研究

社会生态记忆是一般和特定恢复力的来源

• 摘要
• 简介
• 理论
• 方法
  • 挪威案例研究
  • 坦罗伊案例研究
• 结果
  • 案例研究1:格陵兰岛的挪威人
  • 案例研究2:马达加斯加南部的坦德鲁河
• 讨论
  • SEM和弹性之间的另一种机制
  • 特定的sem、健壮性和指定的弹性
  • 一般SEM和一般弹性
• 结论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

对环境变化的社会反应，如对气候变化的适应(Adger 2006)或自然资源管理的适应性策略(Allison和Hobbs 2004, Abeplay竞技rmitage等人2009)，构成了可持续性科学的一个重要领域(Kates等人2001)。在这方面，对复原力的研究发现，识别和培养“复原力的来源”(Folke et al. 2005)对沿着预期的发展路径管理社会生态系统(SESs)非常重要(Folke et al. 2010)。这种弹性的来源被描述为在一个社会经济系统中创造能力，以应对、适应和塑造不确定性和意外的系统。有人认为，对于参与治理SESs的决策者来说，拥有恢复力的来源是可取的，这种恢复力在文献中被称为社会-生态恢复力或一般恢复力(Walker和Salt 2006)。追求社会经济体系的发展路径，一般恢复力是指“(社会-生态)系统的任何和所有部分对各种冲击(包括新冲击)的恢复力”(Folke et al. 2010)。相比之下，指定弹性关注的是“与特定控制变量相关的系统的某些特定部分，针对一种或多种已识别的冲击”(Folke et al. 2010)。

社会生态记忆(SEM)被定义为社会经济系统中一个社区集体拥有的生态系统管理的经验和历史积累(Barthel et al. 2010)，被描述为在社会经济系统的适应性治理中培养和借鉴的韧性来源之一(Folke et al. 2005)。SEM提供了增强和建立弹性的适应能力(Davidson-Hunt and Berkes 2003一个， Olsson et al. 2004, Barthel et al. 2005, 2010, Berkes and Seixas 2005, Galaz et al. 2008)。然而，记忆无疑是一个“储存”和“忘记”各种信息的过程。此外，导致自然资源退化或更易受伤害的不适应的资源管理做法必须以某种方式储存和记住;学习和记忆的社会过程不可能是“本质上仁慈的”(例如，Wenger 1998:132)，也不可能是生态系统管理的万灵药(Barthel et al. 2010)。在这个意义上，文献也将记忆与不良结果联系起来，如陷阱、路径依赖、惯性和刚性(Costanza 1987, Gunderson et al. 1995, Galaz 2005, Gunderson and Light 2006, Robards et al. 2011)。这可能被称为不受欢迎的弹性(例如，见Scheffer等人，2001年，Folke 2006年)，构成了适应性治理应该克服的问题(Dietz等人，2003年，Folke等人，2005年，fabicius等人，2007年)。换句话说，扫描电镜的文献并没有恰当地解决扫描电镜培养何种韧性的问题(Carpenter et al. 2001)。

我们的结论是，因此，有关弹性的文献对社会记忆在管理中的作用给出了两种不同的描述。一方面，它被认为是更新、创新和重组的理想来源。另一方面，它被认为是陷阱、刚性、惯性和路径依赖性的不良来源。然而，很少有关于心理弹性的研究明确指出，SEM是如何与社会记忆的这两个方面联系在一起的。没有研究探讨SEM如何培养SESs中不同形式的弹性。因此，我们提出以下问题:是什么机制使SEM一方面产生理想的更新和创新，另一方面产生刚性、惯性和路径依赖?需要什么样的理论发展才能在弹性思维中连贯地结合SEM的这些不同作用?

