, Mattos 1994)。虽然森林火灾目前在一些地区并不常见答:angustifolia发生时，孢粉学研究表明，有一段时间，火灾更频繁，主要是在答:angustifolia森林扩张期(Behling and Pillar 2007, Bauermann et al. 2008)。同样的作者将草原的存在与全新世人类群体使用的火管理实践联系起来。古民族植物学证据，特别是Noelli(2000)和Schmitz(2009)提到的证据，加强了这种联系。人类的活动似乎再次在阿劳卡亚森林的扩大和形成中发挥了重要作用，增加了该物种的再生机会，从而增加了其部分食物供应的可得性。

Barochoric分散

Barochory是两个物种种子传播的第一个也是最主要的机制(Reitz和Klein 1966, Montaldo 1974, Mattos 1994, Mantovani等2004,Sanguinetti 2008, Shepard等2008,Vieira和Iob 2009, Shepard和Ditgen 2012)。重而分散差的种子构成了一个额外的因素，使人们可以不费苦心地收集大量的资源。然而，这一机制在两种物种的扩张节奏方面受到了明显的限制。远距离动物分散(主要和次要)的特征答:阿拉乌咖那(Gonzalez et al. 2006, Shephard et al. 2008, Saguinetti 2008, Shephard and Ditgen 2012)和答:angustifolia(Solarzano Filho 2001, Vieira and Iob 2009)，但在这两种情况下都是零星的、低频率的发生。因此，与阿劳卡利亚森林有关的史前人类群体的行动将增加长距离分散的可能性，有利于阿劳卡利亚种群的扩大，特别是考虑到上述的适应广泛环境的能力。这已经被许多作者所建议答:angustifolia(Noelli 2000, bitcot和Krauspenhar 2006, Schmitz 2009, Klabunde 2012)答:阿拉乌咖那(Veblen 1982, Burns 1991, Veblen et al. 1995, Ruiz et al. 2007, Marchelli et al. 2009)。这两种情况都没有对这个问题进行深入研究。

这方面的另一个证据是，在这两个物种的所有遗传研究中，都缺乏距离隔离(auler et al. 2002, Bekessy et al. 2002, Ruiz et al. 2007, Stefenon et al. 2008, Machielli et al. 2009, Reis et al. 2012, Klabunde 2012)。此外，遗传研究显示固定指数(F或F_是)对几个种群(auler et al. 2002, Gallo et al. 2004, Ruiz et al. 2007, Ferreira et al. 2011, Reis et al. 2012)，这在雌雄异株物种中是出乎意料的。考虑到所有的生态特征，这些结果加强了由于人类迁移和迁移而产生若干新种群的可能性。显然，最近的森林开发和破碎导致了多样性的丧失和固定指数的增加，但高度的亲缘关系和基础效应也可以为这些指数产生较高的值。因此，来自同一棵树或几棵树的种子的种群，其个体之间可能表现出高度的亲缘关系，因此，固定指数(F)的水平也会升高。这一证据与个体的寿命有关，与早期人类种群使用的做法相一致，(有意或无意地)创造了有利于新种群形成的条件。

这些生态特征答:阿拉乌咖那而且答:angustifolia已经被当地文化所认可和利用，因为他们对现有食物的生产及其物候学有广泛的了解，他们根据种子生产的季节调整了他们的住所和移动模式(radio and Lozada 2004一个bitcot和Krauspenhar 2006, Schmitz 2009)。考古学的理论模型认为森林是高度可靠的环境，因为它们的生产力对人类来说是可以预测的(Gamble 1990)。毫无疑问，所有这些共同的特征都有利于生物文化系统的典型耦合。

阿劳卡利亚的文化实践和文化景观管理

自史前时代以来，南美洲的阿劳卡亚森林就构成了一种主食资源(Noelli 2000, radio 2011)一个)．表2总结了与阿劳卡亚属相关的人类实践和使用的主要民族历史和民族植物学证据，显示出显著的趋同水平。在这两种情况下，都提到了面粉、面包、饮料等的生产程序，以及类似的存储系统(表2)。对于这两种物种，也有其他当前用途的记录，如木柴、药品和饲料(表2)。

