生态和社会 生态和社会
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以下是引用这篇文章的既定格式:
斯特莱特·克鲁格,D. R.乌登,C. R.艾伦和D. Twidwell. 2017。文化诱发的东部红杉林地填充:生态问题,生态问题,还是两者都有?生态和社会22(2): 46。
https://doi.org/10.5751/ES-09357-220246
合成

文化导致的东部红杉的范围填充:一个生态问题,一个生态问题,还是两者都有?

1美国内布拉斯加-林肯大学英语系2内布拉斯加-林肯大学自然资源学院内布拉斯加鱼类和野生动物合作研究小组,美国东北部林肯市,3.内布拉斯加州大学林肯分校自然资源学院美国地质调查局内布拉斯加州鱼类和野生动物合作研究小组4内布拉斯加大学农艺系,林肯,美国东北

摘要

哲学家约翰·帕斯莫尔(John Passmore)将(1)“生态问题”(我们可能称之为对生态变化的科学理解问题)和(2)“生态问题”(我们可能称之为社会因生态变化而面临的问题)区分开来。东部红杉的分布(Juniperus virginiana)以及将北美大平原中部和南部转变为杜松林地可以被归类为生态问题、生态问题,或两者兼而有。在这里,我们整合并应用了两种跨学科的方法来解决问题——社会-生态系统思维和生态批评——以理解人类文化在认识、驱动和应对雪松地理分布变化中的作用。我们将雪松的传播解释为由于殖民的持续社会生态影响而导致的文化引发的范围填充过程,分析诗意的文学文本以澄清迄今为止与雪松相关的不同文化价值的概念,并探索多样化的跨学科合作和知识在应对社会生态挑战方面的有用性,如在迅速展开的全球变化中雪松的传播。我们的研究表明,将杉木蔓延作为一个科学和社会问题来处理不仅是可能的,而且是可取的。大平原景观在草原和林地之间摇摆不定,当代人类社会影响并选择如何应对这些生态状态之间的过渡。我们赞同之前的研究,认为人类关于稳定和干扰的文化价值观,特别是火的文化概念,将是决定大平原未来变化轨迹的主要驱动因素。尽管以入侵为基础的杉木传播描述词可能在生态研究和管理中有用,但基于约束价值的语言可以为文化和杉木之间的关系提供有效的跨学科和跨学科交流的共同词汇,以及跨文化交流、决策和管理的伦理框架。
关键词:生物入侵;交叉学科;文化;生态批评;人文学科;跨学科的;自然科学;利基市场;生态系统

分类问题

哲学家约翰·帕斯莫尔(John Passmore, 1974)区分了(1)“生态问题”(我们可能称之为对生态变化的科学理解问题)和(2)“生态问题”(我们可能称之为社会因生态变化而面临的问题)。在全球范围内,由于城市发展、农业生产和木本植物传播等过程而导致的草地损失(Hoekstra et al. 2005)是可能做出这种区分的一个挑战。东部红杉的分布(Juniperus virginiana;例如,北美大平原中部和南部的雪松,可能被归类为生态问题(Meneguzzo and Liknes 2015)、生态问题(Morton et al. 2010),或两者都被归类。

作为一个生态学问题,雪松的持续快速扩张给生态学家提出了一个问题,即驱动其分布观察模式的潜在过程,例如,它为什么会扩张?过去是什么阻止了它的传播?它在哪里传播?它传播了多少?它会继续传播吗?作为一个生态问题,雪松的传播给社会提出了人们如何看待和管理草原上木本植物传播的问题,例如:雪松是入侵物种吗?它的传播能被控制吗?与它的传播相关的经济权衡是什么?雪松管理如何适应生态恢复框架?哪些管理工具是可用的和合适的? Which policy methods are socially acceptable? In Passmore’s (1974) formulation, problems in ecology may be solved through scientific research, while ecological problems may be solved by describing how to reduce the frequency or intensity of the problematic phenomena, often according to knowledge gained through first solving problems in ecology. In other words, science is used for solving problems in ecology, whereas social responses and adaptation are used for solving ecological problems. In the case of cedar, improved scientific understanding of its growth, survival, and spread (Briggs et al. 2002) has informed grassland management efforts, such as fire reintroduction (Weir et al. 2016) and mechanical tree removal (Briggs et al. 2005).

雪松的传播还引发了科学领域的跨学科研究。例如,Twidwell等人(2013一个)将物理和生态火灾模型结合起来,将与火灾强度和雪松死亡率相关的物理和生态学学科的知识联系起来,以评估如何更有效地利用火灾作为一种管理工具。然而,采用替代管理实践需要认识到科学家、土地所有者、生态系统管理者和监管官员对使用火的不同观点,Twidwell等人(2016一个字体364)的竞争是由于“要求完全控制自然和消除极端干扰事件的社会规范”。