关于我们的第一个研究问题，我们描述了所谓的SEM建立理想的社会生态恢复力的机制。我们提供了更多关于如何以及为什么可以说SEM是基于社区的自然资源管理中路径依赖的一部分的细节。这是通过借鉴挪威格陵兰人的历史和考古材料，以及一个关于马达加斯加南部坦罗伊自然资源管理的案例研究来实现的，该案例研究结合了田野调查和文献研究。我们不认为SEM是解释惯性和路径依赖的唯一因素，我们的目的也不是解释这两种情况下资源使用的演变。相反，这些案例说明了SEM是如何被用来理解不愿改变自然资源管理做法的一个透镜。在分析和讨论这些结果时，我们为第二个问题提供了一个答案，即该理论需要认识到特定的中小企业培养特定的弹性，而获得普遍的弹性需要从特定的中小企业的多样性中提取。我们讨论了这与社会经济地位研究中经常问的关键问题的关系，什么的弹性?最后，我们反思了在当代自然资源管理中应该如何解释一般恢复力和一般扫描电镜。

理论

Folke等人(2005:444)创造了“复原力的社会来源”一词，指的是一系列广泛的社会特征，包括社会资本、社会网络和记忆，在许多情况下，这些特征似乎使SESs在动荡和变化阶段的多样性、更新、重组和创新成为可能(另见Galaz等人2008年、Hahn等人2008年、Norberg和Cumming 2008年)。关于自然资源管理中SEM的研究涉及管理生态系统及其动态所需的知识、经验和实践，以及这些知识如何在一群人之间随时间存储、修改和传播(Folke et al. 2003, Folke 2006, Barthel 2008, Barthel et al. 2010, Tidball et al. 2010)。

SEM是人类群体长期生活在一个共享的环境中所积累的社区中各种经验的集合(参考Davidson-Hunt and Berkes 2003)一个)．在文献中，居住在SESs中的中小企业群体的多样性被描述为提供保险能力，即在面临变化时保持重要功能的替代方法的潜力(Folke et al. 2003)。这一观点类似于系统生态学中的反应多样性，即具有多样性功能群和这些功能群中的物种的生态系统，对干扰有更好的响应能力并能持续存在，因为即使一些物种和群体衰落，关键功能也会保留下来(Elmqvist et al. 2003)。这一观点也得到了复杂适应系统理论的支持，在该理论中，一般意义上的多样性允许SES有几种选择来处理干扰、不确定性和意外，即要么坚持，要么为重组、更新和新奇创造空间(Norberg和Cumming 2008)。通过这些品质，SEM被认为可以培养SESs的韧性(Folke et al. 2005)。

Fikret Berkes(1998)对James Bay Cree的研究是SEM研究的一个经典例子。通过与自然资源和生态系统动态的代际接触，克里人发展了广泛的、集体的、关于逐渐长期和大规模生态动态的记忆，这些记忆储存在老年人中。当生态条件发生变化时，社区适应其生计方式。口头记忆将“旧的记忆”重新传递，这被证明是至关重要的，因为意义的产生导致了自然资源管理实践的成功适应。

方法

我们采用基于机制的方法(Hedström and Swedberg 1998, Hedström and Ylikoski 2010)研究了SEM与社会生态恢复力之间的关系。这种方法的目的不仅是明确两个变量之间的协方差，而且是探索和揭示这种关系形成的机制(Hedström and Swedberg 1998)，以更好地解释因果关系(Hedström and Swedberg 1998)。我们探讨了社会机制，目的是评估两个变量之间的一致性，具有明确的关系和协方差，旨在完善理论(George and Bennet 2005)。也就是说，需要有一种社会机制来解释SEM的多样性如何培养SESs的社会生态韧性。通过我们的两个案例研究，我们说明了SESs中SEM的多样性是如何被忽略的，以及SEM如何培养不同自然资源管理实践的弹性。基于这些发现，我们讨论了它如何不能简单地成为一种连接SEM和社会-生态恢复力的机制。此外，SEM也是另一种机制的一部分，这确实解释了路径依赖。

我们分析了两个案例研究。在每一种情况下，我们将在同一个SES中比较具有不同管理实践和记忆的两个社区。目的不是提供管理建议，也不是对这两种情况进行比较。相反，重点在于有助于理论发展、测试和提高对SEM如何培养弹性的理解。我们用不同的方法来使用这两个案例，以增加我们对SEM和SES发展路径弹性之间关系的理解。这两种情况都在SES文献中进行了研究、讨论和参考(Kinzig等人2006,Elmqvist等人2007,Scheffer和Westley 2007, Tengö等人2007,Scheffer 2009)。在这两种情况下，当地生态系统对生计生存的依赖性都很高。这两种情况都被认为经历了逐渐的环境变化，增加了其特定幸福途径的脆弱性，表明需要进一步的社会适应或转型。

