研究

秘鲁亚马逊泥炭地和湿地生态系统:土著分类和展望

• 摘要
• 简介
• 材料和方法
• Urarina生态系统分类
  • Jiiri
  • Alaka
  • Atane
  • Elelia
  • Leuuaku
  • Jierune
  • Kaiajurineeujua
  • Ujuarineeujua
• 诠释土著生态系统分类与泥炭地的观点
  • 地名和生态系统
  • 热带泥炭地的文化意义
  • 给生态学和传统科学的教训
  • 生态系统管理、保护和社会经济发展的意义
• 结论
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

通过数千年的经验和与特定环境的互动，许多土著人民发展了复杂的和文化特定的环境知识体系(Berkes et al. 1998, Davidson-Hunt and Berkes 2003, Folke 2004, Sileshi et al. 2009)。这些知识体系不仅体现在土著人民所掌握的信息中，例如关于传统药用植物、野生种或气候模式的信息，还体现在他们的日常实践和更广泛的信仰和世界观中，通常被称为宇宙视野、宇宙学或“kosmos”(托莱多1992年，托莱多和巴雷拉-巴索尔2009年)。土著环境知识系统的一个重要元素是栖息地、生态系统或景观的分类(Berkes et al. 1998, Omotayo and Musa 1999, Shepard et al. 2001, Davidson-Hunt and Berkes 2003, Duvall 2008, Levinson 2008, Johnson and Davidson-Hunt 2011, Molnár 2013, Wartmann and Purves 2018)。这种分类系统依靠各种指标划定空间单元之间的边界。这可能与植被有关，例如，某些显著的植物种类的存在，或非生物因素，如一个地区的土壤类型、水文或地形。对土著分类系统的研究已经在全球许多不同的背景下进行，例如，确定秘鲁亚马逊的Matsigenka雨林栖息地(Shepard et al. 2001)，匈牙利Hortobágy盐草原传统牧民识别的栖息地类型(Molnár 2013)，马里马宁卡农民的自然地理概念(Duvall 2008)，或巴布亚新几内亚罗塞尔岛居民的景观和风景术语(Levinson 2008)。

民族生态学家、人类学家、地理学家、环境社会科学家和政策制定者对土著知识系统的兴趣仍然很强(Pascual等人，2017,Tengö等人，2017)，即使土著知识和非土著知识之间的界限仍然是相当多的学术辩论的主题(Agrawal 1995, 2009, Leach和Fairhead 2002, Ludwig 2016, 2017, Löfmarck和Lidskog 2017)。土著知识的研究，包括生态系统分类系统，被认为是重要的，至少有四个原因:

1. 理解土著生态系统分类有助于理解最初形成命名实践的潜在世界观(Hunn 1996, Duvall 2008, Levinson 2008)。与此相关的是，语言学家、民族地理学家和其他人试图制定地名命名实践的一般理论(例如，Hunn 1996, Smith和Mark 2003, Levinson 2008)。
2. 土著知识通常被视为土著民族的文化遗产，在文化同化为主流社会的过程中可能会丢失(Shepard et al. 2001, Hance 2015, Ens et al. 2016)。通过学术研究的文献记录可以保护这一文化遗产的内在价值，以及在教育和文化参与活动中的潜在用途。
3. 土著知识可能是传统科学发展的潜在“捷径”，例如，当地人可能比外国生态学家对当地生态系统和物种有更详细的了解，或者在当地尺度上对栖息地有更好的了解(Fleck和Harder 2000, Shepard等人，2001,Sheil和Lawrence 2004)。它还可以作为比较、对话的参考，以及通过实地真相和交叉验证来衡量科学知识质量的基准(Robbins 2003, Fernández-Llamazares等人，2017,Reyes-García等人，2018)，例如，将土著人定义的当地森林类型与通过遥感和统计生态分析确定的栖息地类型进行比较(Abraão等人，2008)。
4. 对土著知识的认识通常被认为有助于改善环境管理(Stevenson 1996, Berkes et al. 2000, Puri 2007, Sileshi et al. 2009, Steele and Shackleton 2010, Armatas et al. 2016)。有时，这可能是因为它有能力增加自然资源的开发和生产，例如，通过改善对土壤多样性的理解来增加农业产量(Rainey 2005, Pereira et al. 2017)。它还可以通过调整保护措施以适应当地知识体系，从而提高土著伙伴对其的接受程度，为与土著人民的环境保护伙伴关系提供信息并加强这种伙伴关系(Chapin 2004年，Sheil和Lawrence 2004年，Ens等人2016年)。

尽管一些作者强调有必要完全用土著知识本身的术语来描述土著知识(例如，Duvall 2008)，但该领域的大多数研究仍然致力于实现土著知识和“科学”知识之间不同层次的对话、比较或互补，尤其是因为这两种知识类型之间的界限不可避免地是随意的(Robbins 2003)。知识之间的武断区分的证据是，土著知识首先被认为是对科学知识有用的，尽管Ludwig(2017)警告说，有排挤那些被西方科学家认为“没有用”的土著和地方知识的风险。有些作者可能更喜欢使用“基于科学的知识”而不是“科学知识”(例如，O’flaherty et al. 2008)，可能是为了强调不同知识系统之间的边界主要是由科学方法的应用来定义的。与Raymond等人(2010)的观点一致，我们将“土著知识”定义为某个土著民族所拥有的知识，并且按照Andolina等人(2009:178)的观点，我们“以社会文化、关系的术语来理解它，而不是将知识固定在特定地方的空间限制理解”。通过这种方式，我们强调不同的认识方式和学习过程，在不同的知识群体之间，在土著群体之间的多样性，以及传统(西方)科学之间，可以产生对话。