如果社会规范,即非正式治理机构(McCay 2002, Hahn et al. 2006)最终阻碍管理层应对雪松蔓延的努力,那么首先将雪松蔓延作为一个生态学问题来解决,即专注于科学理解,然后将这些知识应用到作为一个生态问题来解决,即专注于社会后果和反应,可能不是最有效的方法。或者,如果没有充分的机制理解,将雪松蔓延作为一个生态问题来处理,至少在短时间内,效果可能更差。然而,鉴于社会规范和实践是在人与自然的不可区分的联系系统中产生的文化概念和世界观(Berkes et al. 2000),即社会生态系统或SES (Berkes and Folke 1998),关于大平原上过去和现在的人类文化的知识可以帮助同时解决作为生态问题和生态问题的雪松蔓延问题。在过去的几个世纪里,人们对雪松的正确位置和作用的认识是多样化和动态的。雪松被人们视为燃料(Witte and Gallagher 2010)和它的精神意义(Gilmore[1919] 1991)。目前,雪松的扩张正在减少为野生动物提供栖息地和牲畜饲料的草地(Knapp et al. 2008, Harr et al. 2014);然而,雪松还因其提供的各种生态系统服务而受到重视,其中包括庇护所,即防护林带、防止/减少土壤侵蚀、野生动物栖息地和碳吸收(Brandle et al. 2004, McKinley和Blair 2008)。

如果文化可以说是在雪松传播的科学理解和社会反应之间的适应性舞蹈(Holling and Sanderson 1996)中贡献节奏(Gunderson 2003),那么在解决其他社会生态挑战时,明确地考虑文化可能是值得的。在实践中,这可以通过包括人文学科(Holm et al. 2015)在内的多种跨学科努力来实现,并利用自然科学、社会科学和人文学科内部和之间的先验学科和跨学科工作。

跨学科解决问题的方法

解决生态学和生态问题都需要运用多学科的知识(Ledford 2015),重视多种认知方式(Kendrick 2003),即认识论多元论(Miller et al. 2008)。鉴于目前对生物多样性和可持续发展的威胁在全球范围内发挥作用(Steffen et al. 2015),利用不同知识库(Ludwig et al. 2001, Turner et al. 2003)的长期、基于地点的跨学科合作(Collins et al. 2011)可能有助于设想和制定更大范围的可能应对措施(Crona and Bodin 2012)。我们简要回顾、整合并应用两种跨学科的方法来解决问题——ses思维和生态批评——以理解人类文化在识别、驱动和应对雪松地理分布变化中的作用。

SES思维的基本原则连接了自然与社会,并为科学学科提供桥梁,以更好地理解和应对复杂的社会生态挑战,如在全球变化的压力和意外下的生物多样性保护和可持续的人力资源利用(Davidson-Hunt和Berkes 2003, Liu等人2007,Folke等人2010,Chapin等人2011,De Vos等人2016)。采用问题导向框架是SES分析的常用方法(Cumming 2014)。Holling (2003:xvii)指出:“全球和区域资源的可持续发展和管理不是生态问题,也不是经济问题,也不是社会问题。因此,可以通过适应性管理(Allen et al. 2011)、适应性治理(Folke et al. 2005)以及相关的协作决策和管理框架(Berkes et al. 2000, Hahn et al. 2006, Armitage et al. 2009, Miller et al. 2012, Spoon et al. 2015)来解决。尽管系统适应性是SES思想的一个主要焦点,但在长期保持系统结构和功能特征的同时适应变化并不总是可行的。在这种情况下,可转换性允许将系统重组到一个根本不同的状态(Walker et al. 2004, Folke et al. 2005)。

除了自然科学和社会科学中SES思维的跨学科传统,我们还借鉴了生态批评,这是一种从人文学科中产生的跨学科传统。生态批评在生态和环境的背景下对人类文化、语言和文学进行分析和理论化(Heise 2006, Garrard 2012)。一种文化用来将其与自然的关系概念化的语言(“自然”是一个经常被分析的术语)可能反映和影响人类群体的社会规范和行为。因此,生态批评可以用来解决生态问题,或社会如何应对生态变化的挑战,部分是通过分析这些问题的文化命名和定义的术语(Garrard 2012)。理解生态问题的生态批评方法包括仔细阅读文学文本(如诗歌)中表达关于自然或生态的价值的语言,并在其文化、历史和环境背景下检查这些文本(见Scigaj 1999, Bryson 2002, Knickerbocker 2012和Hass 2013)。这种方法补充了SES中关于认知和价值观的研究(Jones et al. 2016)。诗歌中的描述性语言和文学手法可能说明了一种文化如何认识生态问题并设想解决方案的复杂甚至相互冲突的价值观。

我们以雪松的传播为例,整合和应用这些跨学科的方法,以理解人类文化在推动生态变化中的作用。这种独特的方法综合使我们能够(1)将雪松的传播描述为我们所说的文化诱导的范围填充过程;(2)明确迄今为止影响着雪松文化价值的概念,这些概念可以被重新设想,以有效地解决雪松的生态问题和生态问题;(3)积极探索跨学科合作和知识在快速发展的全球变化中应用于社会生态挑战的价值。

雪松的蔓延是一个生态问题

对雪松过去、现在和未来地理分布的科学理解存在哪些挑战?跨学科知识如何有助于这种理解?为了解决这个问题,我们首先从景观生态学的生态子学科中采用一种通用的方法:检测景观中的空间模式,并将它们与生态过程联系起来,以提高理解和预测能力(Turner等,2001年)。就大平原景观中的雪松而言,其地理分布的一般模式包括相对的历史,即至少从19世纪早期开始,稳定(Bessey 1900)和最近的快速扩散(Meneguzzo和Liknes 2015)。为了更好地理解这种模式的变化,然后将其推断到未来,需要研究影响雪松历史和当前地理分布的因素,即范围。我们首先考虑雪松的生态位。