挪威案例研究

第一种案例研究方法是回顾在北欧格陵兰人定居点的文献中发现的次级历史和人类学数据(图1，表1)。自19世纪以来，北欧维京人在格陵兰的殖民地从公元900年后期到1400年中期一直是一系列学科的研究对象(例如，Utterström 1955, McGhee 1984, Vail 1998, Gulløv 2008)。虽然我们没有提供原始数据，但使用二次数据来理解SEM如何影响恢复力的机制是有必要的，因为在关于SES的文献中已经提到了这个案例，并将其描述为缺乏恢复力和适应气候变化的能力(Davidson-Hunt and Berkes 2003年)b雅伯2009)。我们回顾了现有的二手数据，并分析了格陵兰岛的挪威人和因纽特人SEM的关键组成部分，以及这两个社区之间的互动和文化交流，以阐明SEM建立复原力的不同机制。

坦罗伊案例研究

第二个案例研究是对马达加斯加南部气候脆弱的坦德鲁氏族社会的实证研究(图1、表1;Heurtebize 1986, Dostie et al. 2002)。坦罗伊案例研究建立在为期六个月的实地调查基础上，分为2005年和2006年的两次访问。实地工作在三个沿海和三个非沿海部落进行。我们的方法包括访谈和参与式观察，我们所提供的描述和引用与在整个数据集(Lofland and Lofland 1984)中进行主题分析的结果相一致。von Heland(2011)和von Heland and Folke(2014)对数据进行了更完整的描述和分析。该研究强调了坦罗伊自然资源管理及其与海洋和渔业的关系。在安德罗伊农村地区，长老有权根据祖传的习俗和法律代表他们的宗族(lilan-drazana)，并与部落长老进行了采访，这些长老又向他们推荐了社区里的其他人。此外，还对位于太子堡的渔业部办公室负责人、太子堡的一家龙虾公司、一名开车捕鱼的采集者、渔民中手、渔民和渔业协会的代表进行了采访(见附录1)。

结果

案例研究1:格陵兰岛的挪威人

从公元900年后期到1450年，格陵兰岛上的挪威人定居点的兴衰一直是密集研究的主题(例如，Berglund 2010)。关于他们的衰落有一系列的解释因素和理论，但有三个关键因素是普遍一致的:与欧洲大陆的贸易和接触减少，小冰期的气候变化，以及挪威人和当地因纽特人社区之间有限的文化交流和学习(McGovern 1980, Pringle 1997, Berglund 2010)。beplay竞技10世纪末，在格陵兰永久定居的挪威人是由挪威出生的埃里克·雷德(Erik The Red)领导的，他带来了希望拥有大量绿色和可耕地的冰岛北欧人(Olson and Bourne 1906, cf. Blom 1973)。他们在西南峡湾深处建立了两个定居点(麦戈文1980年)。这些带有牧场的受保护的小块土地是约5000人的农场牧场(McGovern 1979, Gauthier et al. 2010)。斯堪的纳维亚人的耕作方式与格陵兰岛的条件相当不适应。挪威人带来了庄稼和牲畜，尽管生长季节短，土壤贫瘠，但他们付出了艰苦的努力使牲畜存活，使土地可耕种(Berglund 2010)。小麦和大麦被认为难以种植。猪也被发现是不可能饲养的，海藻被用作饲料在冬天喂牛。奶牛业的回报不如斯堪的纳维亚，农场经济也越来越依赖集体组织的季节性狩猎，捕猎驯鹿、海豹和海鸟(Buckland et al. 1996, Berglund 2010)。

挪威人是否主要依赖渔业是有争议的(Berglund 2010)。然而，考古学家注意到，格陵兰岛的生物考古条件提供了保存完好的古动物，而且很少发现鱼骨的事实(例如，Buckland等人，1996年)导致一些人得出结论，捕鱼不是一种重要的做法(Perdikaris和McGovern, 2008年)。