我们对秘鲁亚马逊地区洛雷托地区的乌拉里纳环境分类进行了研究，为当地生态系统分类系统的文献做出了贡献。Urarina是一个土著民族，约有3000人，生活在秘鲁亚马逊的Chambira河流域的小社区中，生活在营养不良的黑水河系统和相关的湿地、沼泽和季节性洪水森林的挑战性环境中，几乎没有常年干旱的土地(Kramer 1979年，Witzig和Ascencios 1999年，Olawsky 2006年，Roucoux等人2017年)。Urarina对他们的环境进行分类的方法可能具有全球相关性，因为他们生活在亚马逊地区似乎是最大的泥炭地综合体中，直到最近才被物理地理学家和生态学家认识到。其他与全球相关的热带泥炭地位于刚果盆地(Dargie et al. 2017)和东南亚(Couwenberg et al. 2010)，而东南亚正受到火灾(Turetsky et al. 2015)和转向农业的威胁，如油棕种植园(Koh et al. 2009)。这些形成泥炭的湿地加工和储存的大量碳意味着它们是全球气候系统的重要组成部分(Freitas Alvarado et al. 2006, Lähteenoja et al. 2012, Draper et al. 2014, Roucoux et al. 2017)。因此，我们特别强调确定泥炭地和非泥炭地生态系统之间的边界是否对乌拉里亚河流域有意义。

有时有人认为，泥炭地的艰难环境作为一种自然屏障或“避难所”，帮助维护了自殖民时代以来乌拉里纳的文化完整性(Witzig和Ascencios 1999年)，即使不同的定居地区之间有明显的差异，取决于他们的可达性(Kramer 1979年)。由于其独特的物理和生态特征，全球各地的泥炭地在生活在其附近的人们的文化想象中扮演着重要的角色(Lehtinen 2000, Byg等人2017)，尽管迄今为止，热带泥炭地在这方面的研究往往不足。关于地方生态系统分类的研究还没有系统地探讨泥炭地生态系统的术语是否存在于土著语言中，这是我们试图解决的研究空白之一。例如，在秘鲁亚马逊地区，一些社会文化评估侧重于某些当地已知的生态系统类型，如aguajales，即以棕榈种类为主的棕榈沼泽Mauritia flexuosa，在当地被称为aguaje，这可能与地下泥炭的存在相吻合，也可能不吻合(Gilmore et al. 2013)，但两者之间可能有一些重叠aguajales泥炭地生态系统(Freitas Alvarado et al. 2006)。

此前，语言学家(例如，Cajas Rojas et al. 1987, Manus 1992, Olawsky 2002, 2006)和民族志学家和人类学家(例如，Tessmann 1930, Kramer 1977, 1979, Díaz Barba 1987, Dean 1994, 1999, 2009, Walker 2013)对Urarina社区进行了研究一个，b为2015)。大约有2000人说Urarina，这是一种具有独特语言特征的孤立语言(Olawsky 2006)。乌拉里纳人有被邻居压迫和剥削的悠久历史，这早在17世纪西班牙人对该地区进行殖民之前(Dean 2009, Walker 2013b)．尽管他们在17和18世纪扩大了与耶稣会传教士的接触，今天仍有北美和阿根廷福音派传教士访问，但他们保留了强烈的独立文化身份，并被秘鲁政府正式承认为土著民族。以前的民族志研究考虑了乌拉里纳农业技术(Kramer 1977, Díaz Barba 1987);社会经济相互作用赞助人，即非本土资源采掘者在不对称的权力关系中雇佣本土工人(Kramer 1979, Dean 1999);萨满的作用和迷幻药的消费死藤水(为2015);婚姻模式、童年和青春期以及性别关系(Dean 2009, Walker 2013b)．性别差异非常明显(Walker 2013b)．例如，只有男性与外人交往，说(有限的)西班牙语，穿非传统的衣服，并采用踢足球等“外国”消遣方式。相比之下，大多数乌拉里纳妇女通常不与外人交谈，不讲西班牙语，穿着传统服装，通过这种方式，她们是这个土著民族文化遗产的管理者(Walker 2013一个，b)，就像亚马逊-安第斯地区许多其他土著环境中的妇女一样(Andolina et al. 2009)。

总体而言，我们的目标是首次识别和解释乌拉里纳生态系统分类，以帮助确立土著对泥炭地和湿地生态系统的理解在学术辩论中的重要性。这有几个目的:首先，它可能有助于传统科学家推进他们对Urarina人传统生活的富含泥炭地环境的生态系统分类的想法，对该环境的详细区系描述最近才开始(Lähteenoja等人，2012,Draper等人，2018)。其次，它首次深入了解了秘鲁亚马逊地区当地人对泥炭地的作用和命名，这是一个迄今为止尚未进行调查的研究问题(Roucoux et al. 2017)。第三，它有助于记录乌拉里纳文化的一个方面，到目前为止，他们的文化遗产由于年轻一代的兴趣减弱而面临丢失的风险(Olawsky 2006)。

材料和方法

实地工作于2018年3月/ 4月在位于埃斯佩霍河(Chambira河的支流之一)上的Nueva Unión的Urarina社区进行，埃斯佩霍河是秘鲁亚马逊地区洛雷托地区Pastaza-Marañón盆地的一部分(图1)。实地工作包括对社区成员的半结构化访谈、参与式绘图训练和现场访问，这些都是研究土著生态系统分类系统的既定方法(Johnson and Davidson-Hunt 2011年)。

