研究

在与火有关的社会生态系统中定位复原力的土著知识

• 摘要
• 简介
  • 研究背景
• 方法
  • 方法
  • 数据收集和分析
• 结果
  • 被殖民主义破坏的“失落的实践”
  • (重新)激活基于地点的知识通过我们的合作实验
• 讨论
  • Ne Sextsine的复原力
  • 改变环境的合作实验
  • 在依赖火的社会生态系统中定位土著复原力
• 对本文的回应
• 致谢
• 数据可用性
• 文献引用

介绍

土著民族与火共存并管理火数千年(Lewis 1982年，Bowman等人2011年，Huffman 2013年，Lake和Christianson 2019年，Smith和Mistry 2021年)。尽管有许多土著消防管理的例子继续适应现代环境(Lake和Christianson 2019)，但殖民主义和“命令和控制”消防管理方法的持续影响(Holling和Meffe 1996)经常使土著人民流离失所和边缘化，并压制了他们的管理实践(Eriksen和Hankins 2014, Christianson 2015)。此外，在最近严重影响人类生计的全球特大火灾的背景下(Stephens et al. 2014, Smith et al. 2016)，许多土著社区面临着对他们的需求、价值观和关切的系统性偏见，在现代野火事件中往往面临更高的风险(Christianson 2015, McGee et al. 2019)。在当前野火挑战的背景下，理解和解决这些不平等已经成为一项关键的研究需求(Sankey 2018)，而且可以从综合社会生态系统(SES)的角度进行帮助(Berkes和Folke 1998, Liu等人2007,Ostrom 2009)。

从社会经济系统的角度来看，社会和生态系统是复杂的，具有跨越多个空间和时间尺度的动态反馈(Liu et al. 2007, McGinnis and Ostrom 2014)。重要的是，SES视角认为环境挑战，如野火，与潜在的社会和政治背景密不可分(Berkes和Folke 1998)。尽管火灾长期以来被理解为一个生态过程(Bowman等人，2009年，Krebs等人，2010年)，但SES视角表明，火灾与社会价值和决策相互作用并依赖于社会价值和决策(Bowman等人，2011年，Moritz等人，2014年，Spies等人，2014年，Fischer等人，2016年，Smith等人，2016年)。例如，一些野火SES学者绘制了现代依赖火灾的SES图，以说明影响火灾挑战的多个治理层次(从地方到国家)(Moritz等人2014年，Spies等人2014年，Fischer等人2016年)，而其他人则描述了人们随时间与火灾互动和塑造火灾的程度(Bowman等人2011年，Roos等人2014年)。

此外，弹性的概念通常应用于环境挑战，以更好地理解和应对不确定性和复杂性(Berkes et al. 2003, Folke et al. 2010, Binder et al. 2011, Folke 2016)。几位火灾SES学者认为，在依赖火灾的景观中实现复原力需要通过参与过程(Fischer等人2016)制定具体情境的解决方案和当地相关的预期未来(Stephens等人2013,Moritz等人2014,Higuera等人2019)。这些过程受益于更强大的社交网络，可以提高能力(Spies等人，2014年，Fischer等人，2016年)，并克服知识竖井(Smith等人，2016年)。重要的是，这些学者强调了当地行为者(包括土著人民)在实现防火社区方面的关键作用(Moritz等人2014年，Smith等人2016年)。这些见解是连接社会科学和自然科学研究领域的重要基础(Smith等人，2016年)，并为将弹性概念应用于火灾治理提供了切实可行的途径(Steelman 2016年，McWethy等人，2019年)。然而，在野火的背景下尚未解决的是社会经济体系恢复力视角的一些缺陷，包括对恢复力的社会维度和不同形式的知识(如土著、西方科学、实践者)固有力量的不平等关注。

对火灾SES研究中知识作用的分析关注的差距是SES研究中更广泛的争论点。对社会经济能力恢复力的批评集中在对恢复力的社会维度认识、理解和整合不足的倾向上(Adger 2000, Brown 2014)。具体来说，过去的社会经济地位研究倾向于将知识视为与政治无关的，与忽视权力的不同知识来源之间的权力不对称无关，这些不对称可能对弹性有不同的看法(Cote and Nightingale 2012, Brown 2014)。尽管韧性学者长期以来重视多种形式的知识(包括土著知识)，以制定环境挑战的解决方案(Walker和Salt 2006, Berkes 2009)，但西方科学在很大程度上关注知识的“内容”，而不是知识所包含的政治“背景”(Cote和Nightingale 2012, Ingalls和Stedman 2016)。从西方科学的角度来看，知识的内容被视为关于感兴趣的生态系统的事实观察或数据(Pierotti and Wildcat 2000, Usher 2000, Houde 2007)。相反，知识的背景包括驱动社会经济系统动态的社会、文化和政治因素(Berkes和Folke 1998)，包括决策系统、知识传递过程、宇宙学和文化认同(Turner et al. 2000, Houde 2007, Bohensky和Maru 2011)。将知识的内容视为静态的、可提取的数据会导致“知识整合陷阱”，在这种情况下，与权力结构联系较少的知识被纳入主导范式(例如，命令和控制)，而没有解决知识系统之间的权力不对称(Agrawal 1995, Nadasdy 1999, Bohensky和Maru 2011)。将知识视为非政治的做法可能导致规范性管理方法，使不同知识持有者之间的权力不平等永恒化(Davidson-Hunt和O 'Flaherty 2007, Pelai等人2021)，并可能导致不公平的解决方案，其指导假设是什么知识适合恢复力(Cote和Nightingale 2012)。

例如，在火灾的背景下，西方科学界开始承认土著人民对依赖火的景观的贡献，并将土著火灾知识纳入其中(Huffman 2013, Christianson 2015, Lake等人2018)。然而，在许多情况下，这些努力仅仅专注于整合容易转化为西方科学框架的土著消防管理的内容，如火灾使用的目标(Boyd 1999)和火灾知识的生物物理类别，包括地质、地形和土壤;植被和燃料;天气;火行为;火操作;以及火焰效果(Huffman 2013)。然而，从土著消防管理的角度来看，知识的背景包括精神元素(Turner等人，2000,Miller和Davidson-Hunt 2013)、知识传播的代间过程、决策制定和适应(Turner等人，2000,Huffman 2013, Lake和Christianson 2019)以及土著消防管理存在的政治和治理环境(Eriksen 2007, Martínez-Torres等人，2016,Rodríguez等人，2018)。尽管土著消防管理员和支持研究人员建议通过土著主导的研究和实践促进与土著社区更有意义的接触(Miller和Davidson-Hunt 2013, Lake等人2017)，目前关于火灾的SES恢复力文献尚未充分概念化和纳入土著消防管理员的背景。如果不能解决这一不足，就会继续狭隘地定义SES中适当知识的构成，只关注内容，忽视应对现代火灾挑战的解决方案中弹性的土著观点(Eriksen and Hankins 2014, Christianson 2015)。

“情境复原力”的概念为解决概述的一些不足提供了一种潜在的前进途径。情境复原力方法以知识的背景为中心，强调如果知识仅仅被视为内容，并从其所在的更广泛的社会、文化和政治背景中提取出来，知识就会从根本上发生变化(Agrawal 1995, Cote和Nightingale 2012)。支持者认为，定位弹性挑战研究人员和管理人员，让他们超越专注于收集正确的数据，承认知识是有争议的，并嵌入在不对称的权力结构中(Cote和Nightingale 2012)。定位复原力是解决谁的复原力被启用以及它如何影响其他人的问题的基础(Cote和Nightingale 2012, Brown 2014, Cretney 2014, Cutter 2016)。通过这些方式，采用情境复原力可能有助于解决火灾SES复原力文献中与土著观点有关的现有差距(Adger 2000, Cote和Nightingale 2012)。此外，这一概念与土著认识论一致，将知识创造的背景(Smith 2012)作为理解人、火和土地之间关系的基础(Miller和Davidson-Hunt 2013, Lake和Christianson 2019)，而不是更传统(或西方科学制度)的复原力方法(Cote和Nightingale 2012)。

本研究的目的是利用“情境恢复力”的概念，考察一个依赖火灾的社会经济体系中土著知识的背景。具体而言，该研究将“原地恢复力”应用于一个土著(第一民族)社区祖先领地的一部分的案例研究，该社区位于现在被称为加拿大不列颠哥伦比亚省的土地上，那里关于土地所有权的争夺正在进行(Borrows 2017, Wilson 2019)，现代野火正日益威胁生计(Abbott和Chapman 2018, Hanes等人2019)。我们提出了两个研究问题:(1)T 'exelc(威廉姆斯湖第一民族)的消防知识背景是什么?(2)理解这一背景如何有助于指导未来森林管理的决策?我们证明，我们的研究过程帮助改变了T 'exlec知识的背景，并在未来的森林管理中定位了本土对弹性的定义。这一分析为管理者和研究人员提供了一套新颖的建议，他们希望学习、合作并支持土著居民关于恢复力的定义，因为这些定义具体涉及野火和更广泛的森林管理。

