研究

恢复环境，振兴文化:墨西哥尤卡坦的天然井保护

• 摘要
• 简介
• 方法
  • 研究区域
  • 研究方法
• 结果
  • 天然井的现代用途
  • 当代意义与价值
  • 将天然井视为神圣自然地点的价值观的变化
• 讨论:天然井保护的生物文化方法
• 结论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

尤卡坦的地下水不仅仅是一种水文资源。从历史上看，它具有神圣的元素，也许是因为它是一个没有河流的地区的重要资源。从那以后，它失去了大部分的神圣性，几十年来已经被污染了。在本文中，我们讨论了尤卡坦半岛与地下水相关的问题，并提出了改善保护地下水的方法，即通过融入文化价值观，重新建立人与环境之间的精神联系。理解文化价值观、信仰体系和意义往往是解决问题的必要条件;用敬畏和敬畏的眼光看待自然会培养对环境的敏感性(Wild and Macleod 2008)。

文化与自然联系的概念是通过世界各地的神圣自然遗址来实现的。圣地是对民族和社区具有特殊精神意义的土地或水域，可能包括山脉、丘陵、森林、小树林、河流、湖泊、泻湖、岛屿、泉水和洞穴(Oviedo和Jeanrenaud 2007年，Thorley和Gunn 2008年，Wild和McLeod 2008年)。它们是地球上最古老的保护区，是生物多样性的热点地区，对保护很有用(Dudley et al. 2009, Metcalfe et al. 2010)。然而，神圣的自然遗址受到多种威胁，包括文化变迁，这可能导致精神价值的丧失。保护圣地在土著社区尤其重要，因为这些地方构成了独特的社会生态景观，是文化认同的来源(Oviedo和Jeanrenaud 2007, Samakov和Berkes 2016)。

在处理尤卡坦半岛自然和文化价值的侵蚀及其可能的恢复时，我们采用了基于社区的保护概念，即由当地社区、为当地社区和与当地社区合作进行资源管理或生物多样性保护，认识到人与自然的共存，以区别于保护主义和将人排除在自然之外(west and Wright 1994)。分析以社区为基础的保护最合适的理论是公地理论，即在地方制度下的地方层面的保护可以被视为多层次公地问题的一部分(Cash et al. 2006)。尤卡坦的地下水，作为一种公共资源，在从当地到国际的多个层面上都是一种重要的资源(Berkes 2007)。它符合Ostrom等人(1999:278)对公共资源或公共池资源的定义:“在这些资源中，(i)通过物质和制度手段排除受益者的成本特别高，以及(ii)一个用户的剥削减少了其他用户的资源可用性。”尤卡坦的地下水问题可以被认为是一个集体行动问题:一群人，如一个社区或社会，将从某种行动中受益，但没有一个人有足够的动机单独行动(Ostrom 1990)。

尤卡坦有一个很大的含水层，由当地社区共享。在我们的探索中，尤卡坦半岛的社区保护需要一种生物文化方法，同时考虑保护的生物物理和社会文化方面(Maffi和Woodley 2010, Gavin et al. 2015)。近年来，基于社区的保护受到越来越多的关注，部分原因是认识到保护工作应该满足人类的需求，而且这种努力不应该仅仅依赖于政府(Borrini-Feyerabend et al. 2004, Berkes and Turner 2006)。尤卡坦的地下水案例说明了问题的复杂性，以及如何使用生物文化方法来支持水资源、生物多样性和当地价值观，并促进环境恢复和文化复兴。

包括精神丰富、认知发展、反思、娱乐和审美体验有助于保护神圣的自然遗址(Wild and McLeod 2008)。生态系统的文化和精神价值都与土著世界观、知识和传统的重要性有关，通常表现为对当地智慧的尊重和敬意(Verschuuren和Furuta 2016)。环境问题不能仅靠理性的争论来解决，它们还需要情感的参与(Anderson 1996)。因此，土著知识和传统世界观可能有助于通过人们对环境的情感参与来保护神圣的自然遗址。

在尤卡坦半岛，大多数地下水研究都集中在水文和环境问题上(Hernández-Terrones et al. 2011, Polanco-Rodríguez et al. 2015)。这一点很重要，因为成功的监测和管理往往需要对地下水系统有清晰的了解。例如，Lopez-Maldonado等人(2017)发现，大量废水未经处理就排放到含水层。废水范围从灰水到有机物浓度较高的废水，如养猪场排放的废水，以及碱性排放，如玉米饼工业排放的废水;所有废水排放都直接排放到含水层，不经过任何处理;尽管在系统中循环的雨水迅速补充，但这些水没有被收集起来供进一步使用，而且循环做法不良(相对于总水排放量< 1%)。这些结果也说明了行业之间的差异，以及主要开采者和污染者之间的冲突。然而，我们认为这个问题还有另一个方面:当地文化价值的相关性。结合当地的价值观和振兴神圣的自然遗址可以更好地管理地下水。