这篇文章的前四位作者一共对27名社区成员进行了20次半结构化的访谈，这些成员大约占整个社区成年人口的三分之一。受访者的年龄从18岁到72岁不等，其中20名男性用西班牙语接受采访，7名女性在当地翻译的帮助下在乌拉里纳接受采访。所有男性受访者都从事狩猎、捕鱼和种植木薯、芭蕉、玉米、红薯和其他作物的小规模自给农业(见表1的完整物种名称)，或至少有一些此类活动的经验。大多数人还活跃于棕榈心的季节性贸易，当地称为chonta，采自野生棕榈树音乐女神precatoria,aguaje果实，来自野生棕榈Mauritia flexuosa(Delgado et al. 2007, Balslev et al. 2008, Smith 2015, Virapongse et al. 2017)，一些人一直致力于维护穿越社区领土的石油管道。出席会议的其他职业有两名小学教师和一名牧师，他们的工资来自秘鲁政府。女性受访者负责照顾孩子、做饭、捡柴火、钓鱼、洗衣服、生产传统纺织品等活动。

采访涉及的与我们相关的主要话题是(1)自然资源的利用，特别是狩猎、渔业和木材和非木材(森林)产品的收获;(2)将周边环境划分为乌拉里纳语的各种生态系统类别及其指标(见Urarina生态系统分类详情);(3)某些生态系统类型和相关传统信仰和故事的文化和神话重要性。所有采访都用西班牙语记录和转录;访谈文本中的分析类用NVivo 11编码，以方便定性分析。

这些半结构化的访谈辅以参与式制图练习，作为一种视觉工具，以促进关于社区周围各个地区分类的讨论。实地工作开始时举行了一个全天的社区制图讲习班，由5组8至12人组成，按性别分列，每组在一张大地图上工作，以确定乌拉里纳生态系统的初步清单，然后在随后的采访中进行讨论。在工作坊中，社区成员描述了他们对自然资源的使用，以及他们社区周围的地形。此外，每次访谈都包括一个单独的地图制作环节，受访者在其中描述他们访问过的地区，同样是为了确定当地的分类系统，以及每种生态系统类型的社会文化重要性。

最后，我们还对我们确定的各种生态系统类型进行了3次实地考察Urarina生态系统分类)，由5名不同的社区成员指导。在这些实地考察中，我们有机会阐明每种生态系统类型在实践中的某些特征，以及生态系统之间的区别，特别是在从一个生态系统跨越到另一个生态系统的过程中。我们还能够收集周围环境变化的照片证据(见图2-5中的样本照片)。更重要的是，我们还能够合理确定哪些生态系统可以被描述为泥炭地，通常定义为至少30厘米富含有机物(> 65% wt%有机物)土壤的涝区(Lawson等人2015年，Dargie等人2017年)，而哪些生态系统不是，通过用杆子探测地面;它们很容易被推进干堆密度较低的浸水泥炭中，通常低于0.15 g/cm³(Lawson et al. 2015)，但不能进入含有较高矿物质比例的土壤，如淤泥和粘土。

URARINA生态系统分类

我们对Urarina生态系统的调查得出了一份大多数社区成员认可的8种主要生态系统类型的清单(见表2)，其中2种至少有时包含厚达1.5米的泥炭，可能持续形成泥炭。我们简要描述了每种生态系统类型;Urarina拼法是由当地一位参与开发官方认可的Urarina正字法的教师确认的。在实地工作开始时，我们与整个社区进行了参与式绘图研讨会，随后制定了一份初步的生态系统类型清单，并在与社区成员的个人访谈中添加了一些生态系统。为了确定每个生态系统的独特特征和特征，我们在采访中涵盖了一些潜在的指标，如植被，即地貌和物种组成;水的状况，即季节性水淹模式;土壤，即颜色、浑浊度和“下沉度”;地形;还有人类的用途，比如打猎、捕鱼和小规模农业。由于我们对泥炭地的特别关注，我们还包括了关于步行体验的问题，即在每个各自的生态系统中行走是容易还是困难，是否会因为陷进去或被人的靴子“吸”进去而出现问题(当地西班牙语:chupadera)．注意，对于动植物物种，在可能的情况下使用英文名称，在不可能的情况下使用当地西班牙语名称。在第一次出现时，这些名称被补充为学名(参见表1)。

Jiiri

的jiiri生态系统在其外观上是高度可变的(如图2所示)。它可能包括小湖泊和池塘，草和莎草的区域，混合aguaje有极林区域的棕榈树，即间隔紧密、身材矮小、茎细的树，在西班牙语中被生态学家称为varillal(Draper al. 2014, 2018)，或没有极点森林aguaje．这种可变性可以用术语这一事实来解释jiiri代表了一个相当抽象的概念;一些受访者表示，它的意思大致相当于“开放的空间”。因此，也没有把它翻译成当地的西班牙语;条款aguajal(棕榈沼泽),varillal(极森林),淡水沼泽(开放湿地)在采访中都被提及，但对于该词的最合适的翻译却没有明确的共识jiiri．Aguajal是最受欢迎的西班牙语对等词，但它也被用于alaka生态系统(见乌拉尔纳生态系统分类:阿拉卡)．

尽管覆盖了不同的植被模式，组成和结构，所有jiiris相似之处在于它们的土壤显示当地泥炭地的典型特征:(1)容易下沉;在一次实地考察中，我们发现了至少1.5米厚的泥炭，尽管我们的向导指出泥炭的厚度可能会在两米之间变化jiiris．虽然偶尔也会被河水淹没，但它们永远都是积水的。(3)孔隙水呈黑色和透明，表明溶解有机质浓度较高。土壤的颜色从“淡红色”，这是典型的未腐殖质泥炭，到黑色，这是典型的更腐烂的泥炭。为了避免陷进去，人们需要尽可能地踩树根，或者在可以走的地方砍下树枝或小树。

矮树从jiiri森林可以用于建筑，主要是作为屋顶的支柱。一些受访者认为猴子可以被猎杀jiiris，然而其他人说这是不可能的，因为没有树木，这种分歧可能是由于变化的结果jiiri露面。然而，大家一致认为jiiri是貘的好猎场(Tapirus terrestris)和凯门鳄(凯门鳄crocodilus而且Melanosuchus尼日尔）;貘可以睡觉和休息jiiris而凯门鳄通常呆在小池塘里jiiri．蜥蜴(龙血树属植物guianensis)和鹦鹉(鹦鹉科)，过去它们偶尔被活卖给来自伊基托斯的野生动物商人，被进一步提到作为动物来自jiiri生态系统。这里也是水蟒(Eunectes murinus)，只有在非常罕见的自卫情况下，它们才会被杀死。