在a .阿拉乌咖那聚会piñones在文化上是非常重要的。特定的民族术语被用来描述它:“ngümitun”或“piñoneo”，并且它在语言上区别于其他植物的集合(radio 2011b)．这种做法通常发生在2月到4月之间，当成熟的piñones从树上的球果上掉下来(Aagensen 1998, Herrmann 2005)。目前，piñoneo活动不仅由阿劳卡利亚森林的居民进行，而且由居住在远离森林的马普切社区进行。这些马普切人居住在安第斯山脉东部更像大草原的地区，因此，他们改变了他们传统的牲畜饲养方法(他们的主要谋生手段)，以适应环境的多重利用。因此，家庭倾向于在夏季搬到森林中，以更好地利用草原，在该地区建立半永久性的住所，这一传统被称为“veranada”或夏季牧场(Aagensen 1998年，radio and Lozada 2000年，radio 2001年，radio and Lozada 2004年)b， Herrmann 2005)。这些家庭一直呆在森林里直到秋天，在收集完piñones之后，他们会回到冬季牧场度过余下的时间(radio and Lozada 2000年)。在Neuquén的transshumant马普切人社区进行的研究表明，veranada与piñoneo相结合是一种非常有效的适应策略，提供了更美味、更营养的饮食(无线电2001)和多样化的放牧环境，尽管这种迁移涉及100公里的距离(无线电和Lozada 2000，无线电2001)。其中一些piñones在夏季放牧期间被食用、烘烤或烹饪，但大部分(每次旅行100公斤)被带到冬季居住地点(radio和Lozada 2000年)。换句话说，piñones的运输和储存实践从史前时代一直存在到现在，作为一种延长使用期限和消费地点的策略(Aagensen 1993年，radio and Lozada 2000年，radio 2001年，Herrmann 2005年)。

与白杨;白杨森林被开港人使用，有明显的领土(表2)。最古老的记述，如19年的Mabilde^th世纪(贝克尔1976年的研究)，讲述了一个管理阿劳卡利亚资源的系统，使用pinhoes基于家族血统和酋长参与管理，以保证在整个部落之间平等分享。对聚集地区的个别入侵可处以死刑，而集体入侵则是部落或部落各部门之间战争的动机(Becker 1976, Schimtz 2009)。在pinhões的成熟时期，各部落在有组织的方式下进行聚会，并按照标有特别标记的领土界限进行划分答:angustifolia树(Becker 1976, Klanovicz 2009, Schmitz 2009)。男人们爬上树，把果子筒敲掉，女人们把果子筒收集起来，pinhões;相比之下a .阿拉乌咖那采集了整个球果。以下是一些pinhoes直接食用、烘烤或烹饪，但大多数被运输和储存在特殊的容器中，在潮湿的环境中(如在溪流中)不同的时间(如有必要，数月)，这取决于pinhões的未来命运，即直接食用或面粉生产(Schmitz 2009年)。

民族史学和民族植物学证据特别相关，证明这两个物种对与之共存的人们具有强烈的文化和象征意义(表2)答:阿拉乌咖那已经如此接近，以至于使用他们的语言(Mapuzungun)的社会称自己为“Pehuenche”，或pehuén (答:阿拉乌咖那；Aagensen 1993, radio 2001, Herrmann 2005)。在马普切人的宇宙论中，他们树木的发展和建筑与社区内家庭的发展有关。Aagensen(2004)和Herrmann(2005)认为，对于Pehuenche人来说，森林的发展是从雄性植物和雌性植物的根部接触开始的，形成新的植物，保护Pehuenche人的家庭。因此，对Pehuenche人来说，pehuén是一种神圣的植物，是由一位神(“gwenachen”)创造的，用来喂养他的儿子。这种强烈的意义在每年的节日中得到更新和重申a .阿拉乌咖那称为“ngillatun”(Herrmann 2005)。在这个传统的仪式中，人们感谢“ngulliw”(piñones)，并用祭品、祈祷和歌曲来庆祝，直到今天，在智利和阿根廷仍在进行这种仪式(Aagensen 1993, Herrmann 2005)。这种世界观证明了pehuén的景观在文化上被视为一个生物文化单元，不仅涉及功利关系，而且还涉及与这些森林的象征和宗教关系，这些森林可以追溯到这个社会的最初。

同样值得注意的是，目前，对于生活在pehuén森林中的马普切人来说，出售部分piñon作物以获取货币资源(表2)。相比之下，这种做法在远离森林的马普切人中并不常见(Aagensen 1993, Ladio 2001, Azócar等人2005,Herrmann 2006, Sanguinetti 2008, Parque Nacional Lanín 2011)。近年来，piñones商业化的增加和直接自给自足方面的使用减少的趋势被记录为该物种再生的令人担忧的情况(Sanguinetti 2008, Parque Nacional Lanin 2011)。