研究背景

T 'exelc是北Secwépemc te Qelmucw(北Shuswap部落委员会)的成员，他们的祖先领地位于加拿大不列颠哥伦比亚省内陆干旱森林生态系统中的卡里布地区的现代边界内。在整个不列颠哥伦比亚省，包括Secwepemcúl 'ecw (Secwépemc的祖先领地)，土著的火灾管理工作在历史上实现了各种文化和生态目标，包括通过故意烧毁景观等做法维持食物和药用物种，减少社区的野火风险(Gottesfeld 1994年，Turner等2000年，Ignace等2016年，Lewis等2018年)。尽管其中一些做法在今天以一种改编的形式继续着(Lewis等人，2018年，Lake和Christianson, 2019年)，但在21世纪，通过命令和控制环境治理，对非土著居民关于火灾的知识给予了特权，导致殖民地的灭火政策积极限制了土著居民的消防管理(Holling和Meffe, 1996年，Lake等人，2018年，Nikolakis和Roberts, 2020年)。土著消防管理在个体社区内的生存程度与历史和现代社会和政治动态有内在联系——特别是殖民土地治理系统在历史上取代土著土地治理系统并继续渗透到现代景观治理中的方式和程度(Lake等人2018年，Lake和Christianson 2019年，Nikolakis和Roberts 2020年)。在不列颠哥伦比亚省的大部分地区，在1871年该省正式并入加拿大之前，从未与土著人民谈判过条约，关于主权的法律争论至今仍在约95%的土地上继续(Borrows 2017, Wilson 2019)。

2014年，T 'exelc祖先领地的一部分被纳入威廉姆斯湖社区森林(下称社区森林)的Ne Sextsine(平岩)部分;图1)，由T 'exelc和威廉斯湖市共同管理的5900公顷的森林和草原。尽管作为社区森林的长期使用权协议规定，必须对其进行“社会、生态和经济可持续性”的管理(不列颠哥伦比亚省社区森林协会(BCCFA) 2020年)，但考虑到其位于毗邻主要人口中心的野生-城市界面，社区免受野火影响的安全是推动土地管理决策的关键任务。在2017年的野火季节，不列颠哥伦比亚省有120万公顷土地被烧毁。这是该省有书面记录以来烧毁面积最大的地区(尽管在2018年被超越)，大部分影响集中在卡里布地区。T 'exelc是2017年野火(Abbott and Chapman 2018年)期间疏散的26个原住民社区之一，最近的火灾距离Ne Sextsine不到200米。为了应对2017年野火季节前所未有的影响，与受火灾影响的社区协商后进行的省级审查提出了减轻未来负面影响的建议。在提出的108项建议中，有40项旨在增加土著人民的投入和决策权(Abbott和Chapman 2018年)。根据这些建议，本研究寻求通过与T 'exelc Elders、考古学家和社区森林管理者等研究伙伴开展合作(如下文所述)，增强土著社区的能力，为Ne Sextsine的未来管理提供见解。

方法

方法

我们使用了一种迭代的、反思性的、协作的方法来响应我们研究伙伴的需求，并有意义地解决支持和认可不同形式的知识是至关重要的研究问题。我们的方法基于基于社区的参与式研究(Datta et al. 2015)和协作和非殖民化方法(Smith 2012, Velasquez Runk 2014)。特别是，这些原则包括与土著社区接触的伦理协议(Smith 2012)，其中包括长期接触、互惠和研究设计的灵活性。有效性策略(Creswell 2013)被用于解决研究人员的位置性和偏差(Sultana 2007)，如长时间参与(Smith 2012)、通过迭代数据收集的三角测量和与合作者的分析(Tengö等人2014)，以及关注基于地点的关系(Datta等人2015)和基于陆地的学习(Simpson 2017)。重要的是，我们的方法还整合了变革和实用主义范式(Creswell 2014)，旨在增强野火研究和管理领域代表性不足的土著视角(Datta等人2015年)(Christianson 2015年，Neale等人2019年)。

我们的方法将合作研究作为一种“非殖民化实验”，通过这种方法可以探索不同的世界观，帮助为替代未来的发展提供信息(Neale等人，2019年)。通过认识到权力和知识是嵌入在独特环境中的内生过程(Davidson-Hunt和O 'Flaherty 2007, Cote和Nightingale 2012, Ban等人2018)，我们的方法为“情境弹性”概念提供了方法和操作链接。同样，它为实验和学习提供了空间，这对于保持不同形式知识的固有有效性(Sultana 2007, Stone-Jovicich等人，2018)和在跨世界观工作时鼓励认识论透明度(Blythe等人，2017,Stone-Jovicich等人，2018)至关重要。对于这项研究，我们将我们的广泛方法描述为“协作实验”，它结合了反思、学习和长期的伦理参与，并通过参与性和非殖民化方法直接响应社区需求。

社区伙伴在确定和确定有关数据收集、所有权和传播的适当协议方面发挥了重要作用，包括与T 'exelc Elders一起通过陆上森林散步收集数据，与威廉姆斯湖第一民族自然资源和条约部门共享数据，以及包括年度报告和社区介绍在内的适当传播方法。在研究的早期阶段，T 'exelc首席、社区森林的管理者和不列颠哥伦比亚大学的研究人员签署了一份谅解备忘录，确保了这些设计元素。这里展示的研究反映了自2016年以来持续的参与过程，包括与T 'exelc首席和理事会的两次会议，与T 'exelc长者理事会的六次会议，两次社区森林开放参观会议，以及来自威廉姆斯湖第一民族自然资源部代表和社区森林管理人员对研究设计和结果的广泛指导。2016年，一名代表社区森林T 'exelc利益的看门人请求启动了该研究过程。为了支持这种参与，第一作者花了大约9个月的时间在研究领域直接与研究伙伴接触。

在与土著社区合作时，明确研究人员的定位和偏见是解释研究过程有效性的关键(Sultana 2007)。研究人员是不列颠哥伦比亚省的非土著或“semé7”(白人)定居者，首席研究员(K. Copes-Gerbitz)来自夏威夷，L. D. Daniels和S. M. Hagerman来自加拿大其他地区。L. D. Daniels自2013年以来一直与不列颠哥伦比亚省该地区的土著和非土著社区在火灾研究的背景下合作，这次合作是该研究的早期倡导者(来自威廉姆斯湖社区森林的非土著伙伴)作为初步“看门人”以促进伦理研究关系发展的关系的延续(Creswell 2013年)。认识到我们是社区外部的身份，反思确保我们首先对社区需求保持问责制(Smith 2012, Velasquez Runk 2014, Datta等人2015)。

数据收集与分析

通过以上详细的过程，我们集体决定与T 'exelc Elders一起进行森林散步是最合适的数据收集策略。森林漫步的设计本着合作实验的精神，所有在场的人都分享了他们对Ne Sextsine和野火的知识，努力共同产生对T 'exelc火灾知识背景的更深入的、基于地点的理解，以及对未来森林管理的愿景。这些森林散步提供给所有参加T 'exelc长者委员会会议的人，并集体组织，以最大限度地参与。然而，我们认识到，与会者的观点很可能不能代表所有的T ' exelcemc长者，也不能代表所有的T ' exelcemc(长者)，因此我们将分析的重点放在直接从参加会议的长者那里学习上。

2018年9月和2019年6月进行了两次平均3公顷的森林散步，期间共有8名T 'exelc长老、2名社区森林经理、4名考古学家和3名研究人员参加并做出了贡献。森林漫步的目的和指导主题是分享关于这片土地的历史的经验、观点和知识，包括(但不限于)火和未来森林管理的愿景。在征得同意的情况下，对森林漫步进行录音并抄写了总共40页的抄写。在NVivo (v. 12.6.0 2020)软件中使用迭代和归纳编码对转录本进行分析，以从参与者的角度识别数据中“根植”的关键主题(Charmaz 2006)。通过仔细阅读29次访谈记录的口述历史(20世纪90年代24次，2012年5次)，对确定的主题进行三角定位，这些访谈是威廉姆斯湖第一民族与T 'exelc Elders(由于数据机密，无法进行编码)进行的传统使用研究的一部分，已知考古和文化遗产遗址的地图(由考古学家提供和解释)，T 'exelc和定居者的历史档案文件(可在Cariboo Chilcotin博物馆获得)，K. Copes-Gerbitz开发的以树木年轮为基础的火灾历史(来自他们博士论文研究的补充部分)，并通过研究伙伴的迭代反馈。

结果

这个合作实验揭示了围绕T 'exelc火灾知识背景的两个关键发现:(1)有意使用火在今天被认为是被殖民主义破坏的“已失去的实践”;(2)未来的森林管理应该以更广泛地恢复T 'exelc知识背景为中心，这植根于尊重，并通过基于地点的代际知识交流实现。通过这一分析，我们展示了如何通过关注火灾SES中土著知识的背景，将情境恢复力的概念用于指导未来的森林管理。在可能的情况下引用长老的姓名，引用遵循谅解备忘录中概述的适当知识协议，并得到个人的明确许可。

被殖民主义破坏的“失落的实践”

在合作实验的早期阶段，很明显，T 'exelcemc (T 'exelc的人)有意焚烧并不是Ne Sextsine边界内的一种积极行为。然而，在参加森林之旅的8名长老中，有几人记得从他们的长辈那里听到的关于前几代人在Secwepemcúl 'ecw中故意焚烧的故事:

(我阿姨)会说它们会烧起来。然后当他们讨论他们要去哪里的时候，那个懂火的人就会告诉酋长:“不，我们不能去那里，我们刚刚烧毁了。”或者“也许我们应该去那里，因为去年，或者任何时候，我们烧毁了那里，所以现在应该是好的。”所以他们从不过度收割…一个地区。(老Estkwelalnik)

这是我真的不知道的事情…通常情况下这是…马的人……而且they were out...on the range...hunting or whatever. And they would be the ones that would...do those kind of things [like burning]...I had an uncle that possibly would have done it.(威廉老琼)

在描述有意焚烧的目的时，Elder Estkwelálnik谈到了它对维持理想的景观条件和相关的食物种类的重要性。例如，这位长者明白，“在某些地方，覆盆子会在适当的火之后更强壮”。Elder Estkwelálnik继续描述了与最近(2017年)的火灾相比，正确的火灾类型，火灾烧毁了一个地区，长老Jean William和Estkwelálnik过去经常访问，教年轻人有关重要的文化植物:“它燃烧得如此严重，地面将在很长一段时间内无用。”威廉姆斯湖印第安人区传统用途研究(1998年传统土地用途小组)1998年最终报告的结论强调了这种对食物和药物物种有益的防火知识(例如，燃烧目标)的内容:

自然保护是在土地上的人们中实行的。如果一个地区不能再支持大量的植物或野生动物，T 'exelc成员通常会让它静置几年，以便它能自我补充。其他自然灾害也被考虑在内，如烧伤区域等传统聚集区。在烧伤发生三年后，这些是浆果采摘的好地方。(27页)

除了传达火的好处，长老让·威廉和Estkwelálnik还描述了没有故意放火的情况下的景观，指出火灾知识的背景随着时间的推移发生了变化，从支持他们生计的积极实践到今天的“失去的实践”[长老Estkwelálnik]。Estkwelálnik长老反映Secwepemcúl 'ecw中的部分森林已经变得“太厚了”，以至于30年前他们访问时，不得不在树上系上“标记”，这样他们才能找到穿过森林的路。在这种“太厚”的状态下，Elder Estkwelálnik被告知，森林和相关的重要植物物种“不好，因为……他们只是让它生长，并没有烧掉它。”特别是在Ne Sextsine，老琼·威廉(Jean William)注意到，与前往她的夏季钓鱼营地的主要旅行路线相邻的土地上，树木也比30多年前她最后一次来到这里时浓密了。根据老Jean William的回忆，该区域通过单独的生态研究被划分为历史草原区域，目前是草原恢复的地点(Williams Lake Community Forest Limited Partnership, 2015年)。事实上，八名长老中只有两名(Jean William和Estkwelálnik)对蓄意纵火的内容(在本例中，是目标)有记忆，进一步说明了蓄意纵火在T 'exelcmec中是如何成为一种“失传的做法”的，这在很大程度上归因于对他们社区的历史和持续的殖民影响。

在殖民背景下，T 'exelc的火知识已经“丢失”，这归因于多重融合的影响:优先政策允许定居者而不是土著人民获得用于定居和农业的土地“权利”(约1859年)、天花流行病(估计杀死了不列颠哥伦比亚省多达三分之二的土著人口)、印第安人法案实施的保留地和居住学校制度，迫使人们离开他们的土地(1876年)(真相与和解委员会2015年，伊格纳斯和伊格纳斯2019年)。尽管这些都是历史事件，但不列颠哥伦比亚省和加拿大的土著人民继续面临持续的仇恨和种族主义，这是系统性殖民结构仍然存在的结果(例如，《印第安人法》)，尽管表明了通过和解解决这些殖民影响的意图(Fisher和Lundberg 2015年，Ignace和Ignace 2019年，Caverley等人2020年)。由于这种殖民背景，在他们的传统领土内，包括Ne Sextsine，基于地点的知识传播被中断，在许多情况下，被沉默了——这从根本上改变了目前T ' exelc Elders的消防管理生活经验。

有几个长者的例子，他们有在殖民背景下故意焚烧和其他与火的互动的记忆。例如，一些长者回忆起他们孩提时代(大约40-60年前)的蓄意焚烧，但仅限于他们的保留地:“我记得那是因为……他们会在保护区燃烧，他们会…为径流挖沟”[Elder Estkwelálnik]。同样，老米莉·埃米尔记得保护区周围的大火主要发生在春天。在另一个例子中，7岁的老人谈到了他们在“1977年的大火”中担任消防员的工作——至少在20世纪70年代之前，在不列颠哥伦比亚省，法律要求身体健全的公民从事这项工作(因此是一项惩罚性的工作)。Elder 7将“1977年的大火”与2017年发生的大火进行了对比:“这里和河对岸的Chilcotin(地区)，1977年的那些大火并不是大火。我认为它们是可控的，不像几年前(2017年)那样。不是那么大的火。”在2012年的传统使用研究中，两位不同的长者也谈到了他们作为消防员在Secwepemcúl 'ecw进行规定烧伤的经验。这些长者在保护区周围灭火和燃烧的亲身经历共同代表了殖民地背景下的消防知识，在Secwepemcúl ' ecw中，蓄意使用火已成为一种“失落的做法”。

历史上，殖民背景不仅破坏了传统领土上世代相传的消防知识，还破坏了所有以地方为基础的实践，并在今天继续如此。特别是在Ne Sextsine，有大量冬季村遗址的考古证据，许多口述历史将其描述为一个重要的夏季钓鱼营地，但这些活动今天已经停止，即使Ne Sextsine在技术上是由T 'exelc共同管理的。在思考为什么会这样时，Elder Estkwelálnik说:

我想是因为所有的先发制人。就像以前我和家人一起出去摘浆果……我们会跑到一些地方，(我妈妈)会很生气……那里没有非法侵入，有围栏，我母亲说:“我不想再这样做了。”无论你去哪里……有栅栏……你不能再去那里了。

尽管几位长老记得，他们曾与一个当地定居者有过重要的贸易关系，该定居者的私人财产就在Ne Sextsine附近，但他们的关系恶化到二、三十年都没有去过的地步:

.．.因为(允许进入他们渔场的)大门开始被锁上……然后我们必须得到允许才能来…基本上我们输掉了这场战斗。我们不想被打扰。我有一次非常糟糕的经历，试图去……[Ne Sextsine](老琼威廉)。

在为森林漫步做出贡献的老年人中，只有70多岁和80多岁的老年人对Ne Sextsine的生活有记忆。这些生活经历是他们在青年时期通过从长辈那里获得知识而实践学习的关键时刻;一位年长的[7]表示，他们知道“一个多世纪”的传统，因为“我们在那里，我们看到了它，我们和(我们的祖父母)在一起。”年长的Virginia Gilbert回忆他们在Flat Rock度过的童年时，讲了一个故事，说明了这种知识背景的重要性，这种知识是通过基于地点的实践传播的:

直到12岁左右，我才被允许顺流而下。当我顺流而下时，我不得不帮忙把鲑鱼打包回来……所以这就是我的教导之一，当我去那里的时候，我必须帮助别人。很整洁。

相比之下，年轻一代的长老们通常只听过Ne Sextsine的故事，因为他们的地方知识可能存在于殖民背景中。例如，一位阿姨告诉Elder Estkwelálnik关于文化改良树标记主要的旅游走廊，但他说“我不明白她在说什么”，因为Elder Estkwelálnik从未见过这种树——这是将知识的内容(如文化改良树)与上下文(它们在传统领域中存在的地方)分离的明显例子。这些标记树在今天的Ne Sextsine仍然可见，当在森林中漫步时看到一棵时，这位长者说:“这真是难以置信。(我记得)我们去打猎时听到过这些故事……他们通过这些来辨别方向，但我从来没有见过。”这些引用说明了获取地点的重要性，为两代人之间的知识传播提供了环境。Williams Lake印第安人部落传统使用研究(1998年传统土地使用小组)的最终报告中也描述了土地的缺乏，该报告发现不同代人在土地知识方面存在差异，并将这些差异归因于殖民背景:“社区中年长的成员比年轻成员更广泛地使用土地。这是因为对土地的限制。”(26页)

已故的威廉酋长(威廉斯湖第一民族酋长)在1879年写给当地报纸的信(《威廉斯湖令人震惊的状况》，1879年)说明了这种限制进入他们土地的影响，以及更广泛的殖民背景。同年，他前往英属哥伦比亚开始与殖民政府进行条约谈判:

我的族人生活了五百年的土地被一个白人占领了;他有成堆的小麦和成群的牛。我们一无所有——一英亩也没有……任何白人都可以拿走我们三百二十英亩的土地，而印第安人一英亩也不敢碰。女王陛下送给我一件外套，两把犁和一些萝卜籽。这件外套挡不住饥饿;犁是闲置的，种子是无用的，因为我们没有土地....白人已经夺走了所有的鲑鱼和所有的土地我的人民不会在和平中挨饿。印第安人的好朋友说:“女王陛下爱她的印第安臣民，会主持公道。”正义对死去的印第安人毫无用处。(1879年威廉首席)