受访者对…重要性的评估差异显著jiiris为当地人民。一些人高度重视它们作为猎场和来源aguaje水果和强调他们的文化重要性(见诠释土著对生态系统分类和泥炭地的看法:热带泥炭地的文化意义）;另一些代表团强调了地形的困难和可获得的资源相对较低，并明确表示偏爱alaka而且atane生态系统等等。

Alaka

的alaka生态系统的特征是aguaje棕榈树，其中穿插着其他大型木材树木，如cumala（Virolasp.或Iryantherasp,称为kaiajuri在Urarina)，以及进一步的棕榈树物种，如shebon（阿泰里butyracea)或ungurahui（Oenocarpus bataua)．Alaka因此明显比jiiri由于通过树冠的光线较少(见图3)alaka源自乌拉里纳语，意思是aguaje,这是阿拉(另见Balslev et al. 2008)，但一些受访者明确质疑这一点。因为支配aguaje棕榈树，一些受访者使用的术语alaka而且aguajal,也就是说,Mauritia flexuosa棕榈沼泽(见Gilmore et al. 2013)，可互换。然而，也有人这样认为jiiris是aguajales,所以alaka不应该被看作是aguajal．

在alakas又是泥炭地的特征;一个人很容易就会陷进去，尽管并不一定像陷进去那么深jiiris；在有导游的现场考察中，发现了1.5米深的泥炭，为了避免陷进去，经常需要踩树根或砍伐的小树。Alakas永久潮湿，积水比室内少jiiris,但它们很少被河水淹没，因此必须由降雨和/或地下水喂养。土壤孔隙水是透明的，但颜色非常深，被调查者描述为从棕色到黑色的土壤颜色。

相对丰富和大cumala树可用于建筑，例如用作房屋的地板和墙壁。人们还可以找到相同的小树木，屋顶结构的特点jiiris在较大的树之间。Alaka是相对更好的猎场jiiri例如:貘、野猪、低地pacas、agoutis、长鼻浣熊、树懒和陆龟，以及吼猴、松鼠猴或僧猴等猴子(所有学名见表1)，其中许多是被aguaje水果和大树更普遍。它也是收获的生态系统aguaje水果和纤维，分别用于商业化和国内纺织生产。在aguaje收获季节，当地人可能会来参观alakas减少aguaje棕榈树和卖水果给旅行的商人。乌拉里纳妇女在那里收集种子alakas用来做装饰和项链。

因为使用alakas对于木材、水果和其他非木材林产品的狩猎和采伐，受访者普遍认为它们非常重要，并会定期访问。尤其重要的是，猎人必须经常穿越alakas不管怎样，考虑到他们包围了实地调查的社区。

Atane

这个生态系统是以乌拉里纳语“地球”的意思命名的atane．这种生态系统的决定性特征是没有长期的洪水，即每年超过1-2天，或土壤内涝jiiri，alaka，在较小程度上，elelia．土壤通常是棕色的，坚硬的，干燥的。如果没有,atane一般是覆盖着大树的雨林，但它也是设置的首选地点chacras小规模的农田，以及社区本身。Atane是近义词叫什么来着浅滩(Encarnación 1985)，许多受访者将这两个词互换使用。

Atane是乌拉里纳人最宝贵的生态系统，因为他们在这里种植庄稼，建造房屋。然而,不文明的atane这些地区也被视为最好的狩猎场所。许多受访者认为“所有的动物都可以在。atane，包括所有本地已知的猴子品种;还有一些值得注意的野生动物有鹿、野猪、刺鼠和犰狳，以及各种各样的鸟类，如斯皮克斯冠鸟、灰翼或白翼号手鸟和大雀，这些在美国不太常见alaka而且通常不能在jiiris(学名见表1)。Atane还提供建筑用的最佳树种，包括但不限于:cumala(例如,Virolasp.或Iryanthera质量比…好cumala从alaka、桃花心木桃花macrophylla,被称为caoba在当地的西班牙语),cedro（Cedrela odorata)，marupa（Simarouba amara)，苦配巴香脂（Copaifera officinalis),或capirona（Calycophyllum spruceanum)．年长的受访者指出，在过去几十年里，这些具有商业价值的树木的可用性大幅下降capirona就像秘鲁亚马逊其他地方的情况一样(Weber和Sotelo Montes 2005, Sotelo Montes et al. 2008)。

Atane在当地社区成员中被认为是一种稀缺且有价值的生态系统类型。这一点在采访中得到了很明显的体现，一些受访者表示，要花一个多小时才能到达他们的chacras在一个atane区域。此外，搜索atane大约25年前，整个社区都搬迁了，因为之前的地点，乘引擎驱动的独木舟到下游大约30分钟，或者peque peque，没有提供足够的atane为不断增长的人口建造房屋。在Urarina人中，迁移社区是一种常见的做法，尽管可以通过在高跷上建造房屋来保护房屋免受洪水的侵袭，但Urarina人仍然只选择在未被洪水淹没的地方建造社区，即，atane正如克莱默(1979)40年前指出的那样。事实上，在我们到访之前不久，邻近的乌拉里纳社区刚刚搬到另一个地方。

