以下是引用这篇文章的既定格式:
普里亚德卡,P., B.摩西,C.科兹米克,S.凯尔,J. N.波普。2022。收获物种的减少对土著人民的粮食主权、福祉和生活方式的影响:Anishinaabe视角和驼鹿的个案研究。生态与社会27(1):30。摘要
全球野生动物数量的减少使土著社区更容易受到粮食不安全的影响。与此同时,许多殖民政策继续忽视传统上维持野生动物和土著人民生存需要之间平衡的社会-生态关系。我们提供了一个案例研究,从加拿大安大略省的三个Anishinaabe民族的观点和见解,关于传统食物驼鹿(驼鹿)的重要性。mooz[Nishnaabemowin];酒精度酒精度),以及驼鹿数量的变化如何影响粮食安全、福祉和生活方式。在与每个国家的合作中,我们对社区成员进行了采访,并对驼鹿数量的变化进行了相关观察,根据安大略省政府在16年的时间框架(2001-2016年)收集的驼鹿数量和非土著收获的估计。驼鹿被描述为维持生存需要以及维持Anishinabek文化、传统和每个社区的特性的重要来源。大多数参与者都观察到驼鹿数量的下降,这与各省关于驼鹿数量的数据相一致。此外,随着时间的推移,在传统领土上每捕获一头驼鹿,非土著猎人的数量呈线性增长,社区成员对该省如何管理驼鹿表示担忧。驼鹿数量减少对社区的影响包括食品安全和健康的降低,由于更多地依赖商店购买的食物和必须走更远的路才能收获驼鹿,经济成本增加,以及与驼鹿收获有关的传统和仪式的实践减少,并将这些知识传递给年轻一代。尽管麋鹿的数量对当地的自给自足的收获有潜在的影响,但在安大略省,缺乏与土著社区在驼鹿数量和收获管理方面的合作决策。利用社区的观点和见解,我们讨论了驼鹿自主监测如何支持和促进共同管理和协作决策,以恢复土著的粮食主权。关系结构的声明
首先,作者团队想说chi-miigwetch(非常感谢)所有来自Biigtigong Nishnaabeg, Magnetawan第一民族和Shawanaga第一民族的长老和知识持有者,他们分享了他们的知识和见解mooz(驼鹿)这个项目。作者团队肩负着分享这些知识和提高土著人民声音的重大责任,同时与土著人民站在一起,倡导自然科学和环境管理的多样性、包容性和转型。作者团队是一个多元化的团队,由两个Anishinaabekwe (Anishinabek女性;wiwikwemkoong un割让领土和Biigtigong Nishnaabeg),来自伙伴第一民族土地部门的三名代表(各一名代表),以及一名非土著盟友。每位作者都花了许多年,如果不是一生,与Anishinabek民族的社区一起工作。
介绍
随着鱼类和野生动物数量的全球趋势持续下降,许多以鱼类和野生动物为传统食物的土著社区面临粮食不安全的脆弱性加剧(Elliott等人,2012年;Lam等人,2019年;Little等人,2021年)。在加拿大,保护区以外的第一民族家庭面临粮食不安全的可能性是非土著家庭的近四倍(Willows et al. 2009)。由于饮食已远离传统食物,糖尿病等慢性疾病在土著人民中更为普遍(Young等人,2000年,Damman等人,2008年,Hackett等人,2021年)。尽管土著人民的粮食不安全是多种因素累积的结果,这些因素还包括生活方式的迅速变化和健康食品的获取往往受到限制,但许多社区在获取和管理传统食品方面的能力和主权有限,而传统食品是社区几千年来赖以生存的(Hackett等,2021年,Little等,2021年)。随着粮食安全和健康食品获取方面的挑战持续存在,人们越来越认识到话语和制定非殖民化粮食和野生动物政策的重要性,这些政策承认当代土著居民对传统食物的依赖(Rudolph和McLachlan 2013年,Desmarais和Wittman 2014年,Grey和Patel 2015年,Coté 2016)。
虽然土著人民历史上依赖许多鱼类和野生动物物种生存,但传统食物也具有文化和精神上的重要性,有助于福祉和维持生活方式(Berkes 2009b,Tobias and Richmond 2014)。生活方式可以包括与社区和环境相关的传统和仪式的实践;在许多土著的世界观中,幸福包括身体、社会、精神和心理健康(Isaak和Marchessault 2008年,Tobias和Richmond 2014年)。例如,采集野生动物是一种身体和精神上的实践,是传统生活方式的一部分,涉及传统仪式和互惠,通过在家庭和社区内提供和分享食物和知识。野生动物采集也被认为是后殖民时代治愈的一个来源,它帮助个人与他们的遗产、文化、身份、精神和环境重新建立联系,同时支持个人和社区福祉(Marquina-Márquez等人,2016年)。环境变化导致鱼类和野生动物的持续损失,除了社区层面的粮食不安全外,还通过福祉和生活方式的下降对土著人民产生了负面影响(Turner和Spalding 2013年,Tobias和Richmond 2014年,Whitney等人2020年)。
在殖民主义和系统性种族主义的阴影下,尽管土著社区往往是受环境变化影响最大的群体,但目前环境管理中的许多决策过程尚未演变到能够解决土著人民的需求和观点(Elliott et al. 2012)。尽管大多数土著民族历来能够适应环境变化,但随着社区努力维持社会-生态关系和粮食不安全加剧,殖民后土著从传统领土上被剥夺的影响正在全球范围内实现(Tobias和Richmond, 2014年,Salomon等人,2019年,Whitney等人,2020年)。作为和解的一个步骤,全球正在出现各种倡议,支持土著人民与土地重新连接的方式。例如,加拿大启动了一项多年的土著监护人试点计划,支持土著领导的环境监测和监护(即管理)(Reed等人,2020年)。然而,尽管努力将土著人民与传统土地重新联系起来,并为调解土著被剥夺土地的问题作出贡献,但土著自治的能力和应对环境变化的能力往往仍然有限(Artelle等,2019年,Fournier等,2019年)。