生计的适应也涉及到越洋旅行。格陵兰岛上的木材很稀缺，季节性的伐木航行向西到达了北美。在另一个方向上，格陵兰岛上的挪威人定居点与冰岛和欧洲大陆保持着活跃的贸易网络(Dugmore et al. 2007)。格陵兰人在11世纪初皈依基督教(Olson and Bourne 1906, Diamond 2005)，并在公元1327年向罗马运送了635公斤海象象牙以支付十字军东征税(McGovern 1980, 1990)。格陵兰人从服装时尚到教堂艺术和帝国政治等各个方面都适应了欧洲的变化(麦戈文1994年)。

从15世纪初开始，小冰期使格陵兰岛的气候条件更加恶劣。渐渐地(Dugmore et al. 2007, Berglund 2010)，或者更戏剧性的(Diamond 2005)，挪威人的生存变得越来越难以维持。与欧洲的贸易往来也减少了，最后一艘贸易船在1360年代访问格陵兰岛(McGovern 1994年)。到15世纪早期，挪威社会逐渐衰落，最终消失。

气候变化或不利的beplay竞技经济变化和与欧洲的贸易网络下降(Dugmore et al. 2007)是最重要的，但这不是本案例研究的主要问题。相反，从自然资源管理的角度来看，一个有趣的问题是，为什么挪威人没有改变他们的发展和资源利用途径?更具体地说，为什么他们不向在同一SES居住了300年的图勒因纽特人的SEM学习(McGovern 1994, Buckland et al. 1996)?

因纽特人是季节性和流动的牧民，他们适应了不断变化的气候。他们的资源管理实践包括用专门的技术捕猎海豹和鲸鱼，包括鱼叉、皮划艇(Berglund 2010)，以及在因纽特人在冰上挖的呼吸孔中捕猎环海豹的冰钻(Perdikaris and McGovern 2008)。他们定居点的流动性使他们能够适应环境变量，如气候变化和鲸鱼和海豹数量的流动(McGovern 1994)。beplay竞技中世纪学者利用挪威人和因纽特人的传说和教堂记录，研究了挪威人和因纽特人在古代定居点和狩猎前哨的接触。尽管最近的一份出版物表明挪威人和因纽特人共同居住Sandhavn在12世纪和14世纪之间，由于贸易驱动关系的可能性(戈尔丁等人，2011年)，大多数研究表明，群体之间很少有接触和交流，即文化和物质，有一些冲突和杀戮的报道(麦戈文1980年，1990年，麦吉1984年，Gulløv 2008年，Gauthier等人，2010年)。因此，大多数证据都指向两种不同的生存社区的方向，它们具有不同的组织、实践和sme (McGovern 1994, Pringle 1997)。文献将挪威人描述为“文化保守”(Dugmore et al. 2007:14)，从某种意义上说，他们对来自其他文化的影响有很高的障碍。我们得出的结论是，这两个社区极有可能拥有两种非常不同的文化和sme集合。

挪威人认为自己生活在基督教文明的边缘，认为因纽特人和他们的萨满教信仰是原始和低等的(McGovern 1980, 1990)。根据早期遭遇的记载，因纽特人“直到死才开始流血”(Gulløv 2008:21)，他们被认为是低等人类，并被命名为因纽特人skralingar这是一种贬义的分类，指因纽特人是巨魔一样的生物(McGovern 1994, Gulløv 2008)。在这种情况下，似乎有可能认为，因为图勒因纽特人被认为是不同的，有着低劣的行为，挪威人没有采取诸如狩猎环海豹和鲸鱼的行为。因纽特人用皮划艇和鱼叉狩猎的先进技术是独一无二的。如果挪威人从图勒因纽特人的记忆中吸取教训，模仿他们，并在班杜拉(1977)的社会学习意义上向他们进行社会学习，这将是显而易见的。这些行为象征性地承认了因纽特人技能和技术的价值。他们的行为模糊了两个社会之间的界限，这是挪威人努力保持完整的。当然，很难证明SEM本身是降低其他自然资源管理做法的明确组成部分。然而，如果有人将SEM定义为如何管理自然资源的社会积累的知识、经验和实践，那么就可以得出结论，SEM是社会结构的一个组成部分，也是解释挪威社区路径依赖机制的一部分。正如文献将记忆与旧管理范式中的不良结果联系起来一样，例如陷阱、路径依赖、惯性和刚性(Costanza 1987, Gunderson et al. 1995, Galaz 2005, Gunderson and Light 2006, Robards et al. 2011)， SEM也可以(但不一定)与这种路径依赖联系起来。在我们的案例中，通过这种机制，挪威人的SEM成为了采用因纽特人的SEM所持有的更多样化的实践的障碍之一。

