以下是引用这篇文章的既定格式:
Espin-Sanchez,工业大学。,S. Gil-Guirado. 2022. Praying for rain, resilience, and social stability in Murcia (southeast Spain). Ecology and Society 27(2):9.摘要
我们分析了自1600年以来在西班牙穆尔西亚的天主教会实施的亲pluvia rogations (PPR)的案例。PPR是祈求上帝降雨的仪式。我们在19世纪30年代的祷告数据中发现了一个结构上的断裂,与西班牙古老的régime的终结相吻合。PPR应对环境冲击,被民政和教会当局用来控制人口、确保稳定和维持现状。因此,在穆尔西亚,小反刍兽疫已经成为一种社会复原力工具。与此同时,小反刍兽疫突出了民政当局与宗教当局之间以及宗教当局内部的冲突。理解宗教仪式的动机、时间和其他特征对于理解制度的演变、信仰的持久性和社会适应环境的策略至关重要。介绍
人类对控制天气的兴趣至少可以追溯到农业的发现和定居社会的建立(Fagan 2009)。人类社会一直试图减少作物产量的不确定性,以便更好地适应环境。在前工业化社会,如果领导人不认真对待天气变化或不有效应对,他们可能会被取代(Chaney 2013)。天气、上帝和人类之间的联系存在于所有基督教教派中(Donner 2011)。在基督教信仰中,祈雨祈祷(pro-pluvia rogations,从今往后PPR)主要由天主教徒进行。几个世纪以来,每个天主教会都记录了这些官方仪式的发生率和特点。这些教堂记录非常详细地展示了精英阶层的动机和抱负,为研究前现代和现代欧洲的社会结构提供了宝贵的见解。尽管有这样的研究潜力,但只有古气候学家使用这些来源重建了气候序列(Domínguez-Castro et al. 2008),而且只有年度或季节性序列,这些历史来源中有很大一部分尚未开发。在本文中,我们展示了PPR作为社会、经济和环境历史数据源的方法可能性。
最近的研究表明,在过去的1万年中,干旱增加了冲突的风险(Hsiang et al. 2013)。然而,解释这种关系的机制仍然不清楚。当然,适应行动与权力关系、社会结构、技术、经济、信仰、价值观和叙事息息相关。前工业化社会的领导人通常使用两种策略来减少冲突,维持社会稳定和现状。首先,公共工程,如水坝、运河和渡槽,以及政治机构,如公共粮仓和农民行会,提高了农业产出的生产力或减少了农业产出的差异。其次,他们利用宗教机构,将降雨的可能性作为信仰的条件:宗教领袖会在干旱情况下增加降雨的可能性,或在洪水情况下减少降雨的可能性(Gómez-Baggethun et al. 2012)。在任何情况下,这两种策略的实施都是,或者可能是非常昂贵的。在需要的时候,成本是一个特别重要的考虑因素。在决定实施哪些战略时,社会所面临的取舍远非微不足道;它可能是对个人,甚至是对文明的生与死(Wittfogel 1957)。
尽管公共工程的实施和政治制度(在较小程度上)受到社会技术知识的限制,信仰却不受限制。一个缺乏调节极端天气变化的技术知识的社会几乎别无选择,只能请求神的干预(Easterling et al. 2000)。信仰通常是围绕着神居住的天堂和人类居住的地球之间的划分而组织的(Donner 2007)。农民可以通过劳动改变大地,但只有神才能改变天空。也就是说,人类从这个世界向另一个世界发送了一个信息,请求上帝慈悲(弗莱明2012)。作为两个世界之间的中间人,领导人采取了唯一可能的行动来防止饥荒。在这个意义上,正如Jost et al.(2013)所指出的,宗教为现有的社会秩序提供了意识形态上的正当性。农民认为制度和法律是合法和公平的,并继续遵守和维护制度。学术文献对宗教与气候之间的关系越来越关注。Jenkins等人(2018)认为,小冰期在16世纪和17世纪欧洲的文化和宗教战争中发挥了关键作用。 Thus, it is interesting to consider religious practices as a social catalyzer used to deal with climatic extremes. In this regard, Gómez-Baggethun et al. (2012) argue that in southwestern Spain, as least during the last 500 years, local religious beliefs acted as a social galvanizer during long droughts. These beliefs, particularly PPR, then allowed the society to build resilience in the context of disturbances of varying intensity and operating at different frequencies or time scales. Along the same lines, Von Heland and Folke (2014) argue that religious rituals in Madagascar reinforce group cohesion because religious rituals are social events where individuals address common concerns. Similarly, Murphy et al. (2016), show that religious rituals play a key role in the transmission of institutional memory and support for communal action. Understanding these notions is not only useful to improve our knowledge of historical societies. On the contrary, we believe it is key to understand current issues such as the role of religion on individual beliefs of anthropogenic climate change. Jenkins et al. (2018) argue that current climate change could stimulate changes in religious beliefs and practices and that such changes could, in turn, affect human participation in the climatic systems. This effect is particularly important considering the arguments in Murphy et al. (2016), that changes in religious beliefs and religious practices could affect the adaptation capacity of a given society.