土著自治可以恢复粮食主权,增强社区对环境变化的适应能力,支持生活方式和整体福祉(Socha等人,2012年,Huntington等人,2019年)。粮食主权概念承认人们有权获得并拥有对健康食品的决策权,这些食品可以促进个人和社区层面的福祉,同时支持适应环境变化的社会生态能力(Grey和Patel, 2015年,Lam等人,2019年,Salomon等人,2019年)。尽管例子仍在不断涌现,但实现粮食主权的行动可以通过在当地社区层面共同管理环境来支持(Cruickshank等人,2019年,Popp等人,2019年)。环境共同管理包括知识的共同生产和多种认识方式,以及权力和责任的共享(Berkes 2009一个),并被记录为提供加强环境政策的整体方法,同时恢复土著人民与土地的关系(Spak 2005年,Armitage等人2011年,Popp等人2019年)。共同管理还有助于解决粮食安全问题,方法是弥合土著居民福祉与获取传统食物之间的差距,同时提供社会生态复原能力(McConney等,2015年,Cruickshank等,2019年,Popp等,2019年)。作为围绕和解的更大讨论的一部分,将土著知识体系、价值观和生活方式纳入环境和野生动物政策仍然是民族国家政府和全球土著民族之间正在进行的对话,特别是在环境变化继续导致野生动物数量减少并加剧粮食不安全的情况下(Elliott等人,2012年,Huntington等人,2019年,Salomon等人,2019年)。
使用Anishinaabe的驼鹿视角的个案研究(mooz[Nishnaabemowin];酒精度酒精度)在加拿大安大略省,我们记录了一个例子,说明传统食物的减少如何影响土著居民的福祉和生活方式,并研究了如何提高社区应对和适应环境变化的能力,以恢复食物主权。这个研究项目是与Anishinaabe民族Biigtigong Nishnaabeg合作发起和进行的,该民族对驼鹿的数量状况及其对Anishinaabe福祉和生活方式的影响表示关注。随后,研究的范围扩大到另外两个邻近的Anishinaabe民族的观点,它们也严重依赖驼鹿来满足生存需求,并表达了对驼鹿数量下降的担忧:Magnetawan First Nation和Shawanaga First Nation。
驼鹿是一种食草性的大型哺乳动物,发现于新北极针叶林,自远古以来就被加拿大的土著人民收割(LeBlanc et al. 2012)。该物种对Anishinaabe人具有文化和精神上的重要性,并继续作为一种传统和自给自足的食物成为饮食的重要组成部分(Popp等人,2019年)。在加拿大,土著人民有权收割野生动物以满足他们的生存需要,不受省级或联邦政府的限制或规定。然而,许多土著社区确实执行针对社区的法律,规定如何在传统领土上使用资源。加拿大的非土著居民也收割驼鹿以供生存和娱乐之用。在加拿大和美国,该物种分布的局部和区域性下降(Timmermann和Rodgers 2017年)给司法管理带来了压力,以确保可持续的收获,特别是在管理不善的可能性增加的情况下。北美驼鹿数量减少的原因与气候变化和栖息地丧失有关,这导致了生态系统的变化和种间相互作用,增加了寄生虫、病原体的流beplay竞技行,以及捕食和过度捕捞的风险(Ranta和Lankester 2017年,Timmermann和Rodgers 2017年)。在安大略省,驼鹿数量自21世纪初以来在省级尺度上经历了下降趋势(Timmermann和Rodgers 2017年)。安大略省的驼鹿管理由省自然资源和林业部(MNRF)管理,到目前为止,该省没有直接与原住民接触驼鹿的数量或收获管理。
我们记录了来自安大略省Anishinaabe三个民族的观点和见解:(1)驼鹿和驼鹿收获对每个社区的重要性,(2)观察到的驼鹿数量的变化,(3)驼鹿数量的变化如何影响社区成员的生活方式和福祉,(4)社区层面是否支持驼鹿的自主数量和收获监测,以促进共同管理。我们将Anishinaabe对驼鹿种群变化的观察结果与安大略省MNRF在16年时间框架(2001-2016年)中收集的驼鹿数量和非本地收获指数的估计进行了比较。最后,我们用Anishinaabe的观点讨论了驼鹿的自主监测和共同管理如何有助于恢复土著权利和粮食主权。我们的研究结果旨在为野生动物政策提供参考,并强调在向和解迈进的同时,需要对土著人民的生活方式和福祉作出协作决策。
方法
研究区域
参与这项研究的三个Anishinaabe社区位于加拿大安大略省五大湖的北部海岸(图1)。根据加拿大统计局2016年的人口普查,每个社区中保护区注册(即身份)土著成员的数量包括Biigtigong Nishnaabeg的415人,Magnetawan第一民族的90人,Shawanaga第一民族的175人。每个社区通过一条主干道连接到其他社区和一个主要城市(10万人口)。雷鸣湾是距离Biigtigong Nishnaabeg最近的主要城市(约310公里);萨德伯里是距离Magnetawan First Nation(约100公里)和Shawanaga First Nation(约135公里)最近的主要城市。除了公路(包括林间公路)之外,穿过每个社区传统领地的铁路也将景观割裂(图1)。
安大略省五大湖地区的大部分景观包括连续的北方针叶林和五大湖圣。劳伦斯森林为一个生物多样性的北方生态系统提供了支持,这里有大型哺乳动物,包括驼鹿、白尾鹿(waawaashkeshi;Odocoileus virginianus)、北方林地驯鹿(adik;学家驯鹿),麋鹿(mashkoozh;Cervus黄花),以及它们的捕食者,包括狼(mahiinganhs;犬属红斑狼疮),土狼(mahiinganhs;犬属latrans)和黑熊(makwa;美洲黑熊).