这种SEM是北欧治理的一部分，它跨越了空间和时间的尺度。它根深蒂固地应用于挪威北极文明的其他地区的自然资源管理中，在格陵兰定居点衰落后很长时间仍有影响。Hastrup(2009)描述了15世纪到19世纪之间，在冰岛的挪威人的自我认知中，农场是如何继续处于世界的中心的。在这里，亲属们继续按照社会记忆和古老而稳固的祖先秩序生活。权力和政治代表与土地所有权和农业挂钩，类似于格陵兰岛定居点的治理(例如，Diamond 2005, Berglund 2010)。然而，这种生活方式导致了冰岛长达一个世纪的衰落和贫困。当捕鱼在15世纪开始作为一种新的幸福途径出现时，它受到了限制，渔民被认为是贫困问题的一部分，因为捕鱼诱使人们在最需要农业劳动力的时候放弃农场。通过了强制雇佣农场工人的法律。渔村成为非法定居点，禁止多钩捕鱼或以蠕虫为诱饵捕鱼。直到19世纪，渔业才成为冰岛经济的关键自然资源(Hastrup 2009)。

案例研究2:马达加斯加南部的坦德鲁河

安德罗伊是马达加斯加南海岸的一个半干旱的农村地区。农牧坦德鲁人是该地区的主要人群，自17世纪以来就一直生活在该地区，可能更早(Parker Pearson et al. 1996)。马达加斯加南部的安德雷气候干燥、炎热、不规律。坦罗伊人是一个自我定义的以宗族为基础的社会，他们占了安德罗伊人口的绝大多数，总人口约为70万(INSTAT 2014年)。在安德罗伊，80%的人口将农牧业作为通往幸福的途径(2005年发展中国家人口信息系统)。降雨和淡水是该地区人们最重要的资源(Decary 1930, Frère 1958, Heurtebize 1986)，据预测，干旱将随着气候变化进一步增加(Jolly 2007)。beplay竞技当干旱严重且持续时，会影响收成和牲畜，最终导致饥荒(·凯雷)，如1986年、1991-92年及2006年。在这些时候，坦德鲁人从事其他的活动，如收割野果、卖牛、在城市里工作或参加以工换粮的项目。该地区是马达加斯加最贫穷的地区之一(Dostie et al. 2002);2009年，五分之四的家庭属于资产贫困(Josserand and Mustapha 2009)。最近的一项分析表明，由于气候变化、人口增长和继续以农牧业为福祉基础，未来的干旱将日益加剧，这一分析表明，贫困陷阱可能会进一步加深，这是一种紧迫感(Kinzigbeplay竞技 et al. 2006)。虽然饥荒是主要的担忧，但与坦德鲁伊SEM交织在一起的是属于一个强大的民族的骄傲，一个经得起饥荒的民族(ondaty mahatante·凯雷)．例如，瘤牛和仙人掌都遭受干旱的折磨，这是坦罗伊人所同情的(米德尔顿1997，考夫曼2001)。

在这个脆弱的地区，捕鱼与干旱无关，因此被提议作为谋生的另一种形式(CGDIS, 2005年)。早在20世纪20年代，殖民时代的生物学家乔治·珀蒂(George Petit)就报告了海洋活动的经济潜力。然而，他指出，只有Vezo村位于海边。坦德鲁人背对着大海，尽管有周期性的干旱，但他们仍然依恋着烧焦的土壤和他们的牛(Petit 1929)。在为本案例研究进行的采访中，坦罗伊家族的长老描述了马达加斯加南海岸外的海域是艰难和危险的，有强大的洋流和开阔的海洋。众所周知，天气变化很快。2005年1月，在马达加斯加南部的飓风欧内斯特(Ernest)期间，72名渔民在Androy海岸失踪(附录1，线人C)。然而，根据Petit的目击者描述，自20世纪20年代以来，Androy就有捕鱼活动，由迁徙的Tanosy和Vezo渔民进行。国家和非国家行为体一直在推动安德烈海岸的渔业，但收效甚微。在2005年的一次采访中，负责协调发展计划的地区组织CGDIS的主任指出:“坦罗伊人属于传统和保守的文化，如果你想改变它，你需要非常努力。”