在这一理论框架中,我们现在看到了一种返祖性的弹性概念,即一个特定社会的生存能力取决于其承受和处理环境压力事件的能力(Reyers等人,2018年)。一个社会抵御冲击的能力与它吸收从社会动荡和政治动荡到环境冲击和经济不稳定等各种情况的能力有很大关系(Adger 2000)。按照这些思路,我们将弹性理解为一种社会能力,即在应对冲击时进行自我变革或重组,使其原始结构和功能基本保持完整(Folke 2006)。这在历史上的农业社会尤其如此,这些社会在进行技术改进以减轻干旱和饥荒的影响方面受到了重大的技术限制。这一概念还包括学习如何与不断变化的环境共存以及如何利用它的社会能力(Folke 2016)。在这方面,鉴于目前工作的范围,我们应该强调,我们只是从社会用来减轻压力冲击影响的非结构性因素的角度分析弹性。因此,在我们的环境中,社会恢复力指的是精英阶层在水短缺引发的环境压力时期为维持社会而实施的非结构性机制。
了解过去维持社会稳定的机制可以为我们应对未来的干旱做好准备(Gil-Guirado et al. 2016)。在降雨有限和不稳定的地区尤其如此,如地中海、南非、澳大利亚、中东和美国南部(IPCC 2014年)。这些地区的经济发展是异质性的,欠发达地区将受到气候变化的更多影响(Morton 2007)。beplay竞技因此,历史案例研究可以帮助我们预测和理解发展中地区的制度和信仰的变化(Jenkins et al. 2018)。为了研究这些变化过程,我们需要长时间的高分辨率数据。大多数关于流行宗教信仰和气候变化随时间变化的数据是有限和不连续的。因此,从长远来看,很难理解宗教虔诚程度和降雨量之间的总体关系,尤其难以追踪社会制度。
本文的目的是更好地理解PPR。PPR的发生频率和强度除受环境因素影响外,还受社会因素的影响。我们强调,我们的出发点是这样一个假设:PPR是社会用来应对气候变化的一种社会复原力工具,同时将社会动荡保持在可接受的水平。我们认为,PPR得以存在的主要原因之一,是它对精英阶层维持低水平社会动荡的效用。为了实现这一目标,首先,我们想了解外源性因素(战争、流行病、制度变革)和内生因素(社会动荡和冲突、宗教信仰的变化、技术和经济制度的变化)如何随着时间的推移影响PPR需求。第二,我们想了解小反刍兽疫背后的主要动机。谁会从中受益?他们将如何帮助稳定社会,在环境危机中由于水压力?最后,我们想了解PPR如何随着时间的推移而变化,以适应社会和自然环境中发生的变化。
研究区域的历史背景
穆尔西亚市位于西班牙东南部的塞古拉河流域,是欧洲最干燥的地区(见图1)。这座城市是由科尔多瓦的埃米尔Abd al-Rahman II在公元825年建立的。城市及其周边的农业特征构成了城市的经济活动和政治。环境干旱,年平均降雨量不足300毫米。降雨的分布是不对称的,暴雨并不罕见。气候条件以及地形和土壤特征,即平坦肥沃的冲积平原,决定了人们作出决定的空间。河谷中肥沃的土地的存在以及它们靠近该地区唯一稳定的河流——塞古拉河(Gil-Guirado 2013)的位置决定了社会的适应性反应。
干旱是周期性的,每四五年发生一次,使收成低于生存水平。Lemeunier(1990)认为,在前工业时代,有三个因素引发了穆尔西亚的生存危机,导致了对粮食贸易和分配的严格控制:(i)干燥和多变的天气;(ii)作物结构,许多小农场和果园,谷物系统性短缺;(iii)政治体系,由专注于出口的寻租精英组成。在城市周边非灌溉土地上种植的主要消费作物是大麦、小麦、葡萄和橄榄。这种作物组合在当时的地中海城镇很常见。在部分位于城墙内的灌溉果园里,农民们种了各种蔬菜供消费,也种了诸如白桑叶供丝绸工业的经济作物(Chacón Jiménez 1978)。