Elelia

的elelia生态系统以棕榈树物种为主，当地称为shebon．很有可能，这个名字来自于乌拉里纳语对这种棕榈树的称呼，就是避署．在它的外表,elelia有相似之处alaka而且atane，即棕榈树与其他大树混合，和elelia很少被河水淹没。土壤的颜色从棕色到黑色不等，脚下的土壤没有脚下的柔软jiiri或alaka，只能探测到约20厘米的深度(见图4)。虽然土壤通常是湿润的，但静水比在英国少得多alaka．受访者指出，人们通常找不到aguaje在elelia，虽然其他棕榈树如huasai或chonta（音乐女神precatoria)存在。这个名字elelia可以翻译成西班牙语为shebonal．虽然“潮湿”的地面表面上类似泥炭地生态系统，和受访者提到elelia与jiiri而且alaka作为一个“泥泞”的地方的例子，即潜在的泥炭地地区的例子elelia我们参观的那个地方的有机土层太薄，不能被认为是泥炭形成的地方。

Elelia是收获的重要地方吗shebon树叶，用来覆盖传统建筑的屋顶。它也是一个很好的猎场，在那里可以找到大多数的野生动物，类似于atane而且alaka．受访者提到了猴子、鸟类、刺鼠和乌龟等。一些女性受访者还表示，她们可以在这个生态系统中找到装饰和项链的种子。Elelia可以在社区旁边找到，但总的来说，它似乎比前面章节中描述的生态系统覆盖的面积要小。

Leuuaku

的leuuaku生态系统(见图5)与atane，包括它的棕色土壤，在没有被洪水淹没时是坚实而干燥的，以及植被覆盖，主要由大树组成，夹杂着一些矮树和一些棕榈树。主要的区别是leuuaku是季节性的河水泛滥，因为它位于较低的地形水平atane．从这个意义上说，“季节性洪水泛滥的森林”翻译成英语也许是合适的。相比之下atane生态系统,renaco树木，即有气根的大树，如Coussapoasp.和热带榕属植物能很好地适应季节性水浸的小孢子生长在leuuaku．一些受访者提到leuuaku同义词是什么叫tahuampa秘鲁亚马逊的其他地方，也就是洪水泛滥的森林，或者，bajial，即容易发生水浸的低洼地区(Encarnación 1985)。然而，尽管在意义上非常相似，这些术语不能被认为是同义词，因为它们忽略了与的更细粒度的差异jierune生态系统(见乌拉尔纳生态系统分类:杰尔讷)．此外,这个词tahuampa只适用于洪水泛滥时的季节性洪水森林(Encarnación 1985)，而leuuaku被公认为leuuaku即使目前没有被洪水淹没。由于地面坚实，似乎不太可能leuuaku生态系统通常是泥炭形成的，这与有限的科学调查的临时观点一致，即形成泥炭的季节性洪水森林虽然不是未知的，但在秘鲁亚马逊地区是罕见的(Draper et al. 2014)。

的主要资源leuuaku是鱼，当该地区被水淹没，鱼可以吃水果和种子的树木。常见鱼类的例子leuuaku是shuyo（Hoplerythrinus unitaeniatus)，大海鲢（Bryconsp),boquichico（Prochilodus nigricans)，bujurqui（Biotodomasp。)或palometa（Mylossoma duriventre)．没有进水时，以类似的方式atane，leuuaku可用于狩猎。最重要的是，你还可以找到木头和木材lagarto卡斯皮（属brasiliense),但也capirona而且cumala等等。Leuuaku人们喜欢收集柴火，没有人认为这个生态系统不重要。

Jierune

的jierune生态系统通常就在河流和小溪旁边。这是一个低洼地区，覆盖着茂密的植被，小树木和灌木，季节性洪水就像leuuaku．一些受访者难以具体说明两者之间的区别jierune而且leuuaku，还有人建议这个名字可以再翻译为bajial或tahuampa(见乌拉拉尼娜生态系统分类:柳亚库)．然而，似乎leuuaku而且jierune由它们的位置(即，jierune更可能位于紧挨着河流的地方)和植被地貌(即jierune平均而言，植被更密集，树冠更低)。Jierune也可能含有renacos,也就是说，有大气根的大树和藤本植物，一位受访者这样认为jierune可以翻译为sogal，即藤本植物生长的区域。

Jierune由于植被密集，行走或狩猎困难;同样，当地人更喜欢在里面放渔网leuuaku,而不是jierune．因此，在资源方面，它不如其他生态系统重要，这也可能解释了为什么一些受访者不愿意描述这个生态系统的用途和详细特征。尽管如此,jierune小树的潜在来源是可以用于建筑，特别是屋顶结构，类似吗jiiri．

Kaiajurineeujua

的kaiajurineeujua生态系统是由丰富的cumala树(Virolasp.或Iryantherasp)kaiajuri在Urarina。后缀neeujuaLikely在这里的意思是“很多”。除了丰富的cumala，kaiajurineeujua看起来很像alaka；也就是说，它是一种大木材树和棕榈树的混合体，颜色很黑，可能会“吸吮”，chupadera、地面。目前尚不清楚kaiajurineeujua应该被视为一种生态系统类型，在同一层次上，例如，alaka，或者它是否仅仅代表了内部轻微的区系变化alaka；据一些受访者称，它位于“内部”alaka。“尽管如此，这种区别对当地社区很重要，因为cumala似乎是最受欢迎的木材树种，用于房屋地板和墙壁，偶尔出售给商人。大多数受访者也乐于翻译kaiajurineeujua译成当地西班牙语为cumalar，即，某处cumala树木生长。这个生态系统可能是泥炭形成，根据引用的土壤特征和整体的相似性alaka．然而，它是不可能访问一个kaiajurineeujua在网站访问。就像elelia在美国，这个生态系统似乎只覆盖更小的区域。