被研究的三个非沿海坦德鲁氏族的长老解释说，氏族遵循的祖先生活方式并不了解海洋。一个常见的回答是“我们不捕鱼是因为我们不知道如何捕鱼”，以及“我们不捕鱼是因为我们不想死”(附录1，信息G1)。生活方式是由禁忌定义的，规则规定了某个氏族的坦德鲁人可以做什么，不可以做什么。通过遵循这些规则，活着的人与祖先保持了联系，而祖先反过来有义务照顾活着的宗族成员，并带来生育和幸福(参见米德尔顿1997年)。在Androy的这些部分的土地被划分为祖先的土地，这些土地属于祖先埋在其中的宗族(Tengö和von Heland 2012)。在祖先的土地上，宗族以及外国人和客人都尊重祖先的禁忌和习俗。以下是中小企业的例子。它们存在于社区的口头记忆中，老年人有责任保持这些记忆，包括土地、牛、森林、雨和农业的主题。然而，中小企业很少或根本没有提及使用海景的经验。当被要求具体谈到海洋时，答复通常很简短:“对海洋没有什么可说的”(附录1，线人E1)。 Or, “It is customary that we live in the landscape, not in the ocean. [...] I know nothing about the ocean” (Appendix 1, informant G1). Several of the elders had never been to the ocean, despite the fact that it was only ∼20 km away, a distance that people regularly walked to get to the local weekly markets. No marine foods were sold in these local markets. The ocean is a barrier where almost all Tandroy activities stop short. Only by the main landing sites in Androy do there exist some Tandroy fishermen who state that they have recently begun to fish. In these cases, the changing practices are explained by intermarriage with Vezo and Tanosy and are connected to loss of strict ancestral customs and adoption of Christianity.

另一方面，成为一个真正的维佐人，就是一个生活在海洋中的人。Vezo指的是能看天预测天气，能看海知道鱼在哪里的人。它们是“海洋之王”(Les grand roies de la mer)．坦德鲁人害怕海洋，如果他们想要了解海洋，一个在主要登陆点假角(aux- cap)做龙虾中手的维佐妇女说，“他们需要由维佐人来教导”(附录1，信息人B)。在一项关于维佐渔业社区的研究中，阿斯图蒂(1995)认为，就像一个行业的大师一样，你不是天生“维佐人”，而是通过与海洋斗争获得的经验和技能“成为维佐人”。在阿斯图蒂的研究中，不同祖先和出身的人来到海岸，通过学习和掌握渔民的技能，逐渐成为Vezo。在这个意义上，成为Vezo与“那些住在内陆的人……那些培育和饲养牲畜的人”(Astuti 1995:465)。与此逻辑相反的是，传统的坦德鲁部落以内部农业牧业为生。他们尊敬牛，并请求祖先保佑土地雨水和肥沃。然而，“成为”坦罗伊不仅仅是一种农牧实践，它还与亲属关系密切相关，这是一种基于血统和血统的制度，在这种制度中，社会中的权利和义务观念得到认可和遵循(Stone 2000)。坦罗伊人将安德烈族划分为祖先的领地崇拜，祖先对生者有塑造性的影响:属于你的土地、规范、习俗和你所持有的价值观都是你的祖先给你的(参见Schoffeleers 1979, Van Binsbergen和Schoffeleers 1985)。我们得出的结论是，坦德鲁社区和Vezo社区拥有两套截然不同的SEM，存在一种强大的SEM机制来解释自然资源管理中的路径依赖，并且这种机制是解释对SES中其他社区实践的障碍的部分原因(表2)。