与欧洲其他地方不同,这里的面包传统上是用小麦做的。然而,当地的小麦产量不足以满足当地的需求。平均每年,当地的小麦产量只能满足城市三个月的需求,其余九个月的供应需要进口(Pérez Picazo et al. 1979)。 Thus, in the pre-industrial period, Murcia’s population could only grow when irrigable land increased. Each demographic expansion was accompanied by an expansion in large landholdings (Calvo Garcia Tornel 1972).
穆尔西亚专门通过附近的卡塔赫纳港口与卡斯蒂利亚内陆和其他欧洲和地中海城市进行贸易。在17世纪的宗教战争之后,这座城市遭受了欧洲贸易危机的沉重打击(Pérez Picazo et al. 1979)。1648年瘟疫爆发后,人口停止增长,经济危机进一步恶化。然而,人口增长在18世纪上半叶迅速反弹(Lemeunier 2004)。当时,西班牙王位继承战争(1701-1714)刺激了更广泛的经济复苏,支持了人口繁荣。穆尔西亚忠于胜利的波旁王朝,在战争结束后享受着政府的影响和贸易特权(Pérez Picazo和Lemeunier 1984)。在西班牙继承战争和半岛战争(1808-1814)之间的内战期间,穆尔西亚的人口和经济再次增长。由于穆尔西亚完全接受启蒙思想和波旁改革,该地区在18世纪实现了西班牙最高的识字率,在世纪初有14%的人口识字,在世纪末有31% (Soubeyroux 1985年)。这好时代然而,由于干旱和洪水等日益增加的负面环境冲击,这种现象在19世纪初结束了。环境的脆弱,加上在国际市场上地位的相对丧失,在19世纪之交的另一场国际危机中意味着灾难(Pérez Picazo 2007)。经济疲软加上半岛战争和流行病,在19世纪初造成了死亡率危机(Marset Campos等,1981年)。直到19世纪60年代,该地区经历了频繁的干旱和洪水,半岛战争后的缓慢复苏是平平无奇的(Gil-Guirado et al. 2016)。
西班牙在第一次世界大战期间的中立导致了农产品出口的短暂繁荣。然而,战争的结束意味着出口的减少和随之而来的经济危机,这种危机一直持续到西班牙内战(1936-1939)爆发。战争没有直接影响穆尔西亚,因为该地区没有战斗(González Martínez 1999)。在战后的佛朗哥独裁统治期间,穆尔西亚市的人口和人均收入都有所增长,因为发展政策促进了出口,以及向农民和小企业提供贷款(Espín-Sánchez 2017)。
吉尔-吉拉多(2013)分析了穆尔西亚的谷物价格从1600年到1900年的历史,显示了价格飙升发生在战争和流行病期间。最大的打击发生在半岛战争期间,法国军队在1810年和1812年入侵并洗劫了穆尔西亚(Melendreras Gimeno 2000)。
随着半岛战争的结束,西班牙的战争也结束了旧政权.新的体制框架在宗教和民政当局之间造成了前所未有的冲突。由穆尔西亚当地精英在18世纪提出的启蒙思想得到了新的接纳自由的三年时间(1820-1823),这加剧了教会和国家之间的精英内部冲突(Lemeunier 1990)。此外,19世纪上半叶还见证了西班牙天主教会在现代的两个最大的冲击:教会没收Mendizábal(1836-1845)和废除什一税(1937)。Villabona-Blanco(1993)表明,没收代表了该地区80%的教堂房地产财产的损失。与此同时,当地的资产阶级也从低廉的房地产价格中获得了巨大的利益。仅在穆尔西亚市,没收的土地就有2229.96公顷。当教会失去了收取什一税的权利,它的主要收入来源就消失了(Pérez Picazo和Lemeunier 1984)。教会征收的税收相当于所有农业生产的10%,包括肉类、皮革、羊毛、蜂蜜和鱼。