利基市场

一个物种的生态位(sensu Hutchinson, 1957, 1978)被定义为该物种可能无限期存在的条件,即保持稳定的种群数量并表现出非负的净种群增长。在大尺度上,即大范围、粗分辨率和长时间持续时间下,非生物环境条件,特别是气候,与一个物种沿环境梯度建立其分布边界的独特生理需求相互作用。尽管这种方法对理解物种分布有简单的吸引力,但经验观察暴露出缺点。最明显的是,一个物种通常不会出现在每一个它能够生存和繁殖的地方(Pulliam 2000, Hirzel and Le Lay 2008)。为了解释这种不一致,Hutchinson(1957)将生态位分为基本的和实现的两个部分,基本的生态位包括非生物条件,如气候、地形和土壤,在这些条件下,一个物种可能被认为有能力生存和繁殖,而实现的生态位则包括生物相互作用的区域,如竞争、捕食、共生和促进。

在其基本生态位中,雪松在降水、温度、海拔和土壤类型方面表现出广泛的容忍度,是美国东部分布最广泛的针叶树(Lawson 1990)。因此,以草为主的大平原景观在气候上适合雪松生长,这一现象与世界各地的草地和树木有关(Bond 2008)。尽管这通常不排除大平原上雪松的存在,但高地和低地之间土壤深度的差异以及水分有效性的差异可能会导致高地地区的蔓延速度变慢(Ratajczak et al. 2016)。

在它已实现的生态位中,雪松通常不受生物相互作用的限制,尽管它可能很少被昆虫或鹿(Odocoileusspp。劳森1990)。雪松不会在其他植被茂密的树冠下茁壮成长;然而,这并不是草原上常见的限制因素。通过对光合作用效率的影响,增加全球大气中的二氧化碳(CO2)的浓度可能使雪松等C3植物物种比C4植物物种具有竞争优势(Huntley and Baxter 2013),其中包括大平原的暖季草。然而,增加CO的影响存在很大程度的不确定性2(Bond and Midgley 2012)和气候变化的其他方面(Volder et beplay竞技al. 2013)。因此,基于上述生态位定义和观察到的雪松容忍度,认为雪松的基本生态位和已实现的生态位相当广泛,在大平原上彼此之间有很大的重叠。

领域和范围

尽管对于区分非生物条件和生物相互作用在决定物种持久性方面的作用是有用的(Bruno et al. 2003, Travis et al. 2005, Holt 2009, Wiens et al. 2010),但Hutchinson的基本实现的生态位细分并不能解释范围的所有复杂性。例如,它没有考虑扩散限制的影响,例如物理障碍、栖息地碎片化和传播滞后(Pearson and Dawson 2003, Peterson et al. 2011, Geerts et al. 2013),这意味着在已实现的生态位和范围之间可能存在差异,这取决于一个物种被阻止到达适合其生存的区域的程度(Soberón and Peterson 2005, Engler and Guisan 2009)。此外,一个物种可能暂时存在,但不会在汇聚生境中持续存在,因为它成功地扩散到不利的非生物条件或生物相互作用的地区(Pulliam 2000)。因此,失败的、延迟的或成功的传播可能会使一个物种的活动范围超出其已实现的生态位。

生态位和范围之间的这种区分是基于Soberón和Peterson(2005)、Soberón(2007)和Peterson等人(2011)的生物-非生物-运动(BAM)框架,该框架在层次上整合了Grinnell(1917)和Elton(1927)的生态位概念,Hutchinson(1957, 1978)的生态位概念很容易纠正(图1)。格林奈尔生态位因素倾向于大规模和非生物,而Eltonian生态位因素倾向于小规模和生物(Soberón和Nakamura 2009)。此外,根据Chase和Leibold (2003), Grinnell和Hutchinson的生态位定义强调环境对物种的影响,而Elton的生态位定义强调物种对环境的影响。

在雪松传播的逻辑模型下,例如sigmoid曲线(Briggs et al. 2002),景观中可供传播的雪松种子的数量与该景观中现有的成熟雪松树的数量成正比。雪松种子的主要非人为传播机制是雨、风、小型哺乳动物和鸟类,每一种都倾向于在不同的空间尺度上运作(Horncastle et al. 2004)。尽管风速和动物种群大小等因素的异质性可能会影响雪松的分布位置和速度,例如通过增加或减少种子的平均传播距离。因此,杉木传播的滞后可能将其排除在原本适合其生长的生态位之外。

细分市场和业务范围的转变

随着时间的推移,利基和范围要么保持稳定,要么发生变化(Pearman et al. 2008)。生态位保守性,即基本的和已实现的生态位缺乏变化、生态位停滞和生态位平衡(Wiens et al. 2010),是物种分布模型的一个基本假设,尽管事实上许多物种,如入侵物种,没有表现出生态位保守性(Broennimann et al. 2007, Gallagher et al. 2010)。生态位转移——生态位保守主义的对立面——涉及到物种在空间(Fitzpatrick et al. 2007)或时间(Kharouba et al. 2009)上对基本或已实现生态位(Alexander and Edwards 2010)的任何改变。生态位的变化可能会也可能不会转化为范围的变化,这取决于其他因素的影响,如扩散,这些因素形成了超出已实现的生态位范围的形状。