尤卡坦半岛是一个具有文化和环境意义的地区，其中大部分与水有关，包括传统的神圣自然遗址，如人造纪念碑、泉水、景观和洞穴(Healy 2007)。尤卡泰玛雅人是墨西哥最大的土著民族群体之一，他们的土地上有可渗透的石灰岩(喀斯特)，这导致降水迅速渗入地下水。尤卡坦半岛没有地表河流，只有地下水，它以巨大而广泛的含水层的形式存在于尤卡坦州的大部分地区以及两个相邻州的部分地区。雨水进入岩溶地台，通过多孔的石灰岩迅速渗透下来，形成地下通道。尤卡坦半岛的含水层可以从地表通过数千个天坑到达，这些天坑在当地被称为天然井(源自玛雅语)ts 'onot；亨廷顿1912)和阿瓜达斯。在尤卡坦半岛，aguadas没有天然井那么清晰。有些是人造的，有些是天然的。自然灾害可能是永久性的，也可能只存在于雨季。这些人造水柱显然是玛雅人为在旱季节约用水而建造的。与天然井相比，大多数aguadas都很浅。Aguadas是玛雅低地南部的一种常见水资源，源于天然井的坍塌或溶解(Akpinar-Ferrand et al. 2011)。

天然井是所有类型的喀斯特特征，包括洞穴和泉水，大小不等，从非常小的洞穴系统到相互连接的洞穴系统，可以在陆地和近海地区找到。原则上尤卡坦的所有天然井都是相连的;然而，由于沉积作用，一些管道被填充，天然井变得孤立(E. batloli - sampedro，尤卡坦环境部，个人通信,2016年12月7日)。在一些天然井中，自然本身是神圣的，而在另一些天然井中，神圣性可以通过与祖先的灵魂、人造结构或神圣的历史联系而赋予(Brady et al. 1997)。玛雅人有一种独特的宇宙观和世界观，这形成了当今的文化价值观。对于玛雅人来说，天然井是神圣的场所，也是旱季生存的最重要因素之一(Scarborough 1998, Medina-Elizalde and Rohling 2012, Turner and Sabloff 2012)。

因此，地下水系统过去是(现在仍然是)一个关键的共有池资源(Ostrom 1990)，具有多种价值，由大片地区的社区共享。天然井作为可从含水层取水的点，在宗教、政治和生活中发挥着重要作用，提供鱼、陶土和建造祭坛的钟乳石，并与展示水的象征意义的仪式和仪式有关(Dunning et al. 1997)。因此，它们被作为宗教场所，作为灵魂居住的地方(MacLeod和Puleston 1978, Lucero 1999, Lucero et al. 2011)。天然井需要文化保护，在整个玛雅地区都可以找到这方面的证据。在一些地方，即使在西班牙征服之后，他们仍然受到保护。

对于尤卡坦目前的近200万人口(国家统计局2012年)来说，地下水是唯一的主要淡水来源。然而，尽管当地人对水有一定的价值和知识，他们仍然对资源产生严重影响，包括废水排放和不良的固体废物处理做法。问题包括发展导致的水资源稀缺和污染、生物多样性丧失和资源退化(Hernández-Terrones et al. 2011, Metcalfe et al. 2011, Lopez-Maldonado et al. 2017;图1)。

尽管水文和环境研究取得了进展，但天然井的文化价值和社会方面并没有得到很好的记录。作为地下水保护的一种方式，我们探索当地意义如何支持保护。我们寻求进一步了解社区本身认为重要的当前价值观。尤卡坦半岛的案例说明了一种考虑到当代意义和当地社区价值的保护方法。以社区为基础的自然圣地保护是指通过将保护与赋予当地人民意义的当地文化价值相结合，来维护、保护和保护具有环境和文化重要性的地方的行为，这些概念包括神圣的自然遗址(在这里使用的是更广泛的非宗教意义)和文化传统的复兴。其目的是在当地环境中认识到自然的文化和精神方面，即使这些价值可能不为整个社区所认可。

本文集中在尤卡坦半岛的一个选定地区，处理了两个相互关联的研究问题:玛雅人对天然井的现代意义、理解和价值是什么?在尤卡坦以社区为基础的天然井保护中采用生物文化方法的前景如何?

方法

研究区域

生态环境

墨西哥的三个州，尤卡坦州、坎佩切州和金塔纳罗奥州，都位于尤卡坦半岛含水层地区。含水层由13个水文地质单元组成，其中4个位于尤卡坦半岛，包括天然井环(Ring of Cenotes)，这是6500万年前由流星撞击形成的独特水系(Hildebrand et al. 1991)。环已被确认为拉姆萨尔遗址，并初步列入联合国教科文组织世界遗产名录(SEDUMA 2014)。我们的案例研究是位于尤卡坦半岛环内的地质水文保护区(图2)。环包含了一个自然保护区，Yalahau泻湖。几个地下水洞，或天然井，占岩溶地下水流量的大部分。天然井主要用于人类消费，其分布通常由雨水补给、采掘用途(灌溉、农场、农田、酒店、工业用水)和排放入海控制。研究区域包含不同的栖息地和植被带，天然井和aguadas是地质水文保护区的一部分(Pacheco-Avila et al. 2014)，这是2014年建立的环境保护优先区域，目的是确保大都市地区的水供应。

文化背景

在保护区有13个市镇。所有这些都位于天然井环的补给区，梅里达城及其都市区位于其中。该地区拥有尤卡坦州的大多数天然井，以及来自古玛雅时代的重要历史和文化特征。在这一地区发展起来的玛雅社区与天然井作为淡水来源的使用密切相关;这就是为什么考古和文化遗址可以被发现与大多数这些天然井有关。