面试
我们在每个社区进行了半结构化的访谈,以记录关于传统领地上当地驼鹿种群现状的观点和知识,并评估对驼鹿自主监测的支持程度。在与Biigtigong Nishnaabeg的负责人进行初步讨论后,Anishinaabe的一位合著者构建了预先确定的问题,后者表达了对驼鹿数量下降的担忧,以及在社区中需要驼鹿监测和管理系统。面试问题的设计是为了让对驼鹿有不同观点和经验水平的人都能理解,大多数问题都是开放式的,以邀请参与者分享任何关注或见解。社区的所有成员都被邀请参加访谈,包括男性和女性,以及年轻人、成年人和老年人,我们没有尝试抽样特定的经验水平(例如,仅猎人)。所有参与者都被平等地视为知识持有者。
Biigtigong Nishnaabeg的采访分别于2017年7月社区的帕瓦仪式期间和2017年10月社区的年度驼鹿狩猎营期间进行。这些采访是由学术研究人员完成的,包括来自劳伦提安大学的研究人员,他们参与了这项研究。随后,采访扩大到2018年6月至7月期间来自Magnetawan第一民族的社区成员,以及2019年8月至10月期间来自Shawanaga第一民族的社区成员。这些访谈由学术研究人员(针对Magnetawan First Nation)和乐队办公室工作人员(针对Shawanaga First Nation)完成,包括相同的一组预先确定的问题。访谈时长从15分钟到45分钟不等。所有社区都同意参与研究,并在进行访谈前从劳伦提安大学获得伦理批准。所有参与者在访谈前都阅读并签署了同意表格,允许将访谈录音,并用于完成报告和合作研究,如本研究。
采访录音是用Trint软件(<一个href="https://trint.com/" target="_blank" rel="noopener">https://trint.com/英国伦敦)。定性数据最初分别评估每个社区,然后比较社区之间的信息,以确定相似性或细微差别。回答按问题进行组织,并在Microsoft Excel中手动分类,以确定开放式回答中常见或重复出现的主题(附录1)。回答还根据是/否/不确定回答或被提及的次数进行分类。尽可能多地使用直接引用,以防止共享信息的错误表述。直接引用的参与者的姓名,如果他们允许被提及;否则,个别人士被注明为匿名。
访谈结果的验证和与社区的共享分为多个步骤。首先,采访结果以报告的形式呈现关于驼鹿的知识和观点提供给每个社区。然后,报告由乐队办公室分发给参与者,其中包括书面答复的反馈表格。2021年1月,在每个社区以虚拟方式举行了成果分享会,并邀请所有社区成员(包括访谈参与者)参加。在每次成果分享会议结束时的现场提问期间,还提供口头反馈结果的机会。会议在乐队办公室的帮助下进行协调,包括组织和在社区做广告。从参与社区收到的口头和书面反馈被用来指导本研究包括的目标和感兴趣的问题。在适当的情况下,从采访中获得的信息被汇集到各个社区,以代表Anishinaabe的传统、价值观和观点。此外,还概述了共享信息的细微差别,以反映社区特定的见解和关注。
麋鹿的增长率
为了确定Anishinaabe对驼鹿种群变化的了解和观察以及监测数据之间的异同,我们评估了安大略省MNRF在16年时间框架(2001-2016年)中收集的驼鹿数量估计和非本地收获指数的种群密度和变化率。预计驼鹿密度和数量的记录,以及非土著的收获和猎人的数量,都是从安大略MNRF获得的。在安大略监测驼鹿的主要方法是航空调查,这是在野生动物管理单位(WMUs)内采用分层随机抽样的方法进行的。WMUs大约每3至5年由MNRF进行一次调查。非土著狩猎的收获统计数据,包括驼鹿的收获数量和驼鹿猎人的数量,由MNRF每年在驼鹿狩猎季节后通过邮寄和在线问卷向每个WMU的非土著猎人收集。在研究期间,猎人对问卷的回答是自愿的,研究中所有wmu的回复率平均为68%。在安大略,非本土驼鹿的收获是通过选择性收获系统进行管理的,该系统允许公驼鹿的收获多于母牛和小牛(Priadka等人,2020年)。希望猎杀驼鹿的非土著猎人被要求申请一个驼鹿公牛或奶牛标签的抽签,最多允许15名猎人以一个驼鹿标签为一个团体狩猎。在研究期间,非土著猎人也可以购买小牛标签,而无需申请抽签。驼鹿标签只在发放驼鹿标签的WMU范围内有效,并且只在每年9月中旬至12月中旬的驼鹿狩猎季节有效。 The number of tag allocations and hunters permitted in a WMU is managed by the MNRF without direct consultation with First Nation communities. In Ontario, Indigenous harvest is recognized as an inherent right, and Indigenous hunters are not required to purchase a hunting license or a tag to harvest an animal. Information on Indigenous harvest success is not collected by the MNRF. During the time that interviews were conducted, no First Nations community that participated in the study was conducting community-based monitoring of the moose population or harvest.
在研究中,我们将与每个社区的传统领地重叠最紧密的区域分配给每个第一民族。如果不知道传统的领土边界,我们就包括社区成员指出狩猎驼鹿的地区。WMU 21A和21B被分配给Biigtigong Nishnaabeg, WMU 42被分配给Magnetawan第一民族,WMU 50被分配给Shawanaga第一民族(图1)。WMU 46、47和49包含重叠的传统领土,被分配给Magnetawan和Shawanaga第一民族(图1)。WMU 47和49的驼鹿数量数据基于2005年以来进行的合并航空调查。
增长率(GR)对2001年至2016年16年间驼鹿数量和非土著收获的计算如下:
(1) |
在哪里N要么是驼鹿数量的预测,要么是收获的预测。的值N用自然对数变换(LN)计算每年的瞬时变化率。因为安大略的麋鹿调查并不是每年在WMU层面进行的,所以我们对每个WMU使用了最接近2001年和2016年的调查。计算每个WMU的增长率,然后平均每个社区的WMU,以获得每个传统领土内驼鹿数量和非土著收获的内在增长率(TT):
(2) |