Ujuarineeujua

的ujuarineeujua生态系统的特征是丰富的huasai或chonta（音乐女神precatoria),被称为ujuari在Urarina。受访者再次提到，它可能位于“内部”alaka”;也就是说，现在还不清楚是否ujuarineeujua应该被视为一个独立的生态系统，或者更确切地说，是alaka．这个名字可以翻译成chontal到当地的西班牙语。总的来说，我们没有太多的信息ujuarineeujua，因为受访者认为这在该区并不常见。在我们的实地工作开始时，在与整个社区的参与式绘图研讨会中没有提到它，而是在与社区成员的个别采访中，我们无法亲自访问它以核实其特征。尽管如此,ujuari,或chonta对当地社区成员来说，它是一种重要的经济资源，因为它的棕榈心被收获，偶尔会卖给到访的商人。然而，在研究地点，似乎ujuari主要来自其他生态系统，如elelia，在那里可以找到单株这种棕榈树。

阐释原住民对生态系统分类和泥炭地的看法

在上一节介绍了乌拉里纳对其周围环境生态系统的分类后，我们将我们的发现与更广泛的学术辩论联系起来。正如导言中所概述的，我们的研究结果可能至少与四个主题相关，即地点命名、文化遗产保护、与科学知识的对话以及生态系统管理和保护。

地名和生态系统

显然，Urarina生态系统分类系统中没有使用单一的标准来划分不同生态系统之间的边界。重要的非生物指标包括水文状况，例如，划定之间的边界atane而且leuuaku和土壤，它们是不同形式的土壤的统一特征jiiri．地形很重要，因为它可能决定洪水水平。重要的生物因素是个别棕榈树品种(aguaje，shebon,chonta）;的树种cumala，可以理解为“文化的基石物种”(Garibaldi和Turner 2004;看到诠释土著对生态系统分类和泥炭地的看法:热带泥炭地的文化意义）;还包括植被地貌，例如，因为jierune被定义为比leuuaku．

景观术语的发展存在着相互竞争的理论，这些理论很可能与生态系统术语更具体地相关。例如，Levinson(2008)认为，某些特征的知觉突出性、人类用途和文化因素都可能发挥作用(文化因素将在后面讨论)。显然，这三个因素都是相关的，尽管有时很难确定它们的相对重要性。例如,jiiris在感知上是不同的，通过红色到黑色的地面，一个人只能行走非常困难，以及相对较低的高度的植被;然而，它们也被称为凯门鳄和貘的猎场，可以这样解释为一个资源区。同样，两者的主要区别atane而且leuuaku是季节性洪水的存在在后者，但是leuuaku它还以丰富的鱼类资源而闻名，这是一种特殊的资源，可以在洪水泛滥时用陷阱捕获。因此，突出性和人类用途紧密地交织在一起。

相反,elelia，kaiajurineeujua,ujuarineeujua它们主要被称为放置某种自然资源的特定地点，在这个意义上，可以被解释为嵌入更广泛环境中的“资源岛”，例如，“森林”(Posey 1985, Gilmore et al. 2013)。如Wartmann和Purves(2018)等人所报告的，他们对“可以找到优势资源植物物种X的地方”的简单定义与亚马逊其他地方的命名惯例类似，他们还发现大量本土生态系统类型以单一植物物种命名。这实际上也类似于英语中的命名实践，例如，人们可能会说“橡树林”或“山毛榉林”。

热带泥炭地的文化意义

正如Levinson(2008)所指出的，文化因素也可能在发展景观和生态系统的分类系统中发挥重要作用。我们特别强调泥炭地地区的文化意义，这是横跨热带气候区的一个研究领域。此外，这方面的研究还有助于记录乌拉里纳文化的一个相关方面，该方面可能会因文化同化而消失，这种记录和“保护”是许多土著知识研究的目标(Shepard等人2001年，Hance 2015年，Ens等人2016年)。

与亚马逊其他地方的普遍情况一样，Urarina传统上相信某些生态系统中存在着神话生物、灵魂、“母亲”或主人(Kamppinen 1988, Larochelle 2012, Comberti et al. 2015, Smith 2015, Burton 2018)。例如，“妈妈”的leuuaku据说是条蟒蛇。这些精灵拥有超自然的力量，通常因其邪恶的性格和伎俩而令人恐惧，但它们也被视为特定生态系统的“捍卫者”。通过这种方式，它们可以威慑环境上不可持续的行为，例如过度采伐自然资源或狩猎(Larochelle 2012, Burton 2018)。

有趣的是，一个这样的“母亲”或灵魂被Urarina承认，Baainu，生活在两个alaka而且jiiri生态系统，即两个最可能是泥炭地生态系统的主要生态系统。正如许多受访者所证实的，百伊努人可能会让人迷失方向jiiri而且alaka通过叫一个不幸的人的名字，伪装他的声音，假装是他的家人。最终，Baainu寻求将(人类)人转变成Baainu。Baainu人也会从猎人那里偷东西，比如砍刀。Baainu这个名字可能与巫术有关，因为Dean(1999)翻译了这个词bainee“巫术”。一位社区成员向我们介绍了巴伊努人的战略:

有时候，当巴伊努人想要带你去，而你在跟着一些动物，比如一只白猴子或黑猴子，他会把你弄糊涂，让你跟着动物，以为你在走一段很短的距离，但实际上并不是。“它在哪里?你开始想。Jiiri而且alaka有同样的母亲，他(即母亲/Baainu，有男有女)带你去他非常漂亮的房子，房子的柱子是用树干建造的aguaje棕榈树。在它下面，你可以看到aguaje他会吃的水果。还有白色的猴子坐在母亲的肩膀上，还可以看到一个看起来像美洲虎的动物，它被链子拴着，嘴巴被牢牢地捆着。你的家人会来找你，但Baainu会告诉你不要听噪音，他会把你弄糊涂。你会看到一个漂亮的房子，漂亮的房子，它看起来不泥泞。你可以感觉到那里的土壤很好，房子看起来真的很漂亮。百伊努人肩膀上的动物会想跳到你的肩膀上，坐在那里;但如果它真的跳下来坐在你的肩膀上，你就再也见不到你的亲戚了。你的家人会找你和一个会喝酒的人死藤水，并通过这种方式[例如，喝酒]死藤水，巴伊努人会说:“在我让你和这些动物一起吃之前，我先带你回家，这样你就可以回家了。”我不喜欢他们这样叫我。”说了这话，他就把你带回他发现你的地方去。[…如果你的家人不来找你，那么，你就永远呆在那里。