讨论

SEM和弹性之间的另一种机制

这两个案例研究清楚地表明，在一个中小企业中，可以说存在许多具体的中小企业，它们彼此之间不一定有联系。我们认为，挪威人和图勒因纽特人生活在同一个社会经济体系中，但有着各自发展路径的特定社会经济体系。当代马达加斯加的坦德鲁族和维佐族也是如此。无论是挪威人还是坦德鲁人，都没有借鉴SES中相邻族群的SEM，而是继续走自己的发展道路。挪威人知道因纽特人，并在他们附近生活了数百年，而Vezo渔民至少从20世纪20年代起就住在Androy的坦德鲁旁边。那么，如何解释不愿意采用邻近社区的管理做法呢?我们的案例表明，随着时间的推移，自然资源的使用和传递自然资源管理知识的SEM也提供了社区的一致性，并加强了社会结构。SEM在理解这些情况下导致路径依赖的社会机制方面是不可或缺的。我们认为，SEM因此也构成了利用其他SEM的障碍。在这两种情况下，都有一种机制在起作用，其中SEM解释了路径依赖，甚至可以被认为与社会陷阱有关，例如，由于生计范围有限，人们更容易发生饥荒。 This mechanism links SEM and resilience of a specific development pathway as is illustrated in Figure 2. This mechanism is clearly different than one that links a diversity of SEMs to social-ecological resilience and sustainable pathways of development. In our two case studies, SEM takes form in relation to specific pathways because people adaptively do practices to which they attach specific meanings. SEM becomes a source of specified resilience, or robustness. It should, however, be emphasized that SEM is not the only explanatory factor for the reluctance to adopt the natural resource management practices of the neighboring community. In the Norse-Inuit case, there are clearly political and hierarchical structures that reinforce certain management practices (McGovern 1994, Diamond 2005). However, across the two cases, SEM is an integral part of the social structures and processes of the societies that explain the path dependence observed.

我们认识到有两个重要问题可能对这些发现提出批评。首先，有人可能会说，因为研究的社区有如此不同的实践、种族和中小企业，他们甚至不是生活在同一个中小企业系统中。然而，就像在分析当代SESs的恢复力时，将具有不同价值观和实践的不同利益相关者纳入其中被认为是关键(Folke et al. 2005)一样，我们认为相关的SES边界需要具有包容性，以理解社会-生态恢复力。其次，是SEM 唯一能解释这种路径依赖性的变量?但事实并非如此。在这项研究中，我们聚焦于SEM，因为它是社会-生态恢复力的文献中提出的一个概念和变量，以及与之相关的机制。然而，这并不意味着SEM是理解集体学习和记忆的自然资源管理实践与不同形式的复原力结果之间的机制的唯一有用的概念。事实上，其他与复原力的社会来源相关的概念(Folke et al. 2005)，如文化和身份、社会学习或社会网络，也可以很好地加以利用。在接下来的讨论中，我们将在有限的程度上涉及这些问题。

特定的sem、健壮性和指定的弹性

指定弹性与实践有关，在决定对特定控制变量或冲击的反应时出现。它与背景和方向的问题紧密相关，例如，什么的弹性，对什么的弹性?(Carpenter et al. 2001)。它也被研究为鲁棒性(Anderies et al. 2004)。Robards及其同事(2011:524)提出，“在弹性思维中，区分鲁棒性和刚性陷阱本身就不明确，因为一个角度的刚性陷阱可以代表另一个角度的鲁棒性。”例如，最近对尼泊尔水稻田灌溉的稳稳性分析表明，制度安排在变得稳健和适应特定冲击的同时，如何在更普遍的背景或规模下对新冲击产生脆弱性(Cifdaloz等人，2010年)。这种脆弱性是在复杂的不确定条件下管理资源的不可避免的结果(Anderies et al. 2004)，“社会需要选择哪些不确定因素使其强大，哪些不确定因素使其脆弱，以及如何集中其学习资源”(Anderies et al. 2007:15199)。在我们的两个案例中，很明显，SEM是解释特定资源使用的鲁棒性的一部分，但社区(如挪威人)和社区(如坦罗伊人)受到脆弱性的影响，例如气候因素。在每一种情况下，社会经济体系在某些因素和现有的自然资源管理做法方面都具有弹性，但在一般意义上并非如此。然而，人们并不普遍认为扫描电镜是这种鲁棒性的来源，因此与指定的弹性有关。 Our cases suggest that there are two mechanisms at work: one in which SEM is a source of specified resilience, as shown by our cases, and a theoretical one in which a diversity of SEMs or general SEM nurtures general resilience.