(重新)通过我们的协作实验激活基于地点的知识

尽管殖民背景破坏了知识的传播，但我们的合作实验和森林漫步帮助创建了一个新的背景，以(重新)激活长者的知识——它照亮了长者与Ne Sextsine之间持久的联系，并为这种新的知识背景提供了一条路径，以指导未来的森林管理。具体来说，长老们与当地的持久联系通过有关重要植物物种的故事和他们坚持尊重土地和祖先的承诺表现出来。为了在未来的森林管理中保持这种与地点的持久联系，合作实验有助于促进T 'exelc长老、考古学家、社区森林管理者和研究人员之间建立信任的过程，并提供了一个新的环境来对比殖民对土著知识的压制。

尽管火知识的内容可能已经丢失，但重要实践(如捕鱼和狩猎)、食物和药物物种的相关知识却保留了下来。穿过森林，考古学家提出的问题，如“你如何捕捉鲟鱼?”(Courtney Lawrence)，以及在更广阔的T 'exelc传统领地内发现的抛射点的照片。老弗吉尼亚·吉尔伯特(Virginia Gilbert)记得“和他们的父母在那里露营，男人们通常在晚上钓鱼，而女人们则要我们照看拾柴生火……有时我们会去摘浆果。”对浆果作为食物的关注，以及对多种用途的植物的普遍关注，是谈话的主要话题，多位长者注意到在森林散步时看到的对他们的生计很重要的特定植物或植物产品(表1)。尽管这些植物不一定与火灾知识有关(例如，作为依赖火灾的物种，是通过有意焚烧培育出来的)，但它们为真正持久的知识提供了重要的背景。老吉恩·威廉回想起她与涅·Sextsine的长久联系，谈到了这片土地支持他们社区的所有方式:

那时候钱不是什么大事。这就是为什么我说我是自给自足的，因为我们生活在土地上，我们从土地中获取药物……食品、药品、科技……我们住的地方有两条泉，一条是我们的水，另一条是我们的马。所以它照顾我们所有的需要。

坚持这一持久的知识的核心是展示对土地和仍在Ne Sextsine的长老的祖先的尊重。在两次森林漫步中，我们都置身于历史悠久的冬村遗址之中，其中包括多达35个独立的住宅[W。用矛刺,WLFN考古学家,个人沟通］．这些冬季之家，在Secwepemctsín (Secwépemc语言)中也被称为坑屋或“c7ístkten̓”，通常从11月到3月有人住;然而，在Secwepemcúl ' ecw中最后记录的村庄遗址的占领可能比长者的记忆早几代人[W。用矛刺,WLFN考古学家,个人沟通］．然而，长老们通过摆放烟草和唱歌来表达对祖先的深深的敬意。关于放置烟草，Elder Estkwelálnik说:“他们说当……你来到这里，他们来到这里，祖先们……这就是为什么我们把烟草放下，因为我们想让他们知道我们在想着他们，我们知道他们就在这里。”弗吉尼亚·吉尔伯特长老在Secwepemctsín和其他四位长老一起击鼓唱歌，她说:“我在四个方向走了四圈，把四种灵魂召唤到这里来，欢迎我们的祖先今天与我们在一起。”在这首歌之后，Elder 7说:“我有一种强烈的感觉，他们今天仍然和我们在一起。”这些做法和引用说明了他们对祖先的持续尊敬，他们也要求研究人员和管理人员:

这对工作的人来说真的非常非常重要……在考古或从事任何林业工作时，要永远记住……我们的人一直在这里…你总是试着满怀敬意地记住他们……你可以用你知道的方法练习。只是你对他们的崇敬和尊重……因为我们的祖先在这里，他们看着我们，听到我们．(威廉老琼)

在森林散步期间的讨论突出了我们合作实验的重要性，有助于(重新)激活这种基于地点的知识，也许更重要的是，在参与者之间建立信任，为长者的基于地点的知识创建一个新的环境，以指导森林管理的未来。反思Ne Sextsine在2014年成为社区森林之前的管理，几位长老对明显的“文化入侵”(Elder Jean William)或“文化改变”(Elder 7)感到沮丧，非土著人民不尊重Ne Sextsine，表现在伐木、自行车道和雪地摩托车道，这些小径穿过或建在冬季村庄的遗址上。老吉恩·威廉继续描述“文化入侵”如何抹杀了他们的知识背景，只关注通过与不列颠哥伦比亚省土著社区的“咨询”过程中的内容:“在过去，他们的地图已经绘制出来了，大量的工作已经完成，你会想，‘我现在要说的不会有任何意义，它已经在纸上了。’”

与上述协商的历史进程相反，几位长老赞赏通过我们的合作试验所提供的与社区森林管理人员接触和建立信任的机会。在倡导长者们更喜欢的森林管理方法时，长者让·威廉对社区森林经理说:“我想这只是意识到了，而且它仍然很有意义……我认为任何[管理]都是可以接受的，只要……你知道尊重。我想你已经知道了。”同样，老弗吉尼亚·吉尔伯特说:“……尊重，这是我们唯一的要求。”社区森林经理1表示同意，并描述了他们的森林管理决策方法:“在社区森林中，我们不做太多工作，因为那里有很多考古和文化遗产，因为我们不想不尊重那里的东西。”显然，尊重是一种共同的价值观，将继续指导Ne Sextsine的管理。

在草原恢复计划的背景下，一位社区森林经理反思了合作实验如何为长者的知识提供了指导过程的途径:“我们有一些草原……这些都与原住民的价值观密切相关，所以我们想把它写在地图上，而这些森林漫步真的有助于介绍这个主题，并从那里开始。”[经理1]。此外，如上所示(“…我想你们已经知道了”(长老让·威廉)，长老们相信社区森林管理者会保持尊重，并继续提供一个途径，通过这个途径，他们的知识的内容和背景可以指导未来的森林管理，因为我们的合作实验建立了信任。对于这种信任的重要性，社区森林经理1表示:“我认为这些森林漫步帮助我们作为一个管理团队被长者所了解……它是(西方科学和传统生态知识)之间的非正式会面场所，我发现这真的很有价值。”

尽管殖民背景扰乱了T 'exelc的知识传播，但作为我们合作实验的一部分，再次访问Ne Sextsine有助于为这一背景创造一条路径，使他们的知识(重新)被激活并(重新)与当地联系起来，并在理想情况下(重新)激活代际知识交流的过程。再次造访Ne Sextsine时，Elder 7分享了他的兴奋之情，他说:“我只是在想，实际上我只是在想，我是否有机会像这样去Flat Rock旅行，并回顾一下我年轻时的时光。”几十年来，由于大门、围栏、政府政策和对“T’exelceme”的持续敌意，进入Ne sextsin的途径受到限制，限制了长老们向他们社区的年轻人传递知识的机会。尽管Ne Sextsine在2014年成为威廉姆斯湖社区森林的一部分，但邻近的私人土地所有者仍在争夺使用权，为长者和年轻人提供了很少的参观机会(这些森林漫步是例外)。这种无法促进以地点为基础的代际知识传播的情况严重影响了老年人的思想，例如Elder Estkwelálnik关于与年轻人一起访问Ne Sextsine的重要性的反思:

我们有我们的传奇，我们想把我们的一代传给下一代。我知道有两个传说是被赋予我的，它们需要被传承下去。这些都非常非常重要，因为这是青春期的一部分……以及如何……你从小就被教育要尊重我们走过的一切，我们看到的一切……这就是它对我们所有人的意义。

一位长者哀叹自己只能和家里的年轻人分享故事，而不是亲身经历:

我的孩子，我有5个，10个孙子和4个曾孙，他们都没见过平岩。除了[其中三个]，但我的孙子们没有。我告诉他们这件事，并把它写下来……但我的孙辈从来没有经历过我在那里经历的一切(老弗吉尼亚吉尔伯特)。

老弗吉尼亚·吉尔伯特(Elder Virginia Gilbert)总结说，他们无法进入传统领域，也无法通过基于地点的实践与年轻一代分享知识的内容和背景，他说他们“没有意识到我们的方式”。大多数参加森林漫步的长者表示，他们希望把年轻人带到Ne Sextsine，因为“我们的年轻人不了解这片土地……这是一个不同的时代”[Elder Jean William]，展示了他们对新环境的愿景，让他们的Ne Sextsine知识再次蓬勃发展。

讨论

通过我们的合作实验，我们强调了在与火灾相关的SES中理解和整合情境弹性的三个关键考虑因素。首先，我们认为，情境复原力概念有助于阐明T 'exelc火灾知识的背景，并与与土著社区工作的土地管理者高度相关，因为土著社区的传统火灾知识内容可能“丢失”。其次，我们展示了我们的合作实验如何帮助将Ne Sextsine大学的高等教育知识从被纳入主导的殖民范式，转变为由土著领导的弹性愿景。最后，我们讨论了应概念化依赖于火灾的SES的方法，以确保弹性处于防止现代野火挑战的不公平解决方案的位置。