我们还评估了从2001年到2016年每捕获驼鹿的非本土驼鹿猎人数量的变化。猎人的数量除以每个WMU和每年捕获的驼鹿数量,在每个传统领地的WMU中取平均值,得到每个社区传统领地每次收获的猎人比率。所有地块都使用R (R Core Team 2020)软件包进行准备ggplot2韦翰(2016)。
结果
面试
每个社区参与访谈的社区成员人数从15到34人不等,共66人(表1)。每个社区都有男性和女性参与,除一名青年外,所有参与者都是成年人(≥21岁)。不是每个参与者都认为自己是驼鹿猎人,但大多数参与者表示,他们每年至少吃驼鹿一次或两次(表1)。
麋鹿的重要性
驼鹿被描述为周围环境的重要组成部分和”我们主要的主食之一”(匿名,Shawanaga第一民族)。此外,来自所有三个社区的大多数与会者都强调驼鹿在体现Anishinaabe文化和身份的同时提供保健和社会福利方面的作用。
这是我们作为Anishinabek人的主要遗产的一部分。- Sharon Desmoulin, Biigtigong Nishnaabeg
这是我们的一部分。那是我们社区的一部分,就像我们生活方式的一部分,驼鹿。我们为驼鹿感到骄傲。-匿名,万磁万第一民族
所有三个社区的参与者都认为驼鹿与家庭和社区聚会有关。Biigtigong Nishnaabeg的社区成员特别强调了与家庭的联系,他们每年都会举办驼鹿狩猎营,社区的家庭聚集在一起狩猎驼鹿,并参与狩猎后加工收获的驼鹿。这段时间的聚会也被描述为一个完整的时间来进行仪式,并将知识、教义和仪式实践传递给社区中的个人,特别是年轻一代。
驼鹿之所以重要,是因为它是一种聚集的方式。这是一种聚在一起,花时间与社区成员,学习不同的传统和技术的方式。——Raven Courchene, Biigtigong Nishnaabeg
它不仅仅是食物,它创造了整个存在的循环,所以你得到了教学方面,你得到了社交方面……驼鹿的价值远远超过一个人的想象…仅仅一只驼鹿就可以养活一家……但它也滋养了家庭的教育价值。以及知识的代际传递。——Juanita Starr, Biigtigong Nishnaabeg
驼鹿肉被描述为一种药物和美味佳肴,并强调其作为一种健康食品对土著人民福祉的重要性。
驼鹿是我们地区以植被为食的动物之一。他们是收集药物的人,药物成为他们的一部分,所以当我们无法获得药物时,当我们和驼鹿一起吃的时候,我们会得到他们已经吃过的药物。-罗杰·杰克林,万磁万第一民族
驼鹿肉在家庭成员和不能自己狩猎的社区成员之间分享。所有三个社区都强调这种与收获有关的分享和互惠的做法。
驼鹿对我和我的家人很重要。这是我们的食物来源。我们会去猎驼鹿,当我们得到驼鹿时,我们实际上只拿我们需要的东西,足够过冬的东西,然后我们会把它给社区的其他人,社区的长者,以及其他任何需要驼鹿的人。我们这么做已经很长时间了。- Jeremy Michano, Biigtigong Nishnaabeg
除了作为家庭和社区团聚的重要食物来源外,驼鹿的所有方面都被描述为被使用和共享,包括驼鹿的一部分被用于制作艺术、仪式用品和代表Anishinaabe文化的传统服饰。
驼鹿能让我们过冬。此外,在我们的文化中,我们用兽皮做不同的事情。我们可以把兽皮晒成皮革。用驼鹿皮做鹿皮鞋,手套,任何你能想到的东西。可以用皮革,你也可以把皮弄干,用它来做鼓。手鼓,大鼓。诸如拨浪鼓之类的。但是是的。最重要的是,它为我们的社区,为我们的人民带来了食物。可以帮助很多。 For our community.——艾萨克·汉森,Biigtigong Nishnaabeg
许多与会者还强调,能够吃到驼鹿肉对于抵消家庭的食品相关成本很重要。然而,不同参与者对驼鹿肉的依赖程度各不相同,有些人严重依赖驼鹿来养家糊口,而另一些人很少有机会吃到。沙瓦纳加第一民族的一名成员表示,驼鹿约占他们饮食的1-2%,而另一名参与者表示:
我们通常每年捕获一头驼鹿,以帮助抵消食物成本。我有[…大家庭[…]所以通过收割驼鹿来节省开支……对我来说是很大的节省。当我们收获一头驼鹿的时候,我们至少可以省下七八百美元。-杰里·史密斯,曼格塔万第一民族
观察驼鹿数量的变化
大多数参与者(每个社区60%)表示在大约20年的时间框架内观察到在传统领土上驼鹿的数量下降,而一些人表示观察到没有变化(在社区中平均20%的参与者)或驼鹿数量增加(在社区中平均3%的参与者;表2)。Magentawan第一民族的参与者观察到驼鹿数量下降最大,其次是Shawanaga第一民族和Biigtigong Nishnaabeg(表2)。成年驼鹿和幼鹿的数量都出现了下降。
我认为它们已经减少了。价格有涨有跌,但基本上现在的价格比20年前要低。-曼格塔万第一民族的道恩·加涅
驼鹿的数量明显减少了。减少了很多,因为我记得和家人出去时,我们能捕到足够全家人吃的,也能给每个人提供足够的饲料,现在我们能抓到驼鹿就很幸运了。- Eugene Nabigon, Biigtigong Nishnaabeg
与会者表示关切的是,观察到的驼鹿数量的下降没有适当反映在安大略省野生驼鹿保护区颁发的驼鹿授权(即非土著收获标签)中。
有很多标签正在发放[…]主要是在我们的传统地区。我听到很多传言说,环境部有意自愿减少驼鹿的数量,唯一的目的是增加[…]驯鹿。我认为这可能会对人口产生影响。- Stan Nabigon, Biigtigong Nishnaabeg
政府[正在]用标签淹没我们的传统领域。- Charles Michano, Biigtigong Nishnaabeg
关于驼鹿的授权问题,来自Biigtigong Nishnaabeg和Magnetawan第一民族的与会者都对观察到的来自社区外的大量猎人(包括土著和非土著)在传统领土上捕猎驼鹿表示关切。这些关切在成果分享会议期间再次得到强调。
我觉得很多不是来自这个地区的人来这里打猎,拿我们的驼鹿对付我们。- Binaeshee Quae Couchi Nabigon, Biigtigong Nishnaabeg
驼鹿数量减少的影响
对于传统领地上是否有足够的驼鹿来满足社区成员的需求,不同社区的反应各不相同。总的来说,41%的参与者表示他们的需求得到了满足,而48%的参与者认为他们的需求没有得到满足,11%的参与者不确定。认为自己的需求得到满足的参与者比例最高的社区是Shawanaga First Nation(53%的参与者),其次是Biigtigong Nishnaabeg(47%的参与者)。比例最低的是马格塔万第一民族(13%)。
除了一位来自Biigtigong Nishnaabeg的参与者外,所有的参与者都对观察到的驼鹿数量的下降以及这可能会如何影响它们的生活方式表示担忧。许多问题在社区中得到了共同关注,包括驼鹿数量减少对人们与土地联系的影响,以及将有关驼鹿收获的传统和知识传递给年轻一代的能力(表3)。