物种在其基本生态位范围内的扩展被称为范围填充(Bradley et al. 2015),可以用物种实际存在的气候适宜区域的比例来量化。换句话说,远离环境平衡的物种比接近环境平衡的物种表现出更低的范围填充程度(Munguía et al. 2012)。虽然范围填充通常可以用成功的建立和持久性来解释(Schurr et al. 2007),但对于某些物种,例如入侵物种,范围填充的程度也可能随着时间的推移而增加,因为有更多的机会成功扩散,即扩散到周围的合适地点(Václavík和Meentemeyer 2012)。

对大平原上雪松的历史(Bessey 1900)和当代(Meneguzzo和Liknes 2015)地理分布的比较清楚地表明,它的范围发生了变化,以增加的形式出现,并将继续发生。然而,雪松广阔而重叠的基本生态位和已实现的生态位意味着它在大平原的蔓延不太可能是生态位转移的结果。类似地,在传播限制方面,缓慢的传播速度和传播的时间滞后都不能解释雪松从相对范围稳定到快速传播的转变,尽管两者肯定都促进了它的传播。

文化对范围动态的影响

尽管非生物因素、生物因素和扩散在形成物种范围方面发挥了作用(Peterson et al. 2011),但直接和间接的人类影响往往是同等或更重要的(Alberti et al. 2003, Folke 2007, Murphy 2013)。虽然人类的影响可能被归类为一种特殊的生物相互作用,但其控制和覆盖其他因素影响的潜力值得独特考虑(Grimm et al. 2000)。这可能在城市中最为明显,即在城市生态系统中,人类影响的优先性很难被忽视(Perring et al. 2013),尽管文化影响并不局限于城市。

人类影响的一种重要形式涉及对干扰机制的操纵(Turner 2010, González-Moreno等,2015)。扰动状态描述了局部扰动特征的长期模式,如它们的频率、强度、程度和异质性,以及对它们的生态响应(White和Jentsch 2004)。扰动体系与其他现象(如扩散)之间的相互作用,建立演替路径并构建生态群落(Pierce et al. 2007, Myers and Harms 2011, Taylor et al. 2012);因此,人类对干扰状态的操纵可能有助于物种活动范围的确定。

人类活动以及地形、植被、气候和天气等生物物理变量影响了全球范围内的火灾扰动状态(Bowman et al. 2011, Hawbaker et al. 2013)。在大平原依赖火的草原生态系统中(Bond et al. 2005, Anderson 2006),在过去几个世纪里,火灾状况的变化,例如频率和规模,是由人为和非人为因素驱动的(Fuhlendorf et al. 2009, Twidwell et al. 2013)b,2016一个).历史上,人们增加了火灾发生的频率,超过了没有他们的情况下会发生的频率;然而,从19世纪美洲原住民的剥夺和随后的欧美移民开始(Wishart 1995),这种影响的方向被逆转了,因为灭火的努力(Courtwright 2011)和火与食草动物(如野牛)之间零散的时空相互作用的解耦(野牛野牛;Fuhlendorf et al. 2009)。尽管美洲土著文化在使用火方面存在差异(Allen and Palmer 2011, Stambaugh et al. 2013),生态效应可能不同,但欧美文化对火的抑制在今天的草原木本植物的传播中表现得很明显。

火灾频率的降低消除了隔绝的雪松种群的火灾的抑制作用,即人口障碍,它们开始蔓延,首先在河谷和地形粗糙的地区,后来在高地。景观从草地到林地状态的转变是不连续的,而不是渐进的(Ratajczak et al. 2014),这是超出无火时间阈值的结果(Ratajczak et al. 2016)。越过这些阈值允许越来越多的成熟雪松将种子散布到附近的草地上,同时也减少了可用于携带导致雪松死亡的火灾的草本生物量,即精细燃料的数量(Fuhlendorf et al. 1996, Briggs et al. 2002)。一旦草原向林地的生态状态发生转变,就很难逆转,即使频繁使用火灾,这种现象在复杂系统的研究中被称为滞后现象(Scheffer和Carpenter 2003)。除了火灾频率外,火灾强度在影响草原、热带草原和林地状态之间的过渡方面也发挥着重要作用(Fuhlendorf等人1996年,van Langevelde等人2003年,D 'Odorico等人2006年,Twidwell等人2013年一个,2016b).尽管低强度的火灾可能无法将热带稀树草原或林地变成草原,但高强度的火灾可以。

考虑到雪松广泛、重叠的基本生态位和已实现的生态位,火灾和扩散在形成其超越已实现生态位的范围方面的作用,以及人类对火灾和扩散的充分记录的影响,我们将目前在大平原景观中的雪松蔓延解释为“文化诱导的范围填充”过程,这是湿地研究中“文化加速沉积积累”一词的修改(Tang et al. 2015)。在人类消除了雪松种群中火的抑制作用后,景观已经跨越了无火时间阈值,雪松被释放出来填补其已实现的生态位中未被占用的部分,唯一剩下的主要限制是扩散时间滞后(图2)。通过命名和整合人类和雪松相关的区域历史,将文化诱导的范围填充一词应用于雪松的传播,有助于消除人与自然之间的概念分歧。