在Ne Sextsine定位复原力

运用情境复原力有助于强调火灾知识背景的重要性，以长者的声音为中心，因为他们分享了他们的记忆和故事。在这个案例研究中，T 'exelc Elders将他们的消防知识描述为“已失去的实践”，如果这是研究人员和/或经理认为唯一“合适”的知识，那么这一事实可能标志着我们研究合作的结束——这将更广泛地反映非土著研究人员的有问题的假设，即消防知识是普遍的和不间断的(Lake 2013)。为了避免这种情况，我们将重点放在火灾知识的背景上，这包括殖民主义在多大程度上破坏了基于地点的蓄意使用火灾的实践，以及尽管殖民主义仍然存在的知识和实践。

这些因殖民主义而改变的火灾经验与英属哥伦比亚(Lewis等人，2018年)和世界各地的其他土著社区一致，包括澳大利亚和美国(Eriksen和Hankins 2014年，Lake和Christianson 2019年)、巴西(Mistry等人，2005年)、墨西哥(Martínez-Torres等人，2016年)和委内瑞拉(Sletto 2009年，Rodríguez等人，2018年)。例如，由于殖民主义的影响，年轻一代通常没有多少为传统目的故意使用火的经验，反而倾向于认为控制或压制火是有利的(Mistry等人2005,Rodríguez等人2018,Martínez-Torres等人2016)。甚至对一些年轻的T'exelc长老来说也是如此，他们没有故意焚烧的亲身经历，或者故意焚烧的经历只是在他们的保留地(在殖民背景下)。同样，在邻近的naka 'pamux领土的一项案例研究中，来自利顿第一民族的年轻参与者回忆起，主要是为了减少危害而局部燃烧，而不是为了景观尺度上的生态效益(Lewis等人，2018年)。

尽管火灾知识被破坏了，但这些知识的背景也表明了与Ne sextsin丰富而持久的联系——这是一个关键的、经常被忽视的背景，但它为土著领导的环境复原力提供了基础。对于与土著社区合作的土地管理者和自然科学家来说，尊重这一背景是克服殖民主义的“无形损失”的关键，例如，当基于地域的代际知识传播无法再发生时，知识就会丢失(Turner et al. 2008)。例如，在Ne Sextsine，在森林漫步中访问的草原恢复区域最初是通过基于20世纪70年代历史航空图像的生态评估指定的(威廉姆斯湖社区森林有限合伙公司，2015年)。然而，从长老们的故事中，我们了解到这片区域是通往夏季捕鱼营地的主要旅行走廊，这有效地扩大了需要在历史图像中确定的边界之外进行的草地恢复区域，并将其与一棵经过文化改造的路标树连接起来。此外，尽管长老们并没有特别记得用火来维持该地区的开放条件，但他们对Ne Sextsine重要植物的描述(表1)反映了他们知识的更广泛背景，结合过去树木年轮火灾的证据(作为本研究的补充研究的一部分收集)，有助于说明某些植物与频繁的低严重火灾有关，如soapberry (Shepherdia黄花；1991年的Walkup)，是长老们夏季访问Ne Sextsine时的主要食物来源。这些例子说明了就地恢复能力如何帮助土地管理者和自然科学家在领先的森林管理中承认并集中土著知识(Wong等人，2020年，Buxton等人，2021年)。

转移上下文的协作实验

在不列颠哥伦比亚省，前所未有的2017年野火季节显示了显性的西方指挥控制火灾管理范式与土著人民在生态文化景观中与火联系、学习和生活的许多方式之间的明显权力不对称(Miller等人2010年，Abbott和Chapman 2018年，Martínez-Torres等人2018年)。由于2017年的野火季节，许多土著社区努力通过重振其消防管理(Xwisten Nation等人，2018年)和土著领导的未来消防管理方法(Verhaeghe等人，2019年)，同时推进恢复和和解的目标(Dickson-Hoyle等人，2021年)，来改变这种不平衡。在Ne Sextsine，通过将我们的研究构建为一个协作实验，我们还试图通过围绕T 'exelc Elders的需求来解决权力不对称(环境)，本质上是将研究从基于还原主义和经验信息的实证主义范式(例如，“技术火知识”)转移到专注于最小化不同知识形式之间的权力不平等的变革范式(Creswell 2014, Christianson 2015, Datta等人2015,Neale等人2019)。尽管我们这些研究人员承认，这种合作实验并没有积极地导致对Ne sextsinn的正式的T’exelc权威——这是对知识的权力可以去殖民化的理想场所(Smith 2012, Midzain-Gobin和Smith 2021)——我们认为，与历史上的协商过程相比，这一过程确实有助于将知识的环境转变为合作者之间更平等的权力平衡(Usher 2000)。

正如T 'exelc长老和社区森林管理者所反映的那样，这个合作实验嵌入了一个建立信任的过程，在这个过程中，人们可以尊重地讨论对火和Ne Sextsine的不同知识。这种建立信任的过程是土著和非土著行为者之间相互尊重的研究关系的核心(Datta等人，2015年，Wong等人，2020年)，并已成功地在其他土著和非土著对火灾的看法可能存在争议的火灾环境中实施(Rodríguez等人，2018年，德舍等人，2019年，Mistry等人，2019年)。通过协作实验框架，我们(研究人员和管理人员)依靠协作的过程(而不是清单)从T ' exelc Elders那里学习适当的参与协议(例如，基于土地的知识交流)和管理指南(例如，尊重土地和祖先的操作)，以解决长者的需求。这一过程成功地帮助非土著研究人员更好地理解土著知识的背景，并在解决复杂的火灾管理问题时暴露西方科学和土著知识形式之间的权力不对称(Christianson 2015, Neale等人2019)。至关重要的是，信任建立过程通过集中土著知识和知识系统来帮助解决权力不对称问题，这些知识系统依赖于基于地点的代际知识传递过程(Turner et al. 2000)。在Ne Sextsine，我们的合作实验通过(重新)激活长者持久的基于地点的知识，并与长者和T ' exelc青年讨论未来森林散步的机会，帮助T ' exelc在一个转变的环境中恢复活力。我们将我们的合作实验视为一种反思性治理的形式，因为我们积极参与了对系统本身的多种、经常有争议的理解，我们共同开发了一个过程，以揭示不同形式的知识如何位于它们的环境中(Voß和Kemp, 2006, Leach等人，2007,Rodríguez等人，2018)。

在依赖火的社会生态系统中定位土著复原力

在将土著知识和西方知识融入森林管理的更广泛的文献背景下(Nadasdy 1999, Klooster 2002, Bohensky和Maru 2011, Hill等人2012,Ban等人2018,Lake等人2018)，我们认为，就地恢复力有助于确保将土著知识融入森林管理不会陷入“知识整合陷阱”(Bohensky和Maru 2011)。相反，通过认识到殖民背景对土著知识的影响，情境复原力有助于克服殖民体系中土地管理权威被掌握并遭到土著人民争夺时可能出现的潜在“社会-生态陷阱”(Long和Lake 2018年)。在依赖火灾的SES中，未能对这一背景进行询问将继续使西方科学知识和解决方案获得优先权(Bohensky和Maru 2011, Cote和Nightingale 2012)，例如，通过“压制”土著在消防(Eriksen和Hankins 2014)或消防管理(Lake和Christianson 2019, Sherry等人2019)方面的经验。在加拿大，越来越多的人呼吁通过适当的研究和实践，确保土著知识引导基于土地的决策(Christianson 2015, Sankey 2018)，但依赖火灾的SES尚未充分考虑到这些知识的背景。

一些重要的火灾SES研究学者承认，可以利用土著知识开发解决现代野火管理挑战的方案(Moritz et al. 2014, Smith et al. 2016)，而且土著治理增加了火灾SES的复杂性(Moritz et al. 2014)。尽管这是重要的第一步，但它没有认识到西方科学知识如何用于将火SES概念化，可能会对土著知识的背景打折扣。反思“环境复原力”倡导者提出的问题(Cote和Nightingale 2012)，我们必须问，利用土著知识的是谁的复原力?例如，如果我们根据土著知识的背景来定位复原力，我们可以将尊重和代间知识交流等元素作为构建反映土著本体论和认识论的复原力的主要投入(Turner等人，2000年，Nikolakis和Roberts 2020年)。此外，在现代野火挑战的背景下，SES可以包括我们不仅看到火灾影响可见的人类“发展”的区域，如荒野-城市界面(Moritz等人，2014年)，而且可以包括更广泛的生态文化景观，土著人民仍然联系在一起(White等人，2011年，Miller和Davidson-Hunt 2013年)。通过这些方式，我们向土地管理者和SES思想家发出挑战，让他们更深入地质疑转型变革(McWethy等人，2019年)，并根据土著人民对恢复力的定义，考虑土著人民可以通过多种方式为现代野火挑战做出贡献并领导解决方案(Miller和Davidson-Hunt 2013年，Christianson 2015年)。

文献引用

阿伯特，G.和M.查普曼，2018。应对新常态:不列颠哥伦比亚省21世纪灾害管理。《不列颠哥伦比亚省洪水和野火评论》的报告和发现:一份审查2017年洪水和野火季节的独立评论。加拿大不列颠哥伦比亚省维多利亚州政府。

阿杰，2000年。社会和生态恢复力:它们有关联吗?人文地理科学进展24(3):347-364。https://doi.org/10.1191/030913200701540465