驼鹿数量的减少会影响到社区,会影响到孩子们的教育和知识。这将是一个艰难的过程,因为我们依赖它,我们依赖它。许多传统正在慢慢减少,你知道他们多年前失去的所有那些传统……一些孩子将不再有进入丛林射击或为驼鹿辛勤工作的感觉。-匿名,万磁万第一民族
此外,来自Biigtigong Nishnaabeg的一名参与者强调,收割驼鹿的社区聚会也为与他们的Anishinaabe遗产失去联系的成年社区成员提供了学习传统教义和知识的机会。
对我们来说,驼鹿是重要的野生食物,我们也把它作为教学方法,把孩子们带出来,确保他们学习所有我们在孩子们成长过程中从未学过的东西。所以,我们也和他们一起学习。——Juanita Starr, Biigtigong Nishnaabeg
参加驼鹿狩猎的人,尤其是来自Biigtigong Nishnaabeg和Magnetawan第一民族的人,经常提出对驼鹿狩猎期间和之后举行的仪式和聚会减少的担忧。人们还进一步担心,这些聚会带来的社区意识的丧失,以及向长者和那些依赖驼鹿肉为食物的人提供食物的能力的丧失(表3)。
当我第一次打猎时,我总是去给长老们……那只是一种理解,我们必须付出,付出才能得到。所以这就是我的生活方式,就是给予。——Donald Michano, Biigtigong Nishnaabeg
此外,与会者表示高度关注驼鹿数量下降及其对他们或其他社区成员福祉的影响。所有三个社区都强调了驼鹿数量下降带来的粮食安全问题,以及饮食变化可能对个人或正在对个人产生的健康后果(表4)。
他们过去常说[……我们过去吃快餐,这就是为什么我们现在有很多体重,因为我们吃快餐。我们生来就不应该摄入糖分。但是我们吃的快餐是鹿肉,兔肉,鹧鸪肉,快餐。那是我们的快餐。-金伯利·查尔斯,万磁塔万第一民族
这就是为什么北美土著人的糖尿病发病率最高。这是因为我们的饮食变化比任何人都快。-匿名,沙瓦纳加第一民族
提出的健康问题包括癌症、糖尿病和体重管理。然而,并不是所有的参与者都认为驼鹿数量的减少会导致健康问题的增加,尤其是那些饮食中不大量食用驼鹿肉的人。
除了影响身体健康之外,驼鹿数量的下降预计还会影响每个社区成员的社会和精神福祉。在与生活方式交织在一起的同时,捕猎驼鹿被描述为帮助保持社区意识和作为Anishinabek民族一部分的社区成员的自我认同。这两个方面对社区成员的福祉都是不可或缺的,预计这将随着驼鹿数量和收获而下降,特别是如果社区成员之间的聚会和分享驼鹿肉减少的话(表4)。
我真的很担心(驼鹿数量的减少),因为那是我们人类的一部分。那是我们社区的一部分,我们生活方式的一部分,驼鹿。我们对驼鹿非常自豪[…]有人告诉我,驼鹿也会带来自尊,当你看到驼鹿时,它会给社区带来自尊。-匿名,万磁万第一民族
研究人员准备了一份视觉总结,以展示参与者将驼鹿描述为Anishinaabe人生活方式和福祉不可或缺的不同方式(图2)。
当被问及如果驼鹿在传统领土上继续减少,还有什么可以替代捕猎驼鹿时,来自Biigtigong Nishnaabeg和Shawanaga第一民族的大多数参与者回答说,他们会更多地依赖杂货店的食物,而来自Magnetawan第一民族的大多数参与者回答说,他们会尝试在其他地方捕猎驼鹿(图3)。参与者提供的其他选择包括捕猎白尾鹿,这被描述为在每个传统领土上变得越来越丰富,来自Biigtigong Nishnaabeg和Shawanaga第一民族的参与者表示,他们可能更多地依赖鱼作为食物来源(图3)。Shawanaga第一民族的一名成员表示,糜鹿的味道比更丰富的白尾鹿更受欢迎。
支持自主驼鹿监测
所有与会者都同意,监测驼鹿的数量,以更好地了解驼鹿的数量和趋势,以及影响驼鹿健康和生存的因素,是一个好主意。一位来自Magnetawan第一民族的与会者表示,更好地了解驼鹿的数量将有利于社区一级的收获管理。
哦,是的,如果资金到位,特别是如果它可以为某人创造就业机会的话,那将是一个巨大的机遇。我认为那真的很棒。我认为,能够确切地知道那里有什么是非常重要的,这样我们就可以更清楚地了解我们的收获。-威尔默·诺加诺什,万磁万第一民族
会议还强烈强调所收集的任何监测资料的敏感性,并强调应在社区内继续加以保护,以防止滥用。许多与会者都有一个共同的担忧,即动物的位置等信息可能会吸引猎人进入传统的领地,而不是有助于保护和管理动物数量。
要是能知道他们在哪里睡觉,在哪里做事就好了。但问题是它必须是[…]没有人真正了解它,因为有很多人会去那里猎杀它们。-万达·诺加诺什,玛格塔万第一民族
我支持监控驼鹿,但如果你告诉公众,驼鹿就会耗尽。-匿名,万磁万第一民族
在社区一级对驼鹿数量监测的支持与对MNRF收集的驼鹿监测数据(即驼鹿空中调查)以及随后如何管理收割的不信任密切相关。
我肯定会支持驼鹿监控系统[…]肯定有比MNR(正在做的)更好的方法,只是开着车和[使用]直升机,花5万到6万美元在一趟旅行中并不能真正得到准确的数字。-杰里·史密斯,曼格塔万第一民族
来自Biigtigong Nishnaabeg的多名与会者表示,社区一级的驼鹿数量监测将支持社区成员的观察,并提高社区管理驼鹿的能力。
我认为(驼鹿监测)很好。希望这能给我听到和注意到的每个人的说法提供一些证据,驼鹿的数量每年都在减少。如果人们真的输入了数据和东西,那么他们就可以用它说,是的,这正在发生,它正在这里发生。我们得弄清楚为什么会这样。——Kim Starr-McWatch, Biigtigong Nishnaabeg
多名来自社区的与会者还强调了社区成员参与监测举措的重要性。
这可能是社区成员应该参与的事情。我们应该确切地知道在我们的领土上有多少动物。-匿名,沙瓦纳加第一民族
有人强调,监测倡议必须代表社区的价值和需要,有明确的目标,并以尊重Anishinaabe的知识、观点和固有权利的全面方式进行。会议指出,每个社区领导社区一级监测举措的能力各不相同,因此在制定监测方案时需要解决和说明这一问题。
是的,我确实支持[驼鹿监测],只要我们有足够的教育,足够的资源,足够的指导,我们的期望是什么,我们需要做什么,以确保我们以真正良好的整体健康的方式监测驼鹿的数量。因此,[…我们不应该期望在没有方向或没有指导的情况下监督它[…],以便适当地监测它。-卡罗尔·特朗斯,Biigtigong Nishnaabeg
研究人员还表示,他们倾向于采用非侵入性方法(例如,无人机而不是无线电项圈)来监测驼鹿的数量。曼格塔万第一民族的一名成员表达了与狩猎区域重叠的邻国第一民族合作的兴趣,包括沙瓦纳加第一民族。许多与会者还指出,至关重要的是,收集到的关于驼鹿收获数量的任何信息都应留在社区内,以确保这些信息被用于支持传统领土上驼鹿数量的自我管理,而不是向外部政府提供管理土著收获的手段。