过去和现在的考古证据都证明了玛雅地区天然井神圣性的重要性(Brady et al. 1997, Prufer and Dunham 2009)。水对玛雅人的重要性很简单:一切似乎都与水和阴间有关，那里是超自然生物居住的地方，死者的灵魂去的地方，祖先居住的地方(Bonnafoux 2011)。从历史上看，实践和文化是以降雨为导向的(Lucero 1999, Lucero et al. 2011)。有这些证据的考古遗址提供了长期精神联系和文化重要性的信号。最近，在尤卡坦半岛最大的玛雅中心之一Chichen Itza的El Castillo主体结构下发现了一个天然井(UNAM 2015;这表明玛雅地区的天然井在过去受到了文化上的重视和尊重。

政治背景

尽管天然井具有重要的经济意义，但在墨西哥联邦立法中，并没有专门的法律对其管理进行规范。国家水资源委员会(CONAGUA)通过向公共或私人提供地下水开采特许权和许可证，将联邦、州和市政府联系起来，共同开发国家水域。然而，在管理方面，市政当局是独立的，因为他们只接受当地供水公司(JAPAY)的技术建议(L. Caceres，水文化部门，国家水委员会，个人通信,2014年12月29日)。大多数农村家庭拥有离(井)，这意味着可以从当地所有的井中取水，而不需要适当的特许权。这在用户之间产生了与所有权或边界、开采和污染问题相关的冲突。

据估计，在研究区域有400-450个天然井，它们是相互连接的(J. Ruiz，喀斯特部门，尤卡坦环境部，个人通信,2014年12月12日)，在尤卡坦州估计有2000个天然井和洞穴。总数是不确定的，因为其中一些被记录在不同的名字下，而一个遗址的多个入口通常被记录为不同的遗址。环太平洋可能是调查得最好的区域，但没有完整的清单。1996年开始努力建立一个标准化的数据收集，将生物学、考古学和土地利用方面联系起来(SEDUMA 2014)。魔戒包含了大部分水文信息，尽管事实上天然井也具有祖先的价值。

玛雅人极度依赖地下水资源来提供水。因此，他们自古以来就必须设计、建造和控制自己的水源(Huntington 1912, Scarborough and Gallopin 1991, Dunning et al. 1997, Scarborough 1998)。神圣的地方与水的仪式有关，包括那些与水有关的仪式如“Chaac(水的神;Veni 1990, Scarborough 1998)。这意味着详细的资源知识和反映水与人之间亲密关系的信仰体系。然而，现有的文献都没有明确地将这些知识与与天然井有关的当今价值或实践结合起来。为了正确地做到这一点，我们认为包括土著学者作为共同作者的论文尤其重要(Johnson et al. 2016)。我们推测，通过参与行动，将土著和地方知识与现代科学技术方法联系起来，并振兴价值观，可以为监测、解释和保护地下水生态系统提供支持。

研究方法

主要数据通过四种方法进行三角测量收集:(a)参与者观察，(b)开放式访谈，(c)与利益相关者和当局讨论，以及(d)天然井的水下勘探，以及其他地方报告的水文发现。此外还使用了二手数据，包括对喀斯特地貌清单的详尽审查和尤卡坦省环境部的官方报告(SEDUMA 2014)。分析了400多份报告，以确定文化元素和人为的喀斯特改造。我们使用文献资料作为背景，以及对社区的民族志描述。庞大的数据集使我们能够制定采访指南并测试我们的问题。

总体而言，实地调查和访谈是在2014年至2017年的不同阶段进行的，为期10个月。我们运用滚雪球法在社区里采访当地人。我们与水利部门的代表和尤卡坦的水资源管理社群空间(ECAs)的成员一起举办了讲习班。eca是CONAGUA于2002年建立的联邦计划的一部分，该计划旨在促进和加强社区参与与水有关的问题，并在人口中促进资源的良好利用。在尤卡坦，在实地调查阶段，在80个城市中有79个eca(考虑到在城市中心和大型社区中可以找到两个以上的eca)。

采访了来自不同机构和部门的与会者，包括水利部门的成员和专家(例如，国家水利委员会、供水公司)、社会经济部门的成员和专家(例如，玉米工业的成员、畜牧业的代表)、地方机构的专家(例如，尤卡坦地下水系统研究技术委员会的成员)和地方成员。21位在不同领域工作的专家的访谈提供了具有代表性的数据，以审查这一群体的当地意见。访谈还包括来自研究区域和保护区周边社区的当地人，以便在梅里达附近的居民和生活在农村地区的居民之间进行地下水和天然井问题的比较。坎佩切州的一个社区也被包括在内，以提供一个例子，说明该地区的意见如何不同于尤卡坦州的意见。对于109名参与者的总样本，我们确保样本具有区域代表性。

我们举办了两个讲习班，一个是专家组，一个是eca成员。在面谈过程中，根据专家们以往对地下水和天然井问题的经验，挑选了一组专家(尤卡坦地下水系统研究技术委员会)。非洲经委会成员在卫生部的支持下应邀召开会议。我们与参与者进行了非正式对话和访谈。目的是调查人们如何赋予尤卡坦的天然井意义，并探索如何更好地管理地下水，从而认识到文化和精神价值的可能解决方案。访谈包括关于参与者的一般社会人口问题，如性别和年龄，以及一个与天然井的意义有关的特定部分。访谈是根据修订SEDUMA报告期间的调查结果制定的。访谈阶段之后是有价值的非正式对话，因为它们允许参与者对天然井的看法有一个强有力的理解。