在过去，许多作者都提出了人类活动的重要性，特别是将种子遗弃在与土著人民使用的通信路线和/或他们的有意栽培有关的地点(Dimitri 1972, Hajduk)个人沟通)．当前管理实践的存在有利于维护答:阿拉乌咖那Herrmann(2005, 2006)也记录了种群，例如在piñoneo期间在聚集点种植种子。这种增强导致了pehuén人口密度的直接增加。此外，我们记录了(但不是定量地)pehuén森林的其他就地管理做法，例如当植被受到干扰(道路或房屋建设)时，故意让树木留在原地，以及直接保护理想的pehuén树木，使其免受社会文化和环境因素的危害。

radio和Lozada(2000年)表明，生活在发生区域以外(100公里以内)的马普切人家庭每次采集旅行收集和运输>100公斤pehuén种子。处理这大量的种子导致许多在路上被丢弃，因为居住在发生区域以外的人进行骑马回家的漫长旅程。此外，种子被保存在埋在地下mallines(洪水草地)或他们家附近的花园的麻袋里，根据一些消息人士的说法，在那里，一些种子自发发芽，并在新的环境中受到家人的保护(无线电，个人观察)．此外，在一些马普切人口中也注意到，树木迁地生长，通过播种或移植幼苗在pehuén自然环境外管理。

这类管理的强度不同，必须更详细地加以研究和量化;然而，可以看到不同的，同时互连的路线。马普切人有意培养的习惯，现在可见，与长距离运输有关矮松自史前时代以来的描述，可能是理解人类对物种空间分布的影响的一个关键因素。这与表2中提到的生态方面尤其相关，加强了人类在扩张中所起作用的证据南洋杉阿拉乌咖那森林。

为a . angustifolia没有发现与相关宇宙学相关的文献，但有记录表明pinhões对居住在巴西南部的土著人的文化重要性，特别是Kaingang和Xokleng (Santos 1973年，Thomé 1995年，Vieira 2004年，Bitencout和Krauspenhar 2006年，Klanovicz 2009年，Schmitz 2009年)。文献的缺乏与这些民族在与欧洲征服者接触期间和之后遭到大量屠杀的事实直接相关，因此在我们对他们的文化遗产的知识方面留下了空白。

在图皮扩张之后，大约2500年的BP (Noelli 2000, 2008)，来自Jê语言语系的土著，他们是“地下住宅”的居民，占领了巴西南部的中部地区(bitcourt和Krauspenhar 2006, Schmitz 2009)。但是，没有发现与这一期间所采用的具体做法有关的帐目。这些被认为是狩猎采集者的群体形成了Kaingang，这是一个强烈依赖森林资源，并在小森林空地上进行农业生产的群体(Noelli 2000, Schmitz 2009)。

随着16年欧洲征服者的到来^th上世纪，有一段时间人类的占领减少了答:angustifolia森林，大部分在巴西南部的森林(Noelli 2000)。直到19岁^th世纪以来，它们主要存在于沿海地区和草原，这些环境被广泛用于饲养牲畜(Dean 1996)。因此，直到19^th世纪，一些与管理有关的知识和实践答:angustifolia从土著人民转移到土地上的其他居民，他们采用了使用、采集和保存pinhões的类似做法，以及(在小块空地上)种植。相比之下，在前半个20^th世纪以来，森林的开发和欧洲移民的殖民化在整个地区的居民答:angustifolia(Thomé 1995, Dean 1996, Carvalho 2006)。从19岁开始^th二十世纪和上半叶^th世纪，剩下的土著人被大量屠杀，或以新的“殖民”的名义被关进有限的土著保护区(Santos 1973, Thomé 1995)，但与马普切人和答:阿拉乌咖那在美国，它们并不是因为保护原因而被赶出自己的领地。这一时期的文化认知答:angustifolia成为唯一的木材资源(卡瓦略，2006年)。目前，许多关于开港人在阿劳卡利亚森林中所使用的传统管理做法的知识，以及他们使用和保护pinhões的技术，已经丢失或只在一些土著保护区中保存(Peroni，个人观察)．尽管如此，小农，第一批定居者和新欧洲移民的后代，继续使用pinhões作为消费或动物饲料，甚至调整了管理系统，如“faxinais”和“caívas”;这两种景观管理系统(文化景观)传统上由小农用于粮食生产，包括南洋杉angustifolia, 冬青属植物paraguarensis(erva-mate)，猪，和/或牛，以及其他资源，在公共(faxinais)或个人区域(Schuster和Lowen-Shar 2009, Assis等人2010,Reis等人2013)。在森林里残留着a . angustifolia农民收集pinhões用于消费和销售，也将这种资源用作猪和牛的饲料(Assis等人，2010年)。在a . angustifolia目前，小农在村庄或城市市场运输和销售pinhões，从而形成一个运输pinhões数百公里的商业链的环节(Vieria da Silva和Reis, 2009, Vieira da Silva等人，2011)。