当历史上抑制火的文化取代了促进火的文化时,就会发生灭火(Stambaugh et al. 2013, Ratajczak et al. 2014)。美洲原住民和欧美文化都积极地操纵火制度,但方向相反(Twidwell等,2013b).鉴于火在塑造雪松的生长范围方面所起的首要作用,以及人类文化对火的巨大影响,我们可以推断,在大平原景观中,雪松的历史孤立性(即稀有性)和近期迅速扩散(即普遍性)都是人类活动的产物。由此可见,目前的生态状态从草地向林地的转变,通过灭火和其他人为影响,最终可以追溯到殖民时期鲜明而突然的社会转变。此外,将这些社会和生态转型联系起来表明,在更大的空间和时间尺度上,由于大平原SES的殖民导致的状态转移仍在发生。这些状态的转变通过雪松林填充等过程表现出来。这种关于殖民活动持续的社会-生态影响的跨学科知识,是在将雪松林填充作为生态问题来解决的背景下产生的,可以应用于改进与此和其他“生态问题”相关的基于火的管理方法(Dellasala et al. 2004)。

未来的范围

对雪松生长机理的进一步了解有助于对其未来生长范围的预测。在未来几十年里,雪松对森林的填充程度很大程度上取决于大平原地区的当代人类文化是否将火作为管理工具的频繁使用融入其中(Fuhlendorf等人,2008年),因为在美国堪萨斯州的弗林特山已经是这样(Allen and Palmer 2011, Ratajczak等人,2014,2016)。除了火在塑造雪松未来生长范围方面的主要作用外,其他因素的变化,如雪松种植和砍伐、放牧、降水和大气CO2浓度,以及这些因素与火的相互作用可能产生重要影响(Fuhlendorf等人,2008年,Bond和Midgley 2012年,Volder等人,2013年),特别是考虑到温度升高和降水模式更加多变的区域气候变化预测(Groisman等人,2012年,Shafer等人,2014年)。beplay竞技因此,跨学科知识,特别是关于人类在SES中利用火的知识(Laris et al. 2015),将继续有助于理解大平原景观中雪松的范围。

文化观念是一个生态问题

社会对雪松不断变化的地理分布的反应存在什么挑战?文学文本的考虑如何增强这种反应?在本节中,我们深入研究了移民殖民主义的社会生态影响,包括主导文化和他们的实践之间的历史变化,导致了雪松的范围填充。尽管对文化的广泛考虑有助于将雪松传播作为一个生态学问题来解决,但对具体文学文本及其上下文进行更细致的分析可以澄清不同文化对雪松的重视程度。我们认为,如果不详细了解人们的概念和价值观是如何在审美、情感、经济和精神语言中受到文化制约和强化的,当代社会将很难适应或转变,以应对雪松作为一个生态问题。科学上合理的、新颖的回答可能会使用巧妙地肯定而不是质疑导致问题的文化概念的语言。或者,文化上的自我意识,以及跨文化的知识,可能有助于对有关人类行为的棘手伦理问题做出创造性的回应,比如人类社会在其他物种的活动范围内引起的变化。理解文化概念是适应管理实践和把雪松作为一个生态问题来处理的先决条件。

对来自大平原的诗歌进行生态批评阅读,可能有助于阐明影响雪松生长范围的人类文化因素,即观念和价值观,以及影响雪松生长范围的人类社会因素,即行动和决定,以及影响雪松生长的生态因素,即力量和功能。我们比较了内布拉斯加州诗人特韦拉·汉森(Twyla Hansen)的诗《生存》(2011)和20世纪早期弗朗西斯·拉·弗莱什(Bailey 1995)记录的传统奥色治仪式“酋长仪式”(Rite of the Chiefs)中对雪松的两种诗意描述。尽管文化和时代不同,但两种文本都将雪松视为生命的象征,并使用了将人体与雪松树连接起来的隐喻。因此,我们考虑,把人类和雪松联系起来的术语,强调他们对彼此的影响,以及他们共同的生活努力,是否可以增强社会对作为生态问题的雪松蔓延的反应。

“生存”

汉森的《生存》(2011)通过探索情感、美学和经济术语中“生存”文化价值之间的紧张关系,探讨了21世纪雪松的传播(附录1)。这首诗从两个角色的想象和冲突视角描述了雪松:一个是生态学家,一个是诗人。这些观点可以被理解为一种内心的对话,因为汉森是一位诗人,他在园艺和农业生态学方面受过训练和有经验。这首诗的第二和第三节通过一个生态学家想象的视角描绘了雪松。在吃它种子的鸟类的帮助下,雪松正在填充它的范围,“入侵/未耕的田野,草原”,变得“多产如杂草”。汉森形容这位生态学家对雪松的成功生存有着强烈而明确的情感反应。想象中的生态学家用火管理着草原,清除着雪松,对它们感到“蔑视”,而对它们燃烧时感到“高兴”。