玛格塔万第一民族和沙瓦纳加第一民族的社区成员也一致支持在社区一级监测土著驼鹿的收获。在Biigtigong Nishnaabeg,一名参与者不支持对本土驼鹿的收割监测,六名参与者不确定。强制监测收获情况的主要问题是它可能如何影响土著的收获权利和隐私。
没必要走到那一步……来保护人们的隐私。你知道,只要你知道他们在分享,别人能抓到多少就无所谓了。——Candy Desmoulin, Biigtigong Nishnaabeg
然而,来自Biigtigong Nishnaabeg的大多数参与者(79%的参与者)支持驼鹿收获监测。
我绝对认为这样的事情需要做。因为它确实剥夺了收成,剥夺了人口数量所以你应该进行监控。传统上,作为人类,我们总是在旅行,我们会在一年收获一个地方,下一年搬到另一个地方。所以,我认为监控和改变事情会是一件好事。——Donald Michano, Biigtigong Nishnaabeg
来自麦格塔万第一民族的一名社区成员强调,监测社区一级的收成以及在重叠的传统领土上的收成的能力将取决于社区的规模。他们注意到,在社区和邻近社区已经通过口口相传的方式非正式地跟踪驼鹿的收获情况,通过集体合作,有可能加强这种方法。
我肯定会支持某种只在社区内监控的系统,这是我们Magnetawan的优势,因为我们只有40个家庭。你认识所有人,知道谁打猎。当有人得到驼鹿时,每个人都会走下来,看着它挂在自己的树上,或者一只鹿。我们的规模足够小,可以进行准确的监控,而不是像某些社区那样[……]。如果人们的口口相传有时无法传播到那么远的地方,那就很难了。但在这条1公里的公路上,你可以看到40户人家。所以,我们很接近了,我认为这里有足够的收获,你会得到一些不错的数字,而且在这个地区也因为口碑。我们在亨维听到有人射杀驼鹿,在沙瓦纳加听到有人射杀驼鹿,所以也许我们可以建立这种关系”我们都同意了”.因为我认为我们都对驼鹿有共同的兴趣。-杰里·史密斯,曼格塔万第一民族
还注意到对如何解释关于社区成员捕获驼鹿数量的资料的关切。例如,一位与会者指出,很难用标签或配额来管理以生存为基础的土著驼鹿的收获与非土著驼鹿的收获一样,因为这种方法没有考虑到家庭规模或在社区内分享驼鹿肉的情况。
我们收获驼鹿,我们的驼鹿会送给我的奶奶,我的姐妹,我的妈妈,我的叔叔,我的叔叔。我们会在我们的家庭中分发,至少有20到25个不同的家庭。有些家庭比我们的家庭还要大。我们的家庭单位大概有10到15个人。我们10到15个人共用一头驼鹿。所以,如果有更大的家庭,比如30个,他们可能会收获不止一个。所以,在某种程度上,我想这可能表明我们没有过度收获,但在其他时候,它可能看起来我们是过度收获了。那如果他们想对我们进行监管呢。更可怕的是,这就是我们的生活方式。——Kim Starr-McWatch, Biigtigong Nishnaabeg
一些与会者指出,如果要强制执行收获报告,信息应由选定的或雇用的社区成员收集。会议强调,驼鹿管理和限制收获的决定应由每个社区的酋长和长老作出,以确保土著的固有权利和生活方式得到保护。
我想知道有多少驼鹿正在离开这个地区会很好。这类信息将是有益的。困难的部分是当有人说我们拿太多的时候谁来做决定。有人说这太多了。我认为它需要被观察,记录,并遵循一段时间必须有某种形式的追索权让长老或首席律师说不,这就足够了。-罗杰·杰克林,万磁万第一民族
来自万格塔万第一民族的一名参与者也表示,他们更希望来自社区外的猎人被要求获得酋长的许可才能在民族的传统领土上狩猎,以限制猎人和防止过度收获。
肯定有某种制度,比如有人想在这里打猎,就得先问酋长,对吧?你不能进入我们的领地去打猎。所以,必须有某种方式来监控收割过程,这样就不会有十个人在这里捕猎驼鹿。-匿名,万磁万第一民族
总的来说,与会者都很乐观地认为,自主监测驼鹿将有助于指导社区层面关于驼鹿收获的决策,并教育社区成员有关驼鹿生态学和保护的知识,并为分享Anishinaabe的知识和传统打开新的大门,特别是向年轻一代。
我们本能地有能力管理这个地球。只是当我们不相信那样的生活方式,当我们不遵循那样的生活方式时,我们很容易就会超越自然母亲所能承受的界限。[…]。驼鹿是礼物。这是给我们的人民的一份非常强大的礼物,帮助我们维持生计。如果我们失去了药物,如果我们失去了天赋,那么为了维持我们自己,我们必须依靠其他来源,杂货店和任何你拥有的东西。我相信,如果采取和收获得当,并且不仅从政府的角度,而且从传统的角度,以及我们的第一民族的角度进行监督,我认为我们可以努力留住这种动物,这种礼物是我们未来的食物和子孙后代的可持续资产。-罗杰·杰克林,万磁万第一民族
麋鹿的增长率
Biigtigong Nishnaabeg地区的驼鹿密度最高(26头/100平方公里),但该地区的驼鹿数量在研究期间也经历了最大的下降速度(GR =−0.013;驼鹿密度最低(23头/100平方公里),非本土驼鹿收获的下降在Magnetawan第一民族最大(GR =−0.12;表2)。在Magnetawan第一民族和Shawanaga第一民族的传统领土上,驼鹿的生长速率相同(GR =−0.011),而在Biigtigong Nishnaabeg和Shawanaga第一民族的传统领土上,非土著驼鹿的收获生长速率相同(GR =−0.07;表2)。尽管在每个传统领土内驼鹿的数量和非土著的收获都有所下降,但猎人的数量并没有下降,这导致每收获驼鹿的猎人数量呈上升趋势(图4)。
讨论
我们的研究通过Anishinaabe视角和驼鹿的案例研究,提供了传统食物减少对土著福祉和生活方式的影响的证据。三个Anishinaabe社区的成员分享的观察结果显示,传统领土上的驼鹿数量正在下降,这与安大略省MNRF在过去16年(2001-2016年)收集的驼鹿监测数据相一致。人们对驼鹿数量减少的担忧主要集中在对生活方式和福祉的影响,以及对粮食安全的影响。再加上驼鹿数量的显著变化,几乎一半的参与者(48%)认为他们捕获驼鹿的需求,包括食物和仪式用途,没有得到满足。几乎所有社区都一致支持对驼鹿进行自主监测,我们强调利用它来提高社区应对和适应驼鹿数量减少和持续环境变化的能力。
虽然驼鹿数量的下降是最常见的观察结果,但并不是每个第一民族的所有参与成员都观察到了这一点。观察到驼鹿数量下降的社区成员中,麦格塔万第一民族(Magnetawan First Nation)的比例最高,该地区也经历了非土著收获的最大下降。虽然没有直接关系,但非土著收获可能反映土著收获的成功,因为猎人通常在一年中的同一时间和同一地区狩猎。在Biigtigong Nishnaabeg的社区成员中,观察到驼鹿数量下降的比例最低,尽管数据表明,驼鹿数量在该社区的传统领土上下降最大。然而,与其他传统地区相比,Biigtigong Nishaabeg地区的非土著驼鹿的收获减少最少,这表明驼鹿数量的感知变化可能与土著驼鹿的收获成功密切相关。