Agrawal, a . 1995。消除土著知识和科学知识之间的鸿沟。发展与变革:413-439。https://doi.org/10.1111/j.1467-7660.1995.tb00560.x

匿名的。1879。威廉斯湖的情况令人震惊——据说土著居民正在挨饿，并威胁要使用暴力。一个印第安酋长写的可怜的信。每日英国殖民者:1879年11月7日。

班，n.c.， A.弗里德，M.里德，B.埃德加，D.肖，P.斯华莱士。2018。为了有影响力的研究和有效的管理，纳入土著观点。自然生态与进化2(11):1680-1683。https://doi.org/10.1038/s41559-018-0706-0

伯克,f . 2009。共同管理的演变:知识生成的作用、组织之间的桥梁和社会学习。环境科学学报90(5):1692-1702。https://doi.org/10.1016/j.jenvman.2008.12.001

贝尔克斯，J.科尔丁，C.福尔克，C.。2003.引导社会生态系统:建立对复杂性和变化的适应能力。剑桥大学出版社，美国纽约。https://doi.org/10.1017/CBO9780511541957

贝尔克斯和C.福尔克，1998。连接社会和生态系统:建设复原力的管理实践和社会机制。剑桥大学出版社，英国剑桥。

宾德，C.辛克尔，P.博茨，P.- w。克劳迪娅。2011。社会生态系统分析框架的比较。生态与社会18(4):26。https://doi.org/10.5751/ES-05551-180426

布莱斯，J.纳什，J.耶茨和G.卡明，2017。反馈作为促进跨学科可持续发展研究的桥梁概念。环境可持续性的最新观点26:27:114-119。https://doi.org/10.1016/j.cosust.2017.05.004

博亨斯基，E. L.和Y. Maru, 2011。本土知识、科学和复原力:我们从十年来关于“融合”的国际文献中学到了什么?生态与社会16(4):6。https://doi.org/10.5751/ES-04342-160406

借,j . 2017。挑战历史框架:原住民权利、骗子和原始主义。加拿大历史评论98(1):114-135。https://doi.org/10.3138/chr.98.1.Borrows

鲍曼,D·m·j·S。j . k .鲍尔奇p . Artaxo w . j .债券,j·m·卡尔森·m·a·科克伦c D主席,r . S . DeFries j·c·道尔S p·哈里森·h·约翰斯顿,j·e·基利·m·a . Krawchuk c·a·高尔j·b·马斯顿·m·a·莫里茨i c·普伦蒂斯·c·鲁斯,a·c·斯科特·t·w·史威特南·g·范德·沃夫S . j . Pyne c . m . D主席r . S . DeFries j·c·道尔S p·哈里森·h·约翰斯顿,j·e·基利·m·a . Krawchuk c·a·高尔j·b·马斯顿·m·a·莫里茨i c·普伦蒂斯·c·鲁斯,A. C. Scott, T. W. Swetnam, G. R. Van Der Werf, S. J. Pyne. 2009。地球系统中的火。科学》324(5926):481 - 484。https://doi.org/10.1126/science.1163886

鲍曼，D. M. J. S, J. Balch, P. Artaxo, W. J. Bond, M. A. Cochrane, C. M. D 'Antonio, R. Defries, F. H. Johnston, J. E. Keeley, M. A. Krawchuk, C. A. Kull, M. Mack, M. A. Moritz, S. Pyne, C. I. Roos, A. C. Scott, N. S. Sodhi, T. W. Swetnam. 2011。地球上火制度的人类层面。生物地理学报38(12):2223-2236。https://doi.org/10.1111/j.1365-2699.2011.02595.x

博伊德,R。编辑器。1999.印第安人，火，还有土地。俄勒冈州立大学出版社，科瓦利斯，俄勒冈，美国。

英属哥伦比亚社区森林协会。2020.2020年社区森林指标。BCCFA，维多利亚，不列颠哥伦比亚省，加拿大。

布朗,k . 2014。全球环境变化I:社会适应能力的转变?人文地理科学进展38(1):1-11。https://doi.org/10.1177/0309132513498837

巴克斯顿r·T。,j·r·班尼特a·j·里德,c·舒尔曼s·j·库克,c·m·弗朗西斯·e·a·nybo g·普里查德,a·d·宾利就是反s Avery-Gomm n c禁令,k . f . Beazley e·贝内特l . k .疫病l . e . Bortolotti a . f . Camfield f . Gadallah a . l .雅各Naujokaitis-Llewis, c . Raudsepp-Hearne d . g .罗氏f . Soulard d . Stralberg k·d·萨德勒k . a . Solarik c, d .青春痘,j·布兰德,c . w . Mckindsey d·a·格林伍德·c·Boxall c . f . Ngolah k·m·a·陈,d . Lapen难题,j .吉拉德C.迪巴科，S.海恩，D.奥里赫尔，D.刘易斯，D.利特尔希尔，S. J.马歇尔，L.麦克德莫特，R.惠特洛，D.布朗，J.桑迪，P. A.史密斯。2021年。加拿大生物多样性保护的关键信息需要从知识转化为行动。生物保护256:108983。https://doi.org/10.1016/j.biocon.2021.108983

卡弗利，N.， A. Lyall, S. Pizzirani和J. Bulkan, 2020。在包容性发展框架内阐明土著权利:评估加拿大不列颠哥伦比亚省的森林管理政策和做法。社会与自然资源33(1):25-45。https://doi.org/10.1080/08941920.2019.1597237

Charmaz, k . 2006。对接地理论的邀请。K. Charmaz的1-41页。建构扎根理论:定性分析的实践指导。SAGE出版有限公司，伦敦，英国。

克里斯蒂安森,a . 2015。21世纪本土野火管理的社会科学研究及未来研究需求。中国林业大学学报(自然科学版)24(2):190-200。https://doi.org/10.1071/WF13048

Cote M.和A. J. Nightingale. 2012。弹性思维符合社会理论:在社会生态系统(SES)研究中定位社会变化。人文地理科学进展36(4):475-489。https://doi.org/10.1177/0309132511425708

克雷斯韦尔，2013。定性调查与研究设计:在五种方法中选择。Sage，千橡，加利福尼亚州，美国。

他们是j . 2014。研究设计:定性、定量和混合方法。Sage，千橡，加利福尼亚州，美国。

Cretney, r . 2014。弹性为谁?正在出现的社会生态恢复能力的关键地理。地理罗盘8(9):627 - 640。https://doi.org/10.1111/gec3.12154

卡特，s.l. 2016。恢复什么?弹性为谁?地理杂志182(2):110 - 113。https://doi.org/10.1111/geoj.12174

R. Datta, N. U. Khyang, H. K. Prue Khyang, H. A. Prue Kheyang, M. Ching Khyang和J. Chapola。2015。参与式行动研究和研究者的责任:与土著社区的体验。国际社会研究方法18(6):581-599。https://doi.org/10.1080/13645579.2014.927492

戴维森-亨特，I. J.和R. M. O 'Flaherty。2007.研究人员、土著人民和基于地方的学习社区。社会与自然资源20(4):291-305。https://doi.org/10.1080/08941920601161312

德舍尔，T.， Y. Malhi和E. Boyd, 2019。讨论野火风险管理:解决玻利维亚奇基塔尼亚州冲突的观点。地理杂志185(1):38-54。https://doi.org/10.1111/geoj.12261

迪克森-霍伊尔，S.， R. E.伊格纳斯，M. B.伊格纳斯，S. M.哈格曼，L. D.丹尼尔斯，K.科佩斯-格比茨。2021.用两条腿行走:在适应火的景观中原住民恢复与和解的路径。恢复生态学(早期在线):e13566。https://doi.org/10.1111/rec.13566

埃里克森,c . 2007。他们为什么要烧“灌木”?赞比亚的火灾、农村生计和环境保护。地理杂志173(3):242 - 256。https://doi.org/10.1111/j.1475-4959.2007.00239.x

埃里克森，C.和D. L.汉金斯，2014。通过在澳大利亚东部和加利福尼亚的机构救火来保留、复兴和征服土著消防知识。社会与自然资源27(12):1288-1303。https://doi.org/10.1080/08941920.2014.918226

菲舍尔，a.p.， t.a. Spies, t.a.斯蒂尔曼，C.莫斯利，B. R.约翰逊，J. D.贝利，A. A.阿格尔，P. Bourgeron, S. Charnley, B. M. Collins, J. D. Kline, J. E. Leahy, J. S. Littell, J. D. A. Millington, M. Nielsen-Pincus, C. S. Olsen, T. B. Paveglio, C. I. Roos, M. M. Steen-Adams, F. R. Stevens, J. Vukomanovic, E. M. White, D. M. J. J. S. Bowman. 2016。野火风险是一种社会生态病理学。生态环境科学进展14(5):276-284。https://doi.org/10.1002/fee.1283

费雪，D.和M.伦德伯格，2015。全球生态危机下的人权合法性——土著民族、生态权利主张与美洲间人权体系。人权与环境学报6(2):177-203。https://doi.org/10.4337/jhre.2015.02.03