总的来说，该项目只关注SEDUMA(2014)之前没有探索过的社区。2014年11月和12月，在该保护区探索了12个天然井，包括洞穴。这些社区是根据它们的地理位置(位于保护区的周边)选择的。我们拜访了一些在花园里有天然井的家庭，并进行了非正式的交谈，了解他们如何照顾他们的天然井。总的来说，所有的天然井都进行了登记、测绘和录像;在当地潜水员的支持下，绘制了包括地层、生物多样性和古代文化材料在内的洞穴图。研究地点的确切位置没有给出。该地区很少有考古洞穴调查和项目，包括在SEDUMA数据库中进行的研究。利用SEDUMA对该地区天然井的调查作为基线，对天然井进行了勘探，所获得的结果补充了SEDUMA的报告，包括视频、照片、访谈、图纸以及参考书和论文，这些报告可用于该地区的进一步研究。

采用案例研究方法(Yin 2009)。我们对社区进行了探索，在其中两个社区进行了参与式观察，并对69名当地玛雅人、21名学者、3名政府官员、1名旅游经营者、2名洞穴潜水员和13名在不同水相关部门工作的其他人员进行了访谈(N = 109)(表1)。这些访谈还补充了与更广泛人群的非正式对话。我们利用之前对该地区和人群的了解，以及滚雪球技术来确定社区领导人和有代表性的参与者。我们询问了目前对社区附近天然井的了解，因为在大多数情况下，当地人并不知道天然井的确切位置，但知道它们的存在。我们与水下探险者举行会议，从洞穴学的角度获取信息，并要求提供照片或洞穴材料，线人认为这是神圣的例证。在社区中，我们首先询问当地居民他们用来描述水质的玛雅词汇，以及他们是否认为一些天然井是神圣的。研究人员分析了采访记录中经常出现的主题。这里包括一些在实地工作中记录的报价。所代表组织的详细名单见表2。

在洞穴探索中获得的洞穴记录提供了有关建筑结构和过去可能的用途(如仪式或仪式)的信息。记录了地貌特征、水文因素、生物多样性、文化痕迹以及污染物。对于洞穴勘探，应用了垂直和水平推进技术(Cuenca Rodríguez等，2010年)。使用索引卡系统对天然井进行分类，包括当前使用、可见污染、文化材料的存在和治理制度(图4)。

结果

结果分为三个主要标题:(一)该地区天然井的现代用途;(二)天然井对当地人口的当代意义和价值;(三)承认天然井为神圣自然地点的价值的变化，这表明该地区以社区为基础的保护的潜力。

天然井的现代用途

要了解玛雅人如何适应和重视自然，一种方法是通过分析他们如何赋予自然意义。尽管在尤卡坦半岛各地都有可能发现天然井，但过去的研究工作主要集中在靠近考古区的几个地方。我们记录了未被记录的天然井，包括一些洞穴和aguadas，并与年轻人一起进行了清理和其他活动(图5)。鉴于天然井在过去的重要性，可以预期原住民会强调社会和文化价值。然而，从表3可以看出，天然井的神圣性并没有出现在当前用途的清单中，这意味着功利价值处于最前沿。与会者优先考虑了天然井的功能价值，主要是作为养牛场、农业和旅游业的水源。表3还包括了关于可见污染、水下勘探中古代文化材料的存在与否、采访中的治理制度以及SEDUMA报告中的生物多样性价值的说明。

鉴于在研究区内已建立了一些保护区(Yalahau泻湖和保护区)，人们可能期望找到联合管理和保护相容的人类活动。然而，保护区的存在似乎并没有激发可持续的资源利用和文化习俗。例如，任何受访者都没有很好地确定保护区，也没有与天然井有关的考古区。对于目前的管理层以及还能做些什么来保护他们，各方没有达成共识。人们经常提到水质的惊人下降。52名参与者报告说，在20世纪90年代中期之前，他们可以直接从水里喝水离(井)，但不久他们就没有了，因为他们可能会生病。一位受访者说:

在过去的25-30年里，我们经常喝pozo里的水。现在水是不能喝的，这就是为什么我们更喜欢买瓶装水的原因。(非正式谈话，农民，男性，50岁)。

我们收集了有关治理的信息。因为天然井和尤卡坦地下水盆地是公有物，我们根据公有文献中使用的术语对治理进行分类(Ostrom 1990):(1)国家财产:当天然井为政府当局所有时;一些责任可以与社区共同承担;(2)私有财产:指个人在其私有土地上拥有天然井;(三)集体财产或者合作农场:当天然井为合作农场成员;(4)开放获取:天然井没有明确的产权，对所有人和所有用途开放。合作农场公用土地和用于住房和城市基础设施的土地。它们与公共土地不同，是政府向没有土地的有组织的农民群体授予的捐赠(Jones和Ward 1998, Torres-Mazuera 2009)。

天然井的当代治理状况似乎包括所有这四种政权，但大多是混合或不明确的(表3)。在古代，曾经是公共财产，在公共照顾下，现在大多成为不受管理的国家财产，接近于开放获取。实际上，天然井已经被非开采化(Lopez-Maldonado 2015)，并遭受了退化，这是开放获取的通常后果(Ostrom 1990)。社区受访者似乎没有将天然井的污染与治理制度联系起来，以及这可能意味着管理责任。用于旅游活动的天然井根据环境法规进行管理，但对其他天然井缺乏监管。一个旅游合作社的成员说:

我们是这个合作社的六名成员。土地和天然井不属于我们合作农场会员们捐出了全部。我们可以在未来30年里使用天然井和土地，然后我们需要搬迁或延长协议。我们可以去任何想去的地方，但我们必须遵守政府的规定。例如，我们不能在天然井周围使用杀虫剂，我们不能修改洞穴的入口，也不能增加灯[…]。(采访，旅游合作社成员，女，56岁)。

当地人在管理天然井方面可以发挥的作用，在与从事水部门工作的专家的非正式谈话中被提及，但主要是关于污染问题。例如，保护区之所以被指定是因为水的质量。然而，据报道，保护区的一些天然井已被杀虫剂污染(Polanco-Rodríguez et al. 2015)。有毒污染没有反映在参与者对水质的理解中，农药也没有被提到是影响地下水的潜在因素，尽管在五个被探索的天然井中发现了农药瓶。化学污染挑战了一些回答，这些回答表明，水的清晰度是考虑天然井是否神圣的基本标准，并表明天然井中的水已经失去了以前的大部分神圣性。一位受访者说:

我们以前住在这里的牧场里，没有别的水源可以喝。我们只能喝天然井里的水。我们从来没有生病，因为水是神圣的，它总是干净的。(采访，市政官员，男，43岁)。

受访者被问及他们如何用玛雅语描述水的特征，因为语言学往往能洞察当地人的看法;资源的命名和分类方式有助于理解它们的知识系统。人们的回答五花八门，令人困惑:有人提到了清洁、透明、浑浊、臭或具有神圣力量的概念，比如纯净水。受访者使用了超过20个不同的术语来描述水(表4)。然而，他们不能表达一个特定的想法阿瓜contaminada或阿瓜sucia(西班牙语，指受污染或污染的水)。参与者认识到原生水或Sujuy Ja”在一些天然井，但他们没有提到使用这种水治疗或作为圣水。25人中有9人使用了这个词Ja”当提及天然井中的清洁水时，却表示这种水不适合人类饮用。109人中有12人提到了这个词唷Ja”但他们并没有将这一概念与污染联系起来(表4)。这些混合结果与区域数据库一致，其中超过50%的天然井被登记为受污染(SEDUMA 2014)。有趣的是，超过一半的专家(N = 21)不能定义任何玛雅术语。

参与者对污染很敏感，因为他们解释说，一些天然井的地下水质量不适合人类饮用，但并非所有天然井都是如此。答复表明，受访者不理解所有天然井都是单一相互关联的地下水系统的一部分，而且似乎没有考虑到文化价值。

当代意义与价值

尤卡坦半岛的地下水在古代是神圣的，证据随处可见。许多被探索的天然井都在地下水位以下藏有古玛雅陶器、火坑、人类和动物遗骸。此外，SEDUMA数据库还包含了一些被认为是神圣路线的仪式和洞穴系统。神圣似乎被一些，但肯定不是所有的受访者理解。土著受访者认为天然井是神和灵魂的住所，过去主要用于仪式。

在过去，天然井是神圣的，但现在并非所有的天然井都是。他们中的一些人可以用来[进行]仪式，如Cha-Chaac(为神Chaac举行的仪式)，但他们很少，而且不容易到达他们[天然井]。(采访，养蜂人，男性，50岁)。

我们就天然井目前的重要性采访了参与者。我们以尤卡坦半岛的一个天然井为例(奇琴伊察考古区的神圣天然井)来举例说明神圣的概念。我们问他们是否能告诉我们为什么要挖天然井Sagrado在奇琴伊察被称为“神圣的”，以及过去玛雅人如何处理天然井的水。他们认为我们今天的天然井和玛雅人过去使用的天然井是一样的吗?我们要求参与者解释并详述每个回答。然后我们问他们是否认为神圣的天然井仍然存在于尤卡坦半岛。关于当地人信仰中超自然机构的问题也进行了探讨。我们问过Aluxes(玛雅神话传统中对神灵的称呼)。大多数参与者，包括专家，似乎都有一定的信心Aluxes．一位受访者提到:“奇琴伊察的神圣天然井之所以神圣，是因为它对玛雅仪式很重要[…]。这些水被用来满足人们的需要。尤卡坦半岛的其他天然井与过去的天然井相同，因为它们需要很长时间才能形成。然而，现在的天然井受到了污染”(访谈，家庭主妇，女性，35岁)。

有趣的是，89名受访者拒绝接受天然井继续代表圣地的观点，但他们确实提到他们相信天然井在奇琴伊察和在Aluxes作为天然井的保护者和守护者。这表明神圣和天然井之间的联系已经被打破，即使对一些承认精神力量的人来说也是如此:

我不知道天然井，我从来没有进过洞穴，但我知道有一些灵魂居住在那里，保护着天然井的入口。(非正式谈话，学生，男性，20岁)。

根据一些受访者的说法，对天然井失去尊重可能与几代人对神圣性的侵蚀有关。天然井是神圣自然地点的知识不再传递给年轻一代。当地一家从事天然井保护工作的非政府组织的一名潜水员指出:

问题是15到24岁之间的年轻人缺乏教育。作为洞穴和天然井的探险家，我们总是能发现啤酒瓶、烈酒瓶、避孕套、涂鸦等。我不相信老年人会去天然井做这些事情。此外，很难进入这些地点，并不是每个人都有能力进入天然井。年轻人必须更多地参与保护和养护工作。(非正式谈话，洞穴潜水员，男性，24岁)。