此外,各省的驼鹿收获数据显示,虽然非土著驼鹿在传统领土上的收获在减少,但非土著猎人的数量是稳定的或随着时间的推移而增加的。这一发现与参与者的担忧相一致,他们担心尽管观察到驼鹿数量下降,但驼鹿的标签过高,传统领地上来自社区外的猎人数量过多。安大略省的驼鹿收获是自适应管理的,分配的标签数量每年都不同(Bottan等,2002年)。允许更大的狩猎者群体规模允许更多的非土著狩猎者参与驼鹿狩猎,而不直接增加驼鹿标签的发放。然而,允许更大的猎人群体的每个驼鹿标签,可能是违反直觉的,以提高收获的成功。Priadka等人(2020)发现,安大略省驼鹿的收获与猎人的努力(即猎人的数量)呈非线性相关,在猎人密度高时,被杀死的驼鹿数量将趋于平稳。收成和猎人努力之间的非线性关系可以归因于猎人活动的干扰,这可能导致动物暂时离开猎人容易到达的区域(例如,道路附近),特别是当猎人密度很高时(Millspaugh et al. 2000, McLoughlin et al. 2011)。此外,区域准入管理,包括旨在限制猎人进入驼鹿栖息地的道路封锁和空中运输禁令,可能会导致猎人密度更大,并导致动物流离失所(hasbrooke等人,2020年)。驼鹿移位后猎人干扰由于”过度拥挤”猎人可能因此干扰土著的自给自足的收获,导致土著猎人的收获机会减少。因此,安大略省目前的收获管理战略和政策可能导致土著社区的粮食不安全,没有提供减轻影响的手段或能力。
研究参与者指出,驼鹿数量的持续下降将导致人们更加依赖杂货店的食物,这与土著人民的不良健康后果有关(Young等人,2000年)。健康包括身体、精神和社会福祉(Isaak和Marchessault, 2008年),远离传统食物的饮食变化加剧了对土地和生活方式的剥夺,阻碍了土著社区的后殖民疗愈(Marquina-Márquez等,2016年)。社区成员还表示,他们的饮食可能会改变,更多地由鱼(Biigtigong Nishnaabeg和Shawanaga First Nation)或其他更丰富的野生动物组成,包括白尾鹿。虽然依靠驼鹿以外的野生动物仍有助于维持土著人民与土地的联系,但与驼鹿收割特别相关的传统和习俗可能会随着时间的推移而消失。此外,虽然转向替代食物来源可以为解决粮食安全问题提供短期解决方案,但将收获压力转移到其他同样遭受环境压力的野生动物或鱼类上,从长期来看可能是不可持续的(Steel等,2021年)。
此外,我们研究的参与者,特别是来自Magnetawan第一民族和Biigtigong Nishnaabeg的参与者表示,鉴于驼鹿在传统领地的数量下降,他们将尝试在其他地方捕猎驼鹿。然而,这种选择也可能有局限性。来自社区以外的土著猎人在社区的传统领地内打猎,通常需要征得酋长的许可。此外,更远的旅行去收获驼鹿的相关成本可能是一个限制因素,使其更难以依靠传统食物为生。狩猎野生动物所需的附带成本(例如燃料、火器、弹药)和时间以前被认为是土著人民获取传统食物的主要限制因素,因此需要与野生动物数量下降同等考虑,以应对粮食安全风险(Schuster等人,2011年,Natcher等人,2016年)。
正如我们的案例研究所强调的,越来越明显的是,要解决粮食不安全问题和重建粮食主权,需要提高社区应对持续环境变化的能力(Artelle等人,2019年)。通过土著人民主导的治理实现粮食主权,需要重新制定政策,接受并纳入土著人民的观点和生活方式,特别是在与粮食获取和管理相关的决策方面(Elliott等人,2012年,Rudolph和McLachlan, 2013年)。在讨论资源管理政策变化时,融入接受土著人民世界观和生活方式的伦理空间,是迈向非殖民化的一步(Ermine, 2007),也是支持社会生态对持续环境变化的恢复力的一步(Elliott等人,2012年,亨廷顿等人,2019年,所罗门等人,2019年)。关于收获物种管理的政策需要尊重土著人民和野生动物之间的社会生态系统,并能够适应该系统的变化和土著人民的需求(Elliott等,2012年,Socha等,2012年)。为了制定满足社区特定需求的政策,需要同等重视土著知识体系、价值观和观点,并将其纳入决策(Latulippe和Klenk 2020)。例如,与第一民族在非土著的收获水平和传统领土上的猎人努力方面的接触应作为平等的伙伴关系进行,而不是经常忽视第一民族的需要和关切的等级过程(即合作而不是协商)。
基于我们的研究结果,我们建议建立或加强对驼鹿的共同管理,以支持通过与安大略省政府和第一民族在驼鹿标签或配额分配和猎人努力方面的合作决策。我们的研究强调,有必要考虑和解释非土著猎人的努力,特别是猎人群体的规模,对驼鹿迁移的影响,以及这与土著丰收的关系。通过合作决策,可以避免土著驼鹿收获地区的猎人过度拥挤。例如,就进入管理、收获标签和猎人工作的空间分配,以及传统领土上非土著狩猎季节的时间或长度进行谈判,可以确定可以更好地在野生动物单位之间分配猎人工作的备选办法,并为土著人民行使其收获权利和满足其生存需要提供更好的机会。这些决定可能有助于减少土著猎人前往更远的地方捕捉驼鹿或依靠其他物种来满足生存需求的需求,并最终可能提供一种减少粮食不安全的手段。
此外,监测野生动物对知情决策至关重要,当在社区层面进行时,它可以加强对司法管辖决策的谈判能力,以促进真正协作的有效共同管理(Moller等人2004年,Popp等人2019年,Peacock等人2020年)。以社区为基础的监测还可以采用整体方法,提高社区一级野生动物管理的能力(Popp等,2019年,Thompson等,2020年)。然而,编织本土和西方知识体系的障碍一直存在,并为野生动物法规和决策提供了挑战,这些法规和决策承认不同的世界观和生活方式(Padilla和Kofinas 2014年)。正如我们在研究中进一步强调的那样,西方关于收获管理的理论与本土野生动物需求(除了粮食安全之外,还包括传统和仪式目的)之间存在脱节(Padilla和Kofinas 2014年,Peacock等人2020年)。