Folke, c . 2016。弹性(转载)。生态与社会21(4):44。https://doi.org/10.5751/ES-09088-210444

C.福尔克，S. R.卡彭特，B.沃克，M.谢弗，T.查宾，J. Rockström。2010.弹性思维:集弹性、适应性和可改造性于一体。生态与社会15(4):20。https://doi.org/10.5751/ES-03610-150420

Gottesfeld, l.m. 1994。不列颠哥伦比亚省西北部土著为植被管理而燃烧。人类生态学22(2):171 - 188。https://doi.org/10.1007/BF02169038

哈内斯、C. C.、王旭、P.贾因、M.帕里西恩、J. M.利特尔和M. D.弗兰尼根。2019。在过去的半个世纪里，加拿大发生了火灾制度的变化。加拿大森林研究杂志269:256-269。https://doi.org/10.1139/cjfr-2018-0293

伊格拉、p.e.、A. L.梅特卡夫、C.米勒、B.布马、D. B.麦克威西、E. C.梅特卡夫、Z. A. K.拉塔克扎克、C. R.纳尔逊、B. C.查芬、R. C.斯特德曼、S.麦卡弗里、T.舍恩纳格尔、B. J.哈维、S. M.胡德、C. A.舒尔茨、A. E.布莱克、D.坎贝尔、J. H.哈格蒂、R. E.基恩、M. E.克劳丘克、J. C.库利格、R.拉弗蒂和A.维拉蓬塞。2019。综合火灾易发景观弹性的主观和客观维度。生物科学69(5):379 - 388。https://doi.org/10.1093/biosci/biz030

R.希尔，C.格兰特，M.乔治，C. J.罗宾逊，S.杰克逊，N.阿贝尔，2012。澳大利亚环境管理中原住民参与的类型学。生态与社会17(1):23。https://doi.org/10.5751/ES-04587-170123

霍林，c.s.， G. K.梅菲，1996。指挥与控制以及自然资源管理的病态。保护生物学10(2):328 - 337。https://doi.org/10.1046/j.1523-1739.1996.10020328.x

厚德做人:2007。传统生态知识的六面:加拿大共同管理安排的挑战与机遇。生态与社会12(2):34。https://doi.org/10.5751/ES-02270-120234

霍夫曼，2013年。传统消防知识的许多元素:综合，分类，并在世界各地的消防相关系统中帮助跨文化解决问题。生态与社会18(4):3。https://doi.org/10.5751/ES-05843-180403

Ignace M.和R. Ignace，编辑。2019.Secwépemc人、土地和法律(Yerí7 re Stsqeýs-kucw)。麦吉尔-皇后大学出版社，蒙特利尔，魁北克，加拿大。

伊格纳斯，M.， N. J.特纳，S. L.皮科克，编辑。2016.西韦普人和植物:在舒斯瓦普民族植物学上的研究论文。在人种生物学上的贡献，人种生物学学会，波士顿，马萨诸塞州，美国。

英戈尔斯，M. L.和R. C.斯特德曼，2016。权力问题:探索政治生态的不确定性地形和弹性框架。生态与社会21(1):6。https://doi.org/10.5751/ES-08124-210106

克洛斯特，2002。面向适应性社区森林管理:将当地森林知识与科学林业相结合。经济地理78(1):43。https://doi.org/10.2307/4140823

克雷布斯，G. B.佩扎蒂，S.马佐莱尼，L. M.塔尔博特和M. Conedera. 2010。火灾状态:扰动生态学一个关键概念的历史和定义。生物科学理论29(1):53-69。https://doi.org/10.1007/s12064-010-0082-z

雷克，2013年。加利福尼亚北部的历史和文化火灾、部落管理和研究问题:足迹、火灾和苦难。人文学科的跨学科研究5(2012):1-22。

莱克，F. K.和A. C.克里斯蒂安森，2019。当地消防管理工作。S. L.曼泽洛编辑的1-9页。野火和荒野-城市界面(WUI)火灾百科全书，施普林格，Dordrecht，荷兰。https://doi.org/10.1007/978-3-319-51727-8_225-1

莱克，F. K.， J. Parrotta, C. P. Giardina, I. Davidson-Hunt和Y. Uprety. 2018。森林景观修复中传统与西方知识的融合。S. Mansourian和J. Parrotta的198-226页，编辑。森林景观恢复:综合方法支持有效实施。Routledge，纽约，纽约，美国。https://doi.org/10.4324/9781315111872-12

雷克，F. K.赖特，P.摩根，M.麦克法岑，D.麦克韦西，C.史蒂文斯-鲁曼。2017.还火于土:庆祝传统知识和火。林学学报115(5):343-353。https://doi.org/10.5849/jof.2016-043R2

利奇，M.， G. Bloom, A. Ely, P. Nightingale, I. Scoones, E. Shah, A. Smith. 2007。理解治理:通向可持续性的途径。可持续发展的社会、技术和环境途径(STEPS)中心，布莱顿，英国。

刘易斯，h.t.， 1982。燃烧的时间。偶发出版物17，阿尔伯塔大学北方研究北方研究所，加拿大阿尔伯塔省埃德蒙顿。

刘易斯，M.克里斯蒂安森，M.斯宾克斯。2018。回归火焰:不列颠哥伦比亚省利顿第一民族燃烧的原因。林业学报116(2):143-150。https://doi.org/10.1093/jofore/fvx007

刘，J, T. Dietz, S. R. Carpenter, M. Alberti, C. Folke, E. Moran, A. N. Pell, P. Deadman, T. Kratz, J. Lubchenco, E. Ostrom, Z.欧阳，W. Provencher, C. L. Redman, S. H. Schneider，和W. W. Taylor. 2007。人类与自然耦合系统的复杂性。科学》317(5844):1513 - 1516。https://doi.org/10.1126/science.1144004

朗，J. W.和F. K.雷克，2018。通过在美利坚合众国太平洋西北部的国家森林土地上的部落管理来摆脱社会生态陷阱。生态与社会23(2):10。https://doi.org/10.5751/ES-10041-230210

H. L. Martínez-Torres, A.卡斯蒂略m.i. Ramírez, D. R. Pérez-Salicrup。2016.传统火灾知识体系在自然保护区亚热带山地社会生态系统中的重要性。国际森林火灾学报25(9):911-921。https://doi.org/10.1071/WF15181

Martínez-Torres, H. L.， D. R. Pérez-Salicrup, A.卡斯蒂略，m.i. Ramírez。2018.自然保护区的消防管理:当地主要参与者怎么说?人类生态学46(4):515 - 528。https://doi.org/10.1007/s10745-018-0013-z

麦基，t.k.， m.o. Nation和a.c.克里斯蒂安森，2019年。加拿大安大略省Mishkeegogamang Ojibway国家居民的野火疏散行动。国际减少灾害风险杂志33:26 -274。https://doi.org/10.1016/j.ijdrr.2018.10.012

McGinnis, m.d和E. Ostrom, 2014。社会-生态系统框架:初始变化与持续。生态与社会19(2):30。https://doi.org/10.5751/ES-06387-190230

McWethy, d.b.， T. Schoennagel, P. E. Higuera, M. Krawchuk, B. J. Harvey, E. C. Metcalf, C. Schultz, C. Miller, A. L. Metcalf, B. Buma, A. Virapongse, J. C. Kulig, R. C. Stedman, Z. Ratajczak, C. R. Nelson和C. Kolden。2019。重新思考应对野火的能力。自然可持续发展2(9):797 - 804。https://doi.org/10.1038/s41893-019-0353-8

米德赞-戈宾，L.和H. A.史密斯，2021。戳穿了加拿大非殖民强国的神话。美国加拿大研究评论50(4):479-497。https://doi.org/10.1080/02722011.2020.1849329

米勒，a。M。和我。戴维森-亨特。2013.能动性和适应力:安大略西北部皮康尼库姆第一民族长老的教导。生态与社会18(3):9。https://doi.org/10.5751/ES-05665-180309

米勒，I. J.戴维森-亨特，P.彼得斯，2010。谈论火灾:皮康尼库姆原住民长老指导消防管理。加拿大森林研究40(12):2290-2301。https://doi.org/10.1139/X10-177

Mistry, J. A. Berardi, V. Andrade, T. Kraho, P. Kraho和O. Leonardos. 2005。巴西塞拉多的本土消防管理:Tocantíns的Krahô的例子。人类生态学33(3):365 - 386。https://doi.org/10.1007/s10745-005-4143-8

米斯特里，J.， I. B.施密特，L.埃洛伊和B.毕尔巴鄂。2019。南美热带草原火灾管理的新视角:跨文化治理的重要性。中48(2):172 - 179。https://doi.org/10.1007/s13280-018-1054-7

莫里茨，m.a.， E. Batllori, R. A. Bradstock, A. M. Gill, J. Handmer, P. F. Hessburg, J. Leonard, S. McCaffrey, D. C. Odion, T. Schoennagel, A. D. Syphard. 2014。学会与野火共存。自然515(7525):58 - 66。https://doi.org/10.1038/nature13946

军部,p . 1999。TEK的政治:权力与知识的“整合”。北极人类学36(1 - 2):队。

尼尔，T.， R.卡特，T.纳尔逊和M.伯克。2019。一起走:在贾贾伍朗(djja Wurrung)国家进行的森林火灾管理非殖民化试验。文化地域26(3):341 - 359。https://doi.org/10.1177/1474474018821419