生态学家毫不含糊地“爱恨”雪松,认为它们是“奇怪而扭曲的”植物,与之相反,在《生存》的第四节中,诗人更模糊的“内陆之眼”被“它们迷宫般的形状/它们常见的紫色阴影”所吸引。尽管这首诗在第一节的开头就断言雪松在草原环境中“茁壮成长”,而那里没有其他树木可以生长,也“没有人在观察”,但事实上,生态学家和诗人都在观察。生态学家和诗人都从美学和情感的角度看待雪松,汉森想象的生态学家将雪松解读为没有吸引力的,值得鄙视的,而诗人则将它们解读为唤起共鸣的,值得惊叹的。

汉森诗中想象的生态学家用物理动作来回应雪松的生长,而诗人则用隐喻的语言动作来回应。诗人对这些树的描述是“被风吹伤的枝干/依附在一些大的钝角上”,他将雪松的枝干与人体的枝干联系起来,并隐喻地想象它们依附在一个未知的抽象概念上,一个“大的钝角”。

鉴于汉森和她的合著者、南达科他州牧场主兼作家琳达·哈塞尔斯特伦在书中探索的移民殖民历史、文化和身份污垢的歌曲(2011),这一“方案”可以理解为欧美在大平原的定居,在风、气候和火灾的干扰可能导致人和植物连根拔起的地方扎下文化“根”。雪松和诗人通过诗的标题概念“生存”联系在一起,但诗人对具体的“宏大而迟钝的”定居计划的批评表明,并不是大平原上所有的生存都是一样的,或者可以隐喻地等同起来。对诗歌语境的生态批评考虑了定居者所持有的文化价值观,例如,文明等于稳定,因此需要纠正明显不稳定的、“缺乏”的草原(Kaye 2011)。这些文化价值观影响了定居者的土地使用实践,这可以从草原火灾的频率和强度的降低以及树木的种植中看到(Courtwright 2011),这导致并加速了雪松的种植。

汉森的诗通过区分人类的经济价值和生态价值,融入了这一背景。这首诗首先巧妙地将想象中的生态学家的观点与定居的农民和牧场主的观点联系起来,将雪松描述为“入侵/未耕的田地,草原”。雪松的林间填充不是一个简单的生态学客观问题;这是社会的生态问题,因为它威胁到经济价值。这一点在诗中将“草原”作为“未耕田”的另一个词的语法结构中也很明显,后者的意思被优先考虑。

这首诗的第五节挑战了生态和经济价值的合并,提醒人们雪松为“小动物”提供“避难所”和“食物/当其他一切都耗尽时”。在这个例子中,雪松所提供的生态价值(至少对诗中所重视的小型动物群来说是如此)不是经济价值,至少不是人类的经济价值。汉森想知道:“那么,为什么/在我们的街头智慧中,在我们的‘我们做什么’的头脑中/我们更喜欢异域风情、世界/秩序的卷须呢?”有序物种的描述暗指引进的作物,移民农民喜欢在以前的草原犁过的田地里种植;这种偏好是经济“定居者的常识”(Rifkin 2014),“我们做什么”。然而,雪松让诗人质疑这种经济价值的优先顺序,并反思它对生态的影响。

“当所有其他东西都耗尽时,雪松提供了食物”这一说法的被动构建同样提出了谁或什么应该为这种耗尽负责的问题。这首诗暗示了人类耕作和引进新物种的行为影响了草原环境,而雪松的覆盖范围是这些影响的部分结果:Juniperus virginiana像其他物种一样,在草原上竞争生存。

汉森的诗在结尾肯定了“自然”所推崇的适应性生存,并使“疲倦”的诗人精神焕发。最后,诗人看到、听到、闻到的不是美丽的草原景观,而是“一株特立独行的/硬刺的幼苗的恶臭”,这是一种尝试,承认并解决了不同评估雪松的方式之间的紧张关系。通过它的描述,这首诗承认,雪松不应该到处都是,但它应该在某个地方,并建议对雪松做出反应的人类必须考虑如何在美学和情感以及经济和生态方面评价雪松。

《族长的仪式》

汉森将雪松描述为坚韧、持久和生命的象征,这源自于大平原上的土著或印第安人与雪松的长期关系。土著人民的生活和认知方式可以被理解为传统生态知识(TEK),“关于生物(包括人类)与彼此以及与其环境的关系的知识、实践和信仰的累积体,在适应过程中不断进化,并通过文化传播代代相传”(Berkes et al. 2000:1252)。民族生物学家,包括民族植物学家,重视并与TEK合作研究人类文化与环境之间的相互作用(Nabhan 2000, 2009, 2016, Turner等人,2003)。在他20世纪早期的民族植物学词条中Juniperus virginiana, Melvin R. Gilmore([1919] 1991)提供了达科塔、奥马哈-庞卡和波尼的雪松名称。在吉尔摩看来,因为雪松“似乎退缩到孤独的地方,黑暗而静止地站着,就像一个印第安人在祈祷和冥想时把长袍拉到头上”,它“似乎与更高的力量交流”([1919]1991:5)。对于吉尔摩观察到的大平原文化来说,雪松的外观和神圣性,即它的美学和精神价值,与他们对雪松的范围的认识和认可有关,“退回到孤独的地方”。