我们记录了当前管理、传说和(可能的话)仪式或仪式的信息。一些传说与所有天然井都曾经有名字和精神守护者或“主人”的想法是一致的。一些受访者似乎知道天然井守护者的古老制度，他们是精神上强大的人类或动物。24位受访者提到天然井的守护者是蛇。受访者本身都不是监护人。一位受访者说:“为了成为一名监护人，你必须有知识和特殊的能力X 'menes(玛雅治疗师)曾经有。现在没有人拥有它，这是一种与生俱来的东西。”

在坎佩切州一个社区的采访和参与者观察中，我们发现人们仍然在进行一些以水为导向的仪式(见视频)。我们采访了当地的成员，发现他们对天然井有着深刻的尊重。然而，我们也在该地区发现了高密度的农药瓶和高水平固体废物(主要是塑料)污染的证据，表明缺乏对它们对地下水系统的影响以及随之而来的环境影响的了解。

总的来说，天然井是根据可达性和安全性等具体特征进行评估的。大约一半的受访者认为一些天然井是不安全的地方。78名受访者表示害怕进入天然井，几乎所有的参与者(N = 101)表示他们只会为了娱乐而去那里。人们认为天然井是危险的地方，因为有破坏行为、毒品和酒精的使用、栖息在黑暗地方的危险物种，例如蜘蛛和蛇，或者因为水下溪流会导致溺水。

将天然井视为神圣自然地点的价值观的变化

关于天然井神圣性的价值、信仰和意义似乎已经下降。尽管一些古玛雅土著信仰仍然存在，但天然井的价值观一直在遭受侵蚀，包括人们感知自然和环境变化影响的方式。这些价值观变化的指标在访谈中很明显。一名妇女报告说博罗她认为这对她来说比天然井重要得多:

我们家里都有pozos。村子里的人都有自己的博罗因此，如果我们使用的是天然井，我们为什么要照顾它呢博罗．我最好照顾好我的博罗因为我从中吸取水分。(采访，ECA成员，女性，43岁)。

价值和环境的改变亦会影响本地物种的生物多样性和生境，包括盲鱼(Typhliasina pearsei，sak-ay玛雅语)和盲鳗(Ophisternon infernale)．与会者提到，天然井的生物多样性受到影响是由于引入罗非鱼(Oreochromis mossambicus)、抽取水源、拆除天然井和自然区域以建造旅游设施和道路、人类直接消耗天然井的水、放弃与神圣信仰有关的仪式、排放废水和固体废物处理。

访谈和非正式谈话的结果表明，天然井作为圣地的知识传播失败。超过一半的受访者(N = 62)表达了对了解天然井、恢复文化习俗和恢复神圣场所价值的强烈愿望。总体而言，访谈和非正式对话揭示了当地和传统的使用和实践知识(如雨水收集)的严重丧失，以及缺乏作为保管人的自我认识。根据许多见证了过去几年巨大变化的长者的证词，答复表明当地居民失去了意义和价值。受访者指出了天然井面临的威胁，对保护缺乏兴趣，以及水质的变化。但是关于天然井的重要性，如何更好地保护它们，以及可能涉及哪些权衡，人们几乎没有达成共识。

天然井已经成为一个主要的旅游景点，造成了诸如失去尊重等威胁。作为一项保护措施，地质水文保护区的设立对旅游业的增长产生了影响，例如，通过改造天然井来改善游客的进入，使问题更加复杂。矛盾的是，这些天然井受到塑料污染较少，保存得更好，因为当地居民对旅游收入感兴趣。

讨论:天然井保护的生物文化方法

尤卡坦半岛目前的保护战略不包括地下水的文化价值和生物多样性保护工作。同样，当前的政府政策与文化价值和文化复兴的可能性并不相符;因此，缺乏生物文化欣赏(Maffi和Woodley 2010)。然而，天然井环(和保护区)被列入联合国教科文组织世界遗产暂定名单，使该地区的生物文化意义得到国际认可。在我们的实地调查中发现的古代文化材料，如陶器、人物、动物和人骨，与以前在尤卡坦州(Andrews 1981)和整个中美洲的考古研究结果一致(Healy 2007, Prufer和Dunham 2009)。即使社区可能不再持有，甚至不知道，他们的传统信仰系统，他们似乎有兴趣保护这些遗址。然而，如果不了解传统文化和精神实践，以及当前的实践，就很难理解当代保护如何能够促进环境管理的变革性变化。

天然井与个人和社区福祉息息相关，但它们的价值已被侵蚀，作为激励因素的神圣性也已丧失。同样，集体价值观也在很大程度上被个人价值观所取代。关于井的引文说明了这一点(如果我们使用的是天然井，为什么要担心天然井呢博罗”)。社区将从保护行动中受益，但似乎没有任何个人有足够的动力单独行动。使用公共理论术语，存在一个集体行动问题(Ostrom 1990, Nyborg等人，2016)。然而，也许有办法激励当地社区，让他们的知识、信仰和价值观参与到以社区为基础的保护中来，这反过来又有利于社区和整个社会，解决集体行动问题。

使用社区保护策略来保护天然井，从而保护尤卡坦的地下水资源的前景如何?这种方法的要素可包括以下内容。首先，有必要进行文化复兴，恢复人们与天然井的精神联系。其次，通过生物文化方法考虑综合社会-生态系统需要取代政府传统的部门式、专家式、法规式的保护。第三，必须修改天然井的管理，在可行的情况下，通过下放政府权力，恢复社区对天然井的所有权和共同责任。第四，需要在各级开展教育运动，特别是针对学校儿童和青年，传播有关天然井的知识和价值观。我们在这些点上展开。