阿劳卡亚的文化景观和使用实践的保护

收集pinhões目前是森林残馀小农的一个重要收入来源答:angustifolia(Vieira de Silva和Reis 2009, Assis等人2010,Zechini等人2012)。此外，近年来也出现了对文化的重估和重新重视的趋势答:angustifoliapinhões是巴西南部重视传统和环境的生活方式的象征。政府政策重新评估pinhões作为一种食品资源和商业产品，已由各种地方和区域组织推动(Vieira da Silva等，2011年)。的文化再意义答:阿拉乌咖那阿根廷和智利也有森林(无线电，个人观察赫尔曼2006，牛顿2008;表2)。这些方面正促使人们越来越欣赏在农场财产上有阿劳卡菌的景观，激励农民保护它们。

最近的研究测量了人类种群piñon采集的影响，结果表明，如果保持传统方法，这两个物种的再生不会受到影响(Gallo et al. 2004, Sanguinetti 2008, Reis et al. 2010)。相比之下，包括牲畜在内的做法显然对两者的再生都是有害的答:阿拉乌咖那(Sanguinetti 2008，帕克国家公园Lanín 2011)和答:angustifolia(Vibrans et al. 2011)。

当地社区可能认识到这两个物种的生态特征，特别是它们的抵抗力和巨大的适应和再生能力，因此能够学习如何根据他们的文化和象征标准管理或操纵森林。森林的使用符合文化规范，以确保其合理、可持续的利用。目前，在森林中保持传统做法的社区迄今为止能够保护它们。这是巴西生产马尾草的农村农民的情况(Assis等人，2010年，Reis等人，2010年，Vieira da Silva等人，2011年)和巴塔哥尼亚可持续利用pehuén的情况(Aegesen 2004年，Herrmann 2006年，Newton 2008年)。

此外，目前的研究还强调了在一些保护区这两种物种的自然再生方面的不足(Caldato et al. 1996, Duarte et al. 2002, narvais et al. 2005, Puchalsky et al. 2006, Souza et al. 2008。Sanguinetti 2008)。在保护单位报告的一些缺陷案例中，主要原因是没有干扰为幼苗的生长创造合适的区域(Caldato et al. 1996, narvais et al. 2005, Souza et al. 2008)。因此，有证据表明，即使是在保护单位内，有麻花的景观也受到威胁。

最后的评论

这一修正性的工作展示了传统社会与答:auracana而且答:angustifolia3000年了。尽管这些森林分布广泛，生物地理差异巨大，但我们可以看到传统社会对这些森林的利用强度趋同。这种强度是基于种子作为主食来源的使用，但也基于对每个物种生态特性的详尽了解，以及可能导致更大程度的相互联系的文化实践和管理的显著调整。此外，长期以来投射在这些森林上的文化似乎有利于创造两种景观(答:阿拉乌咖那而且答:angustifolia森林)是由它们的居民塑造的。南美洲的阿劳卡利亚景观反映了过去和现在的使用模式，它们融合了文化意义，超越了它们仅仅的功利功能。在这两种情况下，这个系统构成了生物文化系统的最完整的表达。

有证据支持这样一种观点，即与这些森林相互作用的不同文化可能有利于它们在过去的扩张和丰富。当地社区可能认识到这两个物种的生态特征，特别是它们的恢复能力和巨大的适应和再生能力，因此能够根据他们的文化和象征标准来管理或操纵森林。森林的使用符合确保其合理和可持续利用的文化规范。目前保持传统的就地和迁地管理做法的社区，通过在发生区域的容忍、加强和保护，以及通过种植种子和/或在范围外移植树木，本可以更有能力保护它们。与此相关，许多作者(Casas et al. 2001, Blancas et al. 2010, Parra et al. 2012)也表明了识别这些实践及其随时间变化的重要性。此外，与其他物种一样，在许多情况下，由于人类的需要而被驯化，缺乏积极的措施可能会导致数量的下降(Clement 1999一个，b)．

文化景观方法考虑到社会作为自然景观的模仿者的作用，可以为有关这两种森林的保护政策和行动提供新的观点。从这个意义上说，虽然显然与自然资源保护主义者的范式截然相反，但如果在保护战略中包括传统的使用，这两个物种的保护将会更加可持续。如果没有人类的这一因素，阿劳卡利亚森林可能可以得到很好的保护，但可能会有不同的模式和组成部分，因为它们不会按照为今世后代以可持续的方式获取食物的相同的传统标准来建模。

因此，有必要确定和再现那些有助于在保护单位内外维持或增加这些资源的管理做法。保护生物学家和传统社区之间的伙伴关系可能是实现保护或恢复努力的最成功的方式。这种想法与巴西和阿根廷的保护机构经常使用的一些政府措施相冲突，这些措施禁止或限制使用，忽略了阿劳卡利亚森林的环境、需求和期望。

从这项工作中产生的一个未来的研究方向是更深入地评估这两个物种的驯化假说，以便了解阿劳卡利亚景观是如何根据每种文化的风格和需求构建的。

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