另一种大平原文化奥色治的口头文学和精神传统的人类学文献显示,他们将雪松视为长寿的象征。在奥色奇部族复杂的“酋长仪式”中,奥色奇部族的“温柔的庞卡人”被背诵,这是部落成员成为祭司的仪式的一部分,说奥色奇语的人诗意地描述了祖父在送给他们雪松的象征时说的话:

看哪,这母红香柏树。
的确,我是一个人,把那棵树变成了我的身体。
当孩子们把我当作他们的身体,
他们将永远活到晚年。
看哪,这雄性的红雪松。
小的将总是使用雄性红雪松作为象征。
看哪,雄壮的红雪松。
当小家伙们用那棵树作为象征时,
他们将永远活到晚年。
(贝利1995:234)

在这里,雪松被视为神圣的视角:看。这种仪式的力量不仅来自于奥色治语中这些词的声音和节奏,还来自于人们在其土地的象征背景下的身体表现:一种真正适应的舞蹈。通过接受雪松作为象征的礼物,并参与祖父将这棵树比喻成身体的过程,奥色治人(“小人物”)确认了他们通过动态关系可能实现的生命的文化价值。奥色治人传统的认识和联系雪松和其他生物的方式已经并将继续塑造他们与土地的相互作用,反之亦然,这就是我们现在所理解的SES。

将人类和雪松联系起来的语言

人们对问题的感知是社会对这些问题反应的重要决定因素(Adams et al. 2003)。雪松在草原上的蔓延导致其在科学文献中被描述为“入侵物种”(Walker and Hoback 2007)、“有害的本地入侵物种”(Ansley and Rasmussen 2005)、“侵略性入侵物种”(Sauer et al. 2006)、“本地扩张物种”(Crawford and Hoagland 2009)、“变得流氓的本地物种”(R. B. Kaul 2015,个人沟通)和“正在迅速侵占的木本植物”(Starks和Moriasi 2017)。这样的描述意味着雪松是一种不正常的物种,也就是说,在它的范围和行为中是不合适的(Streit Krug 2013)。事实上,这些名词短语试图将雪松作为一个物种“是”进行分类,把它孤立为一个单一的现象。

这些以入侵为基础的描述符能否有效地用于将雪松蔓延作为一个生态问题来解决?鉴于上述术语的多样性,这样做的先决条件是对入侵术语有科学的精确理解。尽管通常与经济或环境危害有关,但从生态学角度来说,入侵物种可能更准确地定义为积极扩大其活动范围的物种,即传播(Richardson et al. 2000)。根据这一定义将雪松归类为入侵物种有助于挑战那些通过促进特定管理措施(如种植雪松和灭火)使雪松传播的政策。

无论以入侵为基础的描述是否有助于公众了解入侵物种以及相关的保护工作(Larson 2005, Nay和Brunson 2013, Simberloff 2013),我们都在寻求将雪松作为一个复杂的社会生态挑战来增加知识和“负责任的框架”(Davis 2009:168-169)。因此,我们优先考虑直接挑战定居者社会与稳定和干扰相关的文化价值观的语言,这是雪松蔓延和许多其他社会生态挑战的根源(Holling和Meffe 1996, Walker和Salt 2006)。雪松的传播与人类的文化和行为有关。更广泛地说,在非殖民思想的背景下,自然倾向于被理解为与文化相关,即“形成习惯的实践和连接与断开的政治,它们塑造了与世界有关系的动态体验,并被其塑造”(Rocheleau和Nirmal 2016:55)。我们在动态的SES背景下对雪松的跨学科分析,引导我们寻找突出人类文化与SES其他非生物和生物成分之间复杂关系的语言。使用文化诱导的范围填充来描述雪松在大平原SES的历史背景下传播的地方。将雪松的问题命名为文化导致的范围填充,可能有助于社会以一种生态精确和社会负责的方式关注正在展开的过程,以及人类在其中的作用(Davis 2009)。

但是,尽管这个四个字的术语准确地将人类和雪松联系起来,但从诗歌和通俗语言的角度来看,它是笨拙的。一个更简短、更简单的描述词可能是“无拘无束”。把这个形容词用在雪松上,探究的焦点就转移到以下问题上:是什么限制了它?它是什么时候被克制的?为什么它不再被克制?还需要再克制一下吗?这种关于克制的问题强调的是行为动词和关系,而不是寻找正确的名词短语来标注雪松是什么,将人类的概念和行为与雪松的传播联系起来。因此,这些问题引发了适应性管理中所需要的复杂伦理选择(Robinson 2011)。根据Twidwell等人(2016一个)和凯伊(2011)关于移民社会如何寻求控制自然的观察,促使人们进行更深的自我反思。

寻求简单的“命令和控制”(Holling和Meffe 1996)雪松的风险是简化管理伦理,风险是肯定而不是解决欧美定居的有问题的文化价值。与对其他事物的控制不同,自我克制在不同文化中往往是一种积极的伦理价值。因此,基于约束的价值和动词的描述词的公开使用可能支持来自不同学科和文化的观点的整合。例如,考虑到大平原的军国主义定居者殖民背景,对于欧美研究人员和社区来说,通过使用约束而不是入侵的语言框架,与土著研究人员和社区讨论雪松的传播可能会更合适和有效。基于约束的语言可以为跨学科和跨学科的交流提供一个共同的词汇,也可以为跨文化交流、决策和管理提供一个伦理框架。