首先，文化复兴是必要的，因为它提供了情感参与，以保护(安德森1996)。文化复兴可以与生态系统恢复齐头并进，正如美国一些土著地区所见，如华盛顿州的Nisqually部落(Grossman 2010)和其他地方(Maffi和Woodley 2010)。然而，文化振兴并非易事;它必须从自下而上开始。由于殖民造成的权利丧失和剥夺，土著人民难以与其环境建立联系。然而，在许多地区，土著人民寻求个人和精神意义。作为意义和身份的储存库，神圣的自然遗址可以代表与环境建立关系的重要方式(Oviedo and Jeanrenaud 2007, Wild and McLeod 2008)。例如，墨西哥北部的惠科特人继续按照祖先的实用知识过着他们的日常生活和仪式生活。他们在沙漠地区举行古老的仪式和仪式Wirikuta他们的祖先居住在那里，并表现为岩石、山脉、动物或植物(Myerhoff 1974, Neurath 2003)。他们的当地和传统知识构成了他们与自然互动的方式。

天然井受到严重污染(Metcalfe et al. 2011, Polanco-Rodríguez et al. 2015)，但我们的研究结果表明，当地人对污染的看法与科学理解不同。水的语言分类(表4)反映了当地的知识，对“水”的不同认知的术语有助于深化分析如何改善水管理，使其从不理想的状态转变为理想的状态。例如，在过去，天然井被认为是“原始水”的来源，这一信念有考古证据(Andrews 1981, Prufer和Dunham 2009)。然而，当代人已经注意到水的质量明显恶化，并说很难找到原始水源。相反，有一个丰富的术语来描述不好的水，而不是可饮用的水Ja”．振兴文化，以人民重新掌握其文化的所有权和承认纯净水和可饮用水的价值为形式，可以为扭转退化趋势提供动力。恢复和振兴天然井和好水的现代意义可以帮助重新连接古代和现在的玛雅智慧，同时更好地理解水污染。

其次，我们需要认识到保护的不同价值，并问，什么样的保护?尤卡坦半岛的人们出于文化和精神原因相信保护天然井，自然资源保护主义者寻求保护地下水生态系统和生物多样性，政府当局希望保护含水层。然而，这些利益似乎并没有重叠，就像我们在处理三个独立的保护目标一样。将这些目标结合在一起需要生物文化方法(Gavin et al. 2015)。我们的研究结果表明，当局没有认识到圣地在生物多样性保护方面的潜力，而且当地知识没有与科学知识一起使用。

为了实施生物文化方法，必须从土著的角度，包括当前的价值观和当地知识，将天然井理解为综合的社会-生态系统(Samakov和Berkes 2016)。地方和土著知识应纳入水文管理计划，并在政策一级得到承认。需要进一步研究天然井的文化价值，以便更充分地记录和更好地了解。位于保护区的神圣自然遗址应纳入规划进程。同样，可以将文化价值纳入旅游规划，以防止天然井因商业化和商品化而过度丧失精神特征。

第三，这些考虑提出了治理问题。不一致的水管理制度、法律和政策，以及当地的实践，给天然井的保护带来了巨大的问题。一般来说，地下水或天然井的管理战略没有把土著人民包括在决策过程中。然而，保护生物多样性和文化多样性的生物文化方法共同强调了在决策过程中纳入当地声音的必要性。目前对天然井的治理很复杂，因为其中一些由国家管理，另一些由社区控制，还有一些是私人的。他们中的大多数都是在混合体制下或简单地开放获取。在被探索的12个天然井中，有10个仍然有一些合作农场治理(表3)，这标志着以社区为基础的保护和地方管理的机会。然而，这也可能表明天然井用水和土地使用权存在潜在的对抗和问题(Oswald-Spring和Sanchez-Cohen 2011年)。

天然井的保护可以被认为是一个公共问题，特别是一个多层次的公共问题(Berkes 2007)，因为每个天然井都是更大的水文系统的一部分。不可能将每个天然井视为一个孤立的资源:每个天然井的水提取或污染会对所有(或几乎所有)其他天然井、aguadas、离，以及整个地下水系统。多层公共空间需要一个匹配的多层治理系统(Berkes 2007)。以社区为基础的保护代表了基层利益，社区对天然井的控制为保护天然井提供了地方激励。

从长远来看，如果能够建立以社区为基础的保护，就可以扭转殖民时期天然井变成开放开放的历史趋势(Lopez-Maldonado 2015)。以社区为基础的保护将使天然井恢复为当地控制的公地，这是一个公共化过程(Nayak和Berkes 2011)。恢复地方控制可以成为文化复兴的支持工具，并有助于激发神圣地点的地方价值。社区保护与国家保护并不冲突;它是互补的。不同层次的管理结合起来，可以在恢复和使用资源方面实现治理多元化和社会公正。

私人土地上的天然井或由旅游利益集团控制的天然井实际上已经私有化。但它们仍然是水文系统的一部分，需要市、州和国家各级公共机构的监督。作为公共资源，从整体角度管理和保护天然井，可能需要公共和私人行为者的整个网络合作:社区、政府、行业协会、私人所有者、非政府组织和教育机构。通常在多层公共场所的情况下，这些行为体可以通过垂直和水平链接连接，其中垂直链接连接跨级别(例如，市政-州-国家)，水平链接连接在级别内，例如相互交流和学习的社区集群(Berkes 2007)。