并不是所有的受访者都愿意回答关于Baainu的问题，一些人表示他们对Baainu一无所知;这种不愿回应或知识的丧失可能与传统信仰体系的丧失或由阿根廷和美国传教士引入的福音派基督教信仰所取代有关(Olawsky 2006)。在其他情况下，人们可能不愿意与陌生人分享他们的个人信仰。Baainu的故事与亚马逊流域的Chullachaqui的传统信仰有很多相似之处，Chullachaqui是一种邪恶的灵魂，它通过伪装成另一个人的样子让人们迷失方向(Larochelle 2012, Smith 2015)，有许多不同的名字(Burton 2018)。然而，与Baainu相比，Chullachaqui被称为“森林的守护神”(Larochelle 2012)，也就是说，它通常不与棕榈沼泽和泥炭地等生态系统有关jiiri而且alaka．秘鲁亚马逊地区的迈朱那人确实知道一种住在棕榈沼泽的邪恶精灵——Gogobai，它可能会绑架当地人(Gilmore et al. 2013)。然而，Gogobai人的目标是吃掉它的受害者，而Baainu人却不是这样。因此，每个神话人物都有一些独特的特征，甚至对同一精神的描述也会因不同的人和社区而有所不同(参见Walker 2013)b)．这表明土著知识不是“固定的”，不仅土著知识和科学知识之间，而且各种土著知识之间，即不同土著人民之间，以及一个土著民族内部，都有对比。在这个意义上，本土知识应该从关系的角度来看待，而不是受空间限制和明确定义(Andolina et al. 2009)。这也意味着，我们对文化遗产的描述，以及对乌拉里纳生态系统类别本身的描述，永远只能是对土著知识多样性的近似或简化。

超越了巴伊努的精神jiiri而且alaka，泥炭地地区对乌拉里纳人有进一步的特殊文化意义，因为它们是aguaje棕榈树纤维，乌拉里纳妇女用它来生产传统纺织品，称为cachihuango秘鲁亚马逊的其他地方(莫拉莱斯·乔克诺2004年)。这些纺织品对乌拉里纳文化和宇宙论至关重要，这样一来，aguaje可以被理解为“文化基石物种”，因为该物种对该地区的生态和文化都具有核心重要性(Garibaldi和Turner 2004)。Dean(1994)讲述了Urarina的创世神话，其中有一段描述“无知”和“聪明”女人的区别是她们能够制作棕榈纤维布料。编织这些棕榈纤维布料的做法一直延续到今天，即使大多数乌拉里纳妇女现在穿着棉质的衣服。

给生态学和传统科学的教训

正如许多民族生态学家(Fleck and Harder 2000, Shepard et al. 2001, Abraão et al. 2008, Fernández-Llamazares et al. 2017, Reyes-García et al. 2018)所指出的那样，Urarina生态系统分类为进一步的科学研究提供了有价值的见解和启发，通过这种方式，它可以作为比较、实地真相和学习的参考框架。秘鲁亚马逊雨林植被的科学描述和测绘是一个活跃的研究领域。群落生态学家认识到，植被分类必然是对现实的简化，但它们被广泛用于实用目的。文献中引入了不同类别的植被或景观单元的各种术语(见表2中的例子)，通常是非正式的，针对不同的目的制定了不同的分类方案。一个例子是Draper等人(2014)的大规模制图，旨在识别与泥炭有关的植被，从而模拟地上和地下碳储量的分布。它对土地覆盖类型进行了简单的七重分类，即:陆杉/偶尔淹水森林、季节性淹水森林、开放泥炭地、泥炭地极林、棕榈沼泽、裸露地面和开放水域，重点关注光学卫星图像中可见的反射率特性和可以从基于卫星的雷达数据中推断出的水文特性。Draper等人(2018)后来表明，以相同方式定义的泥炭地极点林、棕榈沼泽和陆杉林之间的区别得到了植物区系调查数据的支持;也就是说，每种植被类型的物种组成有本质差异。在Urarina确定的各种生态系统中进行类似的植物区系清单是非常可取的，这可能是向土著环境知识学习的另一个机会(另见Abraão等人，2008)。

比较Draper等人(2014,2018)和Urarina(表2)使用的术语，可以看出相似点和不同点。乌拉里纳人似乎认为“开放泥炭地”和“泥炭地极林”都是组成部分jiiri这可能是因为草本植物、灌木和树木的结构组合呈现出相当持续的变化，也因为资源的类型，如凯门鳄和貘，在整个非洲大陆随处可见jiiri都是一样的。从科学的角度来看，开放泥炭地和泥炭地极点林之间的生态和植物区系关系仍然是一个悬而未决的问题:据我们所知，还没有对开放泥炭地进行正式的植物学描述，也不清楚这两种(可能是末端成员)环境是典型地构成了时间演替的一部分还是某种其他类型的物理或化学梯度。相反，我们的受访者列出了两类棕榈沼泽，kaiajurineeujua而且ujuarineeujua，它们的特点是某些树种对它们来说是重要的资源。流行的科学分类可能会淡化沼泽森林对赖以生存的人们的重要性。Urarina生态系统分类明确地包含了人类生态系统，从这个意义上说，它比土著或传统生态系统分类中经常出现的当前科学分类系统更全面(Berkes等，1998年)。