尼古拉斯，W.和E.罗伯茨，2020年。本土消防管理:一个概念模型。生态与社会25(4):11。https://doi.org/10.5751/ES-11945-250411

奥斯特罗姆,e . 2009。分析社会生态系统可持续性的一般框架。科学》325(5939):419 - 422。https://doi.org/10.1126/science.1172133

佩莱，R. S. M.哈格曼和R.科扎克，2021。种子的变化?不列颠哥伦比亚省的种子转移治理:历史的启示。加拿大森林研究51(2):326-338。https://doi.org/10.1139/cjfr-2020-0235

皮耶罗蒂，R.和D. Wildcat, 2000。传统生态知识:第三种选择(评论)。生态学应用10(5):1333 - 1340。https://doi.org/10.1890/1051 - 0761 (2000) 010 (1333: TEKTTA) 2.0.CO; 2

Rodríguez, I.， B. Sletto, B. Bilbao, I. Sánchez-Rose，和A. Leal. 2018。说到火:在社会变革和地方身份转变的背景下的反身治理。环境政策与规划20(6):689-703。https://doi.org/10.1080/1523908X.2013.766579

鲁斯，C. I, D. M. J. S.鲍曼，J. K.巴尔奇，P.阿塔索，W. J.邦德，M.科克伦，C. M.德安东尼奥，R.德弗里斯，M.麦克，F. H.约翰斯顿，M. A.克劳丘克，C. A.库尔，M. A.莫里茨，S.派恩，A. C.斯科特，T. W.斯威特南。2014。火的地理、历史生态学和人类层面。生物地理学报41(4):833-836。https://doi.org/10.1111/jbi.12285

桑基，S.技术协调员。2018.加拿大野火科学蓝图(2019-2029年)。加拿大自然资源，加拿大林业局-北部林业中心，埃德蒙顿，阿尔伯塔，加拿大。

雪莉，J.， T.尼尔，T. K.麦基和M.夏普。2019。反思地图:加拿大野火风险管理和规划中知识整合的案例研究。环境管理学报234:494-502。https://doi.org/10.1016/j.jenvman.2018.12.116

辛普森，L. B. 2017。土地作为教育学。正如我们一直所做的:通过激进的抵抗获得土著的自由。明尼苏达大学出版社，明尼阿波利斯，明尼苏达州，美国。https://doi.org/10.5749/j.ctt1pwt77c.12

Sletto, b . 2009。“土著人没有边界”:重新划定边界，防火管理，在土著景观中制作真实的作品。文化地域16:253 - 277。https://doi.org/10.1177/1474474008101519

史密斯，a.m.s.s.， c.a.科尔登，t.b. Paveglio, m.a. Cochrane, d.m.j. s.j. j.s. Bowman, m.a.莫里茨，a.d.克利斯基，L.阿勒萨，A. T.胡达克，C. M.霍夫曼，J. A.卢茨，L. P.奎因，S. J.戈茨，P. E.伊古拉，L.博舍蒂，M.弗兰尼根，K. M.耶迪纳克，a.c.沃茨，E. K.斯特兰德，J. W.范瓦格顿克，J. W.安德森，B. J.斯托克，J. T.阿巴佐格鲁。2016。防火科学:实现防火社区。生物科学66(2):130 - 146。https://doi.org/10.1093/biosci/biv182

C.史密斯和J.密斯特里，2021年。生活:面向生存和小农的火灾利用和缓解数据库。伦敦大学皇家霍洛威学院，伦敦，英国。https://doi.org/10.17637/rh.c.5469993.v1

史密斯，l.t . 2012。以帝王的眼光进行研究。l.t.史密斯的44-60页。非殖民化方法:研究和土著人民。Zed Books，纽约，纽约，美国。

《间谍》，T. A.， E. M.怀特，J. D.克莱恩，A. P.费舍尔，A.阿格，J.贝利，J.博尔特，J.科赫，2014。将易火森林景观作为人类和自然系统的耦合研究。生态与社会19(3):9。https://doi.org/10.5751/ES-06584-190309

斯蒂尔曼,t . 2016。作为社会生态问题的美国野火治理。生态学与社会21(4)。https://doi.org/10.5751/ES-08681-210403

S. L.斯蒂芬斯，J. K.阿吉，P. Z. Fulé， M. P.诺斯，W. H.罗姆，T. W.斯威特南，M. G.特纳。2013。在气候变化中管理森林和火灾。科学》342(6154):41-42。https://doi.org/10.1126/science.1240294

斯蒂芬斯，S. L.， N. Burrows, A. Buyantuyev, R. W. Gray, R. E. Keane, R. Kubian, S. Liu, F. Seijo, L. Shu, K. G. Tolhurst, J. W. van Wagtendonk, J. W. van Wagtendonk. 2014。温带和北方森林特大火灾:特征和挑战。生态环境科学进展12(2):115-122。https://doi.org/10.1890/120332

斯通-乔维奇，S.， B. E.戈尔茨坦，K.布朗，R.普卢默，P.奥尔森。2018。扩大社会科学对社会生态恢复力研究的贡献。生态与社会23(1):41。https://doi.org/10.5751/ES-10008-230141

Sultana, f . 2007。反思性、定位性与参与性伦理:国际研究中的田野工作困境谈判。ACME 6(3): 374 - 385。

Tengö， M.， E. S. Brondizio, T. Elmqvist, P. Malmer，和M. Spierenburg. 2014。连接不同的知识系统以加强生态系统治理:多证据库方法。中43(5):579 - 591。https://doi.org/10.1007/s13280-014-0501-3

威廉姆斯湖印第安人乐队的传统土地利用队，1998年。威廉斯湖印第安人乐队传统用途研究的最终报告。威廉姆斯湖，不列颠哥伦比亚省，加拿大。

加拿大真相与和解委员会，2012年。2015.加拿大真相与和解委员会:呼吁采取行动。加拿大真相与和解委员会，加拿大马尼托巴省温尼伯。

特纳，n.j, R.格雷戈里，C.布鲁克斯，L.失败，T.赛特菲尔德，2008。从不可见到透明:识别影响。生态与社会13(2):7。https://doi.org/10.5751/ES-02405-130207

特纳，n.j, M. B.伊格纳斯和R.伊格纳斯，2000。不列颠哥伦比亚省原住民的传统生态知识和智慧。生态学应用10(5):1275 - 1287。https://doi.org/10.1890/1051 - 0761 (2000) 010 (1275: TEKAWO) 2.0.CO; 2

亚瑟，2000年。环境评价与管理中的传统生态知识。北极53(2):183 - 193。https://doi.org/10.14430/arctic849

贝拉斯克斯·朗克，2014。通过合作方法丰富土著知识和学术:超越高潮的几个小时。生态与社会19(4):37。https://doi.org/10.5751/ES-06773-190437

Verhaeghe, C.， E. Feltes和J. Stacey, 2019。火焰唤醒了我们。国家政府，威廉姆斯湖，不列颠哥伦比亚，加拿大。

沃斯，J. P.和R.坎普，2006。可持续性和自反性治理:导论。J. P. Voß， D. Bauknecht和R. Kemp编辑的3-28页。可持续发展的反身治理。爱德华·埃尔加，英国切尔滕纳姆。https://doi.org/10.4337/9781847200266

沃克，B.和D.索特。2006。弹性思维:在不断变化的世界中维持生态系统和人类。岛屿出版社，华盛顿特区，美国。

《漫步》，c.j 1991。Shepherdia黄花．火灾影响信息系统。美国农业部，林务局，落基山研究站，火灾科学实验室，美国科罗拉多州柯林斯堡。(在线)网址:https://www.fs.fed.us/database/feis/plants/shrub/shecan/all.html

C. A.怀特，D. D. B.佩拉基斯，V. G.卡夫卡和T.恩尼斯，2011。在边缘燃烧:在加拿大的公园和保护区整合生物物理和生态文化的燃烧过程。火灾生态学7(1):74 - 106。https://doi.org/10.4996/fireecology.0701074

威廉斯湖社区森林有限合伙公司。2015年。WLCF森林管理计划。威廉姆斯湖社区森林，威廉姆斯湖，不列颠哥伦比亚省，加拿大。

威尔逊,k . 2019。齐心协力:高等教育机构本土化指南。Kemampuan Koneksi Matematis (Tinjauan Terhadap Pendekatan Pembelajaran Savi)。基金会指南，不列颠哥伦比亚理工学院，bcampus，维多利亚，不列颠哥伦比亚，加拿大。

黄，C, K. Ballegooyen, L. Ignace, M. j (Gùdia)约翰逊和H. Swanson, 2020。走向和解:向在加拿大工作的自然科学家发出的10个行动呼吁。面5(1):769 - 783。https://doi.org/10.1139/facets-2020-0005

Xwisten Nation, A. C. Christianson, D. Andrew, N. cavverley和J. Eustache. 2018。燃烧计划框架开发:重建土著文化燃烧做法，以减轻野火和干旱的风险。加拿大林业研究所，加拿大安大略省马特瓦。