为了取得成功,野生动物共同管理需要接受共同产生的知识,不严格遵循西方方法(即计数或测量),而是为了解和理解野生动物在维持福祉和生活方式方面的作用的不同方式留出空间(Watson 2013)。对野生动物监测和管理的整体方法还可以为传统和当地知识提供更好的背景,以促进如何将其与西方知识体系结合起来,并确保管理决策适用于不同的生活方式(Popp等人,2019,2020)。监测野生动物并建立尊重多种认知方式的社区主导的管理,不仅有利于物种的保护,还为恢复社区成员的知识和管理意识提供了途径,这些知识和管理意识可能由于后殖民时代对土地的剥夺而丧失(Tobias和Richmond, 2014, Reed等人,2020)。由于环境变化继续导致全球野生动物数量减少,采取全面的监测和管理方法可能是解决土著社区日益严重的粮食不安全问题的唯一解决方案,同时也支持土著的粮食主权。
结论
我们的案例研究通过加拿大安大略省三个Anishinaabe社区成员的视角,强调了驼鹿数量的下降如何影响土著的食物主权、福祉和生活方式。我们进一步就社区层面的野生动物自主监测和知识联合生产如何促进收获物种的共同管理,并为认可并纳入土著人民的观点和生活方式的管理实践和政策提供了新的见解。我们关注的是驼鹿作为一种传统食物,但我们关于恢复土著权利和食物主权的发现和建议可以适用于所有收获的物种。我们强调,通过社区主导的野生动物监测促进共同管理和协作决策,可用于解决当前的粮食不安全问题,同时帮助恢复土著居民的粮食主权。
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JNP与Biigtigong Nishnaabeg的首席Duncan Michano和Juanita Starr合作构思了这项研究,PP和JNP制定了手稿大纲。JNP设计访谈问题,JNP、CK和SK协助和/或对社区成员进行访谈。PP进行定性和定量分析,解释结果并撰写稿件。所有作者都为促进成果与社区成员分享做出了贡献,对初稿提供了批评性反馈,并最终批准出版。
致谢
如果没有来自Biigtigong Nishnaabeg、Magnetawan第一民族和Shawanaga第一民族的社区成员的参与,这个项目是不可能实现的,他们愿意分享他们对驼鹿的知识和观点。Chi-miigwetch。此外,一些人在这个项目中发挥了宝贵的作用,包括:主管Duncan Michano、Juanita Starr、Heidi Manitowabi、Megan Young、Zara Contin、McKenna Elsasser和Frank Mallory。人物平面艺术是由Anishinaabe的艺术家Steven Trudeau (<一个href="https://www.manitoulingifts.com/trudeau-artwork" target="_blank" rel="noopener">https://www.manitoulingifts.com/trudeau-artwork).后勤和/或资金支持由Anishinabek/安大略渔业资源中心(A/OFRC)、加拿大自然科学和工程研究理事会(NSERC)、加拿大研究主席计划和劳伦提安大学推进土著研究基金提供。
数据可用性
支持本研究结果的数据可从通讯作者PP处获得。
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表1
表1。来自三个参加访谈的Anishinaabe族社区的参与者的概要信息。
社区 | 男性参与者(N) | 女性参与者(N) | 参与者(总N) | 猎驼鹿的参与者(%) | 吃驼鹿的参与者(%) |
Biigtigong Nishnaabeg | 13 | 21 | 34 | 59 | 91 |
Magnetawan第一的国家 | 8 | 7 | 15 | 60 | 87 |
Shawanaga第一的国家 | 10 | 7 | 17 | 29 | 94 |
表2
表2。社区成员比例(N= 66),他们观察了驼鹿数量在过去约20年的变化,以及每个传统领土内驼鹿数量和非土著收获的增长率,以及基于安大略省在16年时间框架(2001-2016年)收集的数据的驼鹿平均密度。使用对数转换值计算增长率。
社会的角度 | 省级驼鹿数据 | |||||
社区 | 观察到驼鹿数量增加的参与者(%) | 观察到驼鹿数量减少的参与者(%) | 观察到驼鹿数量没有变化的参与者(%) | 驼鹿种群增长率 | 非土著收获增长率 | 驼鹿密度(/100平方公里) |
Biigtigong Nishnaabeg | 3. | 64 | 33 | −0.013 | −0.07 | 26 |
Magnetawan第一的国家 | 0 | 87 | 13 | −0.011 | −0.12 | 23 |
Shawanaga第一的国家 | 7 | 80 | 13 | −0.011 | −0.07 | 24 |
表3
表3。来自三个Anishinaabe社区的参与者描述了驼鹿数量减少对生活方式的影响。
驼鹿数量减少的影响 | 例子的报价 |
与土地和环境脱节 | “驼鹿是这片土地的一部分,我认为它们在每个人的生活中都扮演着非常重要的角色,因为这是一种传统。打猎只是一种传统。我们所做的。”– Eden Twance, Biigtigong Nishnaabeg |
将有关驼鹿收获的传统和知识传递给年轻一代的人数减少了 | “(不捕捉驼鹿)会影响我们的孩子,因为他们不知道外出为冬天储存冷藏室的传统和价值,也不知道一个人的生计。——Gloria Courchene, Biigtigong Nishnaabeg |
仪式、聚会和传统文化习俗的减少 | “我们做了一些事情来帮助加强我们的狩猎。我们要举行仪式,要唱歌曲。我们在收获动物的时候会做各种各样的事情,当我们不收获的时候,我们就不会学习这些仪式。——罗杰·杰克林《万磁第一民族 |
社区意识和社会关系的丧失 | “我想,如果没有驼鹿,我们现在就不会在这片领土上了。所有人都聚集在一起成为一个社区。——Raven Courchene, Biigtigong Nishnaabeg |
表4
表4。来自三个Anishinaabe社区的参与者描述了驼鹿数量减少对个人和社区福祉的影响。
驼鹿数量减少的影响 | 例子的报价 |
粮食安全下降,特别是在冬季 | “我担心的是,我们将没有足够的食物给一些依赖驼鹿的家庭。——Shawanaga第一民族的匿名者 |
健康问题(如糖尿病、癌症)的发生率增加,因为越来越依赖从商店购买的肉类 | “我相信,没有驼鹿,我们的系统中没有药物,我们更容易生病,我们更容易患猖獗的糖尿病和这类疾病。——罗杰·杰克林《万磁第一民族 |
在社区中失去自我认同(例如,Anishinaabe,猎人,提供者) | “我认为(收获驼鹿)提供了与社区的真正联系。如果我不能打猎和收获,我就不能尽可能多地为社区做出贡献。所以,我认为那真的会把我从我需要做的事情和我需要在生活中感受的事情中分离出来。——Donald Michano, Biigtigong Nishnaabeg |