第四，教育是一个成功的生物文化保护计划的必要组成部分，特别是补充天然井文化价值的薄弱代际传递。各级和各部门都需要教育:青年、当地人民、政府官员、行业代表和教育机构本身。天然井的主要目标是用于各级教育目的，以保存当地知识，并使圣地成为社区保护区的核心。将过去和现在玛雅文化的文化和自然价值整合为一个焦点，可以帮助建立文化认同的基准，从而保留包括仪式、舞蹈和歌曲在内的文化表达方式。

因此，天然井可以用来强调土著玛雅知识，并将神圣价值的重要性合法化。正如其他地方所知(Verschuuren和Furuta 2016年)，即使原始的信仰体系已经受到很大侵蚀，古代遗址对人们来说通常至少保留了残留的精神意义。保护可以建立在这些价值观的基础上，而对这些土著价值观的阐述可以用来教育更大的社会(Zurba和Berkes 2014)。天然井正被推广用于旅游开发，社区对旅游收入感兴趣。然而，没有一个受访者提出利用天然井旅游进行社会教育的可能性。如果遗址的精神层面本身被认为是重要的，那么保护就更有意义，这对主流社会来说是一个有用的教训。这可以呼吁保护区管理者、土地所有者、政府当局、当地人和其他利益相关者认识到天然井所蕴含的神圣价值的重要性和合法性。

同样，对社区居民和其他人也有具体的教育目标。Lopez-Maldonado等人(2017)发现，尽管地下水目前是人口淡水的主要来源，但关于该系统状态的关键信息，如精确位置、功能、质量、数量等，都是有限的，而且人们知之甚少。例如，被污染的水和相互关联的地下水系统的含义在受访者的语言或形象中并不明显。他们所描述的更像是一个理想化的、历史上的单一天然井，作为一个连续的水生“清洁”地下世界，而没有考虑到天然井是相互关联的。在所有的访谈中，缺乏对地下水系统的理解是持续的，并且似乎影响了对水质的感知方式。关于天然井的重要性和神圣性，没有比承认和复兴古玛雅智慧的重要性更明确的信息来源，以帮助保护地下水和依赖于它的社会。因此，Lopez-Maldonado等人(2017)强调了地下水素养的重要性:用户对资源及其属性的知识，以及对系统影响的感知和评估。

结论

天然井是人们从尤卡坦半岛含水层取水的天坑。因为天然井是相互联系的，它们不能作为孤立的实体来管理。同样，天然井是千年文化的一部分，不能脱离这种文化进行管理。尽管文化和环境在当前的尤卡泰玛雅社会中不再紧密相连，但如果不认识到当地社区的价值和知识，就无法管理和理解天然井。因此，有必要振兴和承认天然井是神圣的自然地点。在其他利益攸关方网络的支持下，社区是发起集体行动的最合适行为体，以扭转威胁并鼓励年轻一代的管理。

公地理论没有明确承认振兴土著文化和社会规范是公地管理的必要条件。然而，目前的情况表明，尤卡坦的地下水保护不能仅靠政府管制和私有化。振兴社区价值观和规范可能是最好的开始，在这种情况下，承认天然井为圣地。社会强制执行对天然井和地下水的尊重，恢复了个人以有利于社区和社会的方式行事的动机。因此，恢复文化价值是社区促进保护和解决集体行动问题的方式(Nyborg et al. 2016)。通过这种集体行动，个人本身以及社区都可以从保护中获得社会和经济效益，这与公地理论是一致的(Berkes 2004)。

精神价值的复兴需要得到至少三种以社区为基础的保护策略的支持，如前一节所述:(a)采用生物文化方法，取代政府传统的以部门或学科和专家为基础的、法规驱动的保护;(b)管理改革，通过下放政府权力，恢复社区对天然井的所有权和责任;(c)在各级持续开展教育运动，传播有关天然井的知识和价值观。

加强社区文化和知识对维护天然井的生态完整性也很重要，因为天然井遗址需要作为生物多样性的储存库加以保护。这是地方知识和科学知识合作的一个潜在领域(Wild和McLeod 2008)。传统生态知识或土著知识是生物信息和生态保护见解的来源(Berkes 2012)。然而，直到最近，将土著知识纳入规划甚至没有被考虑过。保护区的保护应设计为与当地人民合作(Borrini-Feyerabend等，2004)。此外，如果社会和生态系统将被视为综合的复杂系统，就需要开发一种保护模式，该模式应考虑到玛雅社会的复杂性和地下水系统的复杂性，以及两者之间作为社会-生态系统的关系(Berkes 2004)。自然，文化的变迁和某些价值观的丧失，改变了地下水的使用方式。但这些值还会进一步变化，朝着守恒方向变化。这样的改变必然涉及参与的人之间的商议和相互学习(Berkes和Turner 2006)。

人们对天然井保护越来越感兴趣的主要原因是人类活动、发展和环境影响。尤卡坦地下水保护中文化价值的重要性有可能得到承认。在国际上，人们已经做出了努力，并制定了方法和途径来评估土著社区关于其生态系统的文化价值(Oviedo和Jeanrenaud 2007)。然而，目前的研究表明，在理解这些价值观、传统和信仰时，需要包括土著思想家、政策制定者和当地人。

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