一般SEM和一般弹性

弹性学者最近开始区分特定弹性和一般弹性(Walker和Salt 2006, Folke et al. 2010)。我们还发现需要区分特定扫描电镜和一般扫描电镜。那么，一般的SEM将是一般弹性的来源，因为它提供了许多不同途径的经验，可以在面对变化和不确定性时进行试验和借鉴，刺激更新、新奇和创新(冈德森和霍林2002年)。为了得到一般的SEM，即一个SES的所有记忆的总和(图2)，有必要从这种抽象意义上存在于SES中的SEM的多样性中得出结论。然而，在我们研究的两个案例中，人们持有自己特定的中小企业，并没有认识到中小企业的多样性及其价值。相反，他们继续构建特定的复原力(图2)。这种将SEM视为社会来源的观点与Wenger(1998)关于实践社区中的社会学习的理论非常吻合，在实践社区中学习构建的结构既可受干扰，又对变化具有很强的复原力。

这些案例还表明，不明显的是，SEM的多样性会自动导致普遍的弹性。我们的研究结果主要展示了社区中的SEM如何建立特定的弹性。在这两种情况下，特定的SEM在一定程度上解释了采用更多样化的实践的阻力。这一现象也可以用其他分析工具来解释，例如居住视角(Pálsson 1994)。在这些文献中，知识和记忆产生于生活的社会和生态环境中，并与社区身份有关(Ingold 2000, Davidson-Hunt and Berkes 2003)b)．斯堪的纳维亚人和坦德鲁人的中小企业都与农民的道路有关，但也与亲属集团控制土地、经济和法律的社会秩序有关。同样，维佐人和因纽特人的捕鱼和狩猎的sem与另一种途径和社会秩序有关。借鉴他人使用中小企业的做法，不仅涉及改变自然资源管理，还涉及社会和经济组织，从而重新定义自己和社区的身份。在我们的两个案例中，社区成员并没有寻找相似点和机会，而是积极地将自己定义为不同的人:成为坦罗伊就是重视Vezo所不重视的SEM。

最后，未来关于一般和特定扫描电镜之间区别的研究需要适应所研究的扫描电镜的尺度。在我们的两个案例研究中，sem都是在相同规模的社区内举行的，即，在第一个案例中，在同一个北极地区，并且彼此紧密居住，即，在Androy的社区之间只有几十公里的距离。然而，很有可能只有当研究更大的尺度时，一般的扫描电镜才会被认为是一种效应，而这种情况需要批判性地反思尺度的重要性。

结论

生态系统管理被定义为生态系统中一个社区集体所积累的生态系统管理经验和历史。因此，SEM是更新和重组的适应能力的来源，培养社会生态恢复力(Adger et al. 2005, Folke et al. 2005, Barthel et al. 2010)或一般恢复力(Folke et al. 2010)。然而，我们的案例研究表明，这两个概念(SEM和社会-生态恢复力)并不一定一致。一个社会经济体系中SEM的多样性并不一定会带来普遍的恢复力，因为社区不一定会使用他们所居住的社会经济体系中现有的SEM的全部范围。

在解释和完善理论的重要性，SEM在SESs，我们建议有必要区分特定的和一般的SEM在SESs。当群体沿着特定的发展路径进行管理并获得预期的结果时，特定的SEM就出现了，例如在坦德鲁人和挪威人之间进行耕作，或在维佐人和因纽特人之间进行捕鱼和捕鲸。因此存在一种机制，通过这种SEM引起指定的弹性。通用SEM是存在于一个SES中的这种特定SEM的多样性，而建立通用韧性需要的正是通用SEM (Folke et al. 2010)。我们发现，管理者很难超越自己所在路径的特定SEM。应该强调的是，这个困难在某种程度上是管理跨尺度互动的困难问题。

我们建议，要改变无法产生预期结果的发展路径的动力，就必须超越特定的弹性，为此，我们需要提高对具体的SEM是如何形成的以及它如何与一组不同的SEM联系在一起的理解。这种通用的SEM与来自不同自然资源管理社区的特定SEM密切相关，而不仅仅是特定社区中单一记忆集的价值。挑战在于具体和普遍之间的相互作用。在这项至关重要的工作中，认识到社会-生态恢复力所必需的SEM的价值多样性实际上可能存在于几个不同的实践社区中是很重要的。

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