将一个问题

将对自然系统变化(即生态问题)的理解与社会效应和反应(即生态问题)分离开来,并不是解决社会-生态挑战的有效手段(Westley et al. 2002, Folke 2007)。相反,在认识到人与自然之间不可分割的联系时,需要从多种学科(Ludwig et al. 2001, Levin 2006)中汲取综合方法。我们将SES思维和生态批评——两种跨学科的解决问题的方法——综合应用到北美大平原雪松分布的案例中。

在筛选众多非生物、生物和空间因素,这些因素影响了大平原景观中雪松的过去和现在的范围,我们与一些现有的研究一致(例如,Fuhlendorf等人1996,2008,Briggs等人2002,Ratajczak等人2014,Twidwell等人2016一个)的结论是,至少在过去的几个世纪里,人类在生火和灭火方面对火灾制度的操纵是雪松生长范围的主要决定因素。通过将当前的生态状态变化与人类社会的历史状态变化联系起来,我们进一步证明,在广阔的空间和时间尺度上,由于殖民导致的大平原社会经济地位的变化仍在继续。将雪松的传播描述为文化诱导的范围填充,或使用克制的语言,认识到在过去和现在影响了雪松的因果社会和生态过程,并预计将塑造其未来。如果社会仍然处于防止大平原景观中草原和林地状态之间发生更多快速且基本上不可逆转的转变的窗口期(Ratajczak et al. 2016),那么人类关于稳定性和扰动的文化价值观,特别是对利用火作为管理工具的认知,将成为未来轨迹的重要驱动因素。

除了管理社会经济系统中人类活动的正式制度和规则外,有利于人与自然系统长期共存的实践,即可持续性,通常通过不同的机制非正式地嵌入当地文化中(Ostrom 2005)。作为在大平原景观适应性管理中融入当地知识的更大过程的一部分(Ratajczak等人,2016年),我们建议未来的研究通过让当代土著或印第安人社会和利益相关者参与,积极与TEK合作,Nuwuvi人(南派尤特人)和美国林务局之间提出的合作管理框架提供了一个例子(Spoon等人,2015年)。这些合作,或习惯性的跨文化交流,可以增加SES在应对生态问题方面的知识多样性、适应能力和恢复力(Turner et al. 2003),并促进本地的、基于地点的,即空间的、生活和解决问题的思维和方法(Pierotti和Wildcat 2000)。基于约束的语言可能有助于邀请不同的参与者参与研究,并促进关于雪松的跨文化合作,以补充和纠正西方科学和资源管理实践的方面(Berkes 1999, McGregor 2004)。

欧美文化对火的使用观念的改变是可行的(Pyne 2004)。改变的方法之一可能是在空间上明确地将不断变化的关于火灾的社会规范与管理雪松的经济激励(Vincent 2007)结合起来。大平原地区指定烧伤协会的最近发展和增长(Twidwell等,2013b,Weir et al. 2016)是社会网络发展的一个例子,强烈影响自下而上的社区管理(Crona和Bodin 2012)。理想情况下,随着土地所有者在使用火作为管理工具方面积累经验,这些关于火的不断变化的价值观将被传递给后代(Weir et al. 2016)。这种文化转变是否会让人们对火,甚至极端的火更加接受(Twidwell等人,2013一个,2016b),作为一种管理工具,以避免大平原景观中从草为主向木本植物为主的即将到来的转变(Ratajczak et al. 2016) ?很多时候,应对社会生态挑战所需要的社会变革被推迟了(Scheffer etal . 2003)。然而,如果随着时间的推移,火灾次数、被烧毁的土地面积和基于火灾的合作的空间规模都在增加(Twidwell等,2013b,Weir et al. 2016)表明在实现文化变革方面取得了进展,那么至少一定程度上的成功是明显的。

就如何应对生态系统的不同状态做出明智的选择,需要对人类文化的作用进行跨学科理解,大平原草原和雪松状态之间的紧张关系就是一个缩影。随着当代社会试图应对雪松在文化上引起的范围内的填充,我们认为,不仅可能,而且更可取的是,将雪松蔓延作为一个生态问题和一个生态问题来解决。雪松蔓延对雪松来说可能不是问题,但就人类而言,这是一个需要我们跨越学科和文化界限的问题。

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致谢

作者要特别感谢肯特·弗里克、罗伯特·考尔、弗兰·凯伊、汤姆·林奇、凯勒·罗伯茨和丹尼尔·克劳森,感谢他们对本手稿先前版本的贡献和见解深刻的评论,也感谢内布拉斯加大学大平原研究中心,a.k.和D.R.U.曾是该中心的研究生。作者感谢大平原研究中心和内布拉斯加州狩猎和公园委员会w -125- 1提供的资金支持。内布拉斯加州鱼类和野生动物合作研究单位由美国地质调查局、内布拉斯加州狩猎和公园委员会、内布拉斯加州大学林肯分校、美国鱼类和野生动物管理局以及野生动物管理研究所之间的合作协议共同支持。对商号、商号或产品名称的任何使用仅用于描述目的,并不意味着得到美国政府的认可。

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图1|Figure2|Appendix1