“开放泥炭地”和“泥炭地极林”在有关碳储存的科学文献中日益重要，但在乌拉里纳语中没有直接对应的词，这给科学家与当地社区成员沟通带来了挑战。然而，同样有趣的是，尽管泥炭本身没有任何地方用途，不像在北部国家，如苏格兰或芬兰，它似乎边界之间jiiri而且alaka另一方面，和其他生态系统类型一样，确实与地下泥炭的存在相吻合。需要进一步的跨学科研究来确定土著知识和对土壤的科学理解之间是否存在这种联系。

生态系统管理、保护和社会经济发展的意义

正如许多学者所指出的，研究土著知识可能有助于更好的生态系统管理和环境保护(Stevenson 1996, Berkes et al. 2000, Chapin 2004, Folke 2004, Sheil and Lawrence 2004, Puri 2007, Sileshi et al. 2009)。在一个非常基本的层面上，学习一个本土术语可能有助于跨文化和认识论差异的交流(Omotayo和Musa 1999)。任何在Urarina领土上从事环境管理和保护活动的外部行为者都将受益于了解这一点，即该社区对自己的环境有复杂的看法，通过当地对环境的分类方式反映出该社区使用的许多资源的价值，而且他们看待环境的方式与在不同传统教育下接受教育的科学家或开发工作者完全不同。外界和当地社区之间更好的沟通可能有助于更有效的合作，从一开始就能更好地认识到社区的优先事项和愿望，科学家也能更好地将他们的想法转化为相互理解的术语(Ens et al. 2016)。空间和时间方面(即土著生态系统)与季节性或物候方面(例如，以季节性捕鱼活动的形式)之间也可能存在联系leuuaku或收集特定资源的日历，对环境管理和适应环境变化具有潜在影响(Davidson-Hunt和Berkes 2003, Gómez-Baggethun等人，2013,Armatas等人，2016)。

我们的研究表明，乌拉里纳文化与他们的环境密切相关。关于不同生态系统的神话、传说和故事，如前面所述的Baainu，或某些植物物种有“主人”或“母亲”的概念，即守护神，它们对人类构成威胁，但如果尊重它们，则间接有助于自然资源的保护诠释土著对生态系统分类和泥炭地的看法:热带泥炭地的文化意义)，是社区成员在不同程度上共享的，因此是他们社会身份的一部分。这为景观带来了人类的维度，这是目前亚马逊泥炭地生物多样性和碳保护文献所缺乏的(Roucoux等人，2017年)，尽管此前有人指出，土著生态系统分类通常比传统生态学更适合捕捉社会生态动态(Berkes等人，1998年)。如果我们重视人类文化的多样性，Urarina文化和他们的环境之间的紧密联系为保护亚马逊湿地环境提供了一个额外的理由，或至少谨慎地管理亚马逊湿地环境的发展。

明显的尊重jiiri而且alaka他们“模糊”的文化立场，即重视但又害怕，表明文化保护与生物多样性和碳保护之间可能存在协同作用。在当前的背景下，人们呼吁大幅增加限制甚至排斥人类的保护区的范围(Wilson 2016)，重要的是，未来的研究应积极参与生活在这些地区的社区。这在定量研究中尤其重要，这些定量研究旨在解决土著和较新的定居者社区的存在和活动如何影响生物多样性和碳储量。强调他们在这些研究中的声音将有助于加强他们自己对各种泥炭地丰富环境的管理。

结论

通过展示生活在秘鲁亚马逊地区的乌拉里纳土著社区如何对其富含泥炭地和以湿地为主的环境进行分类，我们确立了在热带泥炭地学术辩论中认真对待土著生态系统分类系统的重要性。研究发现，乌拉里纳河流域至少可以识别8种生态系统类型，这些类型是由多种生物指标(如显著树种和植被地貌)和非生物指标(如水文、地形和土壤)定义的。这表明，乌拉里纳人不像亚马逊其他土著民族那样重视单一物种定义的生态系统，他们区分出40到60个这样的生态系统(例如，Shepard等人，2001年，Wartmann和Purves 2018年)。与目前主要基于植物区系组成和植被结构的现有科学分类方案(Draper et al. 2014, 2018)相比，乌拉林纳生态系统更全面，也包括人类生态系统。

这些知识可能被用于科学家和当地人之间的交流，以及改善环境管理和保护。它还可以作为进一步参与式制图工作的基础，包括参与式GIS (Chapin等人，2005年，Olson等人，2016年)和Urarina各生态系统的详细植被调查，以更好地了解各种生态系统和传统土地用途的空间方面，以及它们与现有基于遥感的地图和生态分类的比较情况(即，Draper等人，2014年，2018年)。

两个Urarina生态系统,jiiri而且alaka此外，在乌拉里纳文化中，这里是一种名为Baainu的神秘生物的故乡，它可能会欺骗和诱捕在艰难地形中迷路的人。因此，在文化上，泥炭地对乌拉里纳人来说占据着一种模糊的地位，因为它们不仅是危险的地方，也是狩猎凯门鳄和貘的地方，在那里有商业价值aguaje水果能收获，女人能找到的地方aguaje用来生产传统纺织品的纤维。因此，热带泥炭地可能与欧洲国家的泥炭地相似，而欧洲国家的泥炭地也被视为文化上矛盾的空间(Lehtinen 2000, Byg et al. 2017)。这可能表明，泥炭地的特殊地理位置可能塑造了跨越文化和气候边界的人类认知。

描述Urarina分类系统也为在未来的科学研究中使用这些分类开辟了可能性，这些研究旨在填补我们暴露出的一些现有差距。Abraão等人(2008)已经注意到亚马逊生态系统分类大量借用了当地术语(例如，Encarnación 1985)。Jiiri而且alaka有可能成为科学定义的术语，以这种方式证明土著知识和科学知识之间的界限确实是任意的，而且两者通常可以很好地相互补充。

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