来源和方法论
基督教的布道起源于异教Robigalia罗马神的游行和加冕仪式。在公元511年奥尔良会议期间,欧洲天主教国家被强制要求降雨或pro-pluvia rogations (PPR)。在西班牙,赫罗纳议会于517年建议在西哥特教堂使用它们。尽管教皇里昂三世在9世纪初批准了所有天主教国家的PPR (Turonensis 1951),但直到17世纪初,圣格里高利大帝(de Olalla 1696)才将PPR完全纳入天主教信仰。1600年7月14日,教皇克莱门特八世签署了Caeremoniale Episcoporum这是一封非常详细地描述批准的仪式和仪式,以及违反这些仪式的惩罚的信件。
环境条件决定了流产的频率和类型。在降雨少、气温温和的地区,如地中海国家,降水和水资源供应是人类活动的决定因素。有几项研究与西班牙城市以及欧洲和拉丁美洲的其他天主教国家的亲pluvia rogations有关(Brázdil et al. 2018)。文献的重点是使用前pluvia rogations作为极端水文事件的代理(Domínguez-Castro et al. 2008)。直到最近,这些来源只在古气候学中使用,而且只以每年的频率使用。文献集中于使用前pluvia rogations作为极端水文事件的代理(Martín-Vide和Barriendos Vallvé 1995, Domínguez-Castro等人2008,Machado等人2011)。在西班牙最常见的代孕是pro-pluvia代孕(Gil-Guirado 2013)。从1600年到2009年,穆尔西亚有796起支持环保的事件,而所有其他环境事件只有36起。
rogations的制度框架非常广泛,它适用于其他极端环境事件(Cortés Peña 1995)。特别要指出的是,在大雨之后或在冰雹期间,采用的是防雨措施(Martín-Vide和Barriendos Vallvé 1995)。此外,学者们还研究了防治蝗灾(Alberola Romá 2003)、地震(Alberola Romá 2012)、洪水(Gil-Guirado 2013)和流行病(Peñafiel Ramón和Peñafiel Ramón 1988)的方法。除了在环境事件中进行的rogations外,在战场上的胜利和女王成功怀孕的rogations也值得承认(Cortés-Peña 1995)。
尽管每个城市可能有不同的习俗和对圣徒的崇拜,具体和明确的PPR规则要求在世界各地的城市以相同的方式祈祷(Martín-Vide和Barriendos Vallvé 1995)。因此,这个过程在时间和空间上是同质的。穆尔西亚前现代时期的书面资料的数量和质量都非同寻常(Espín-Sánchez et al. 2019)。我们使用了一个来自过去400年的高分辨率数据库来验证我们关于代孕的说法。这些数据让我们了解精英是如何利用人们的信仰来影响他们的行为的,以及系统是如何随着时间的推移而变化和适应的。我们是第一个从文本分析中推导出PPR特征的人,为仪式的使用创造了一个更丰富的图景。
我们分析了干旱期间精英阶层的社会控制策略,以及小反刍兽疫持续如此之久的原因和方式。首先,我们考察了外部冲击与长期PPR持续性之间的关系。我们展示了在19世纪30年代,精英们是如何使用小反刍兽药来适应新现实的旧政权.其次,我们从PPR过程的基本工具中建模了流行的宗教信仰和随时间推移的冲突。资料来源的丰富性使我们能够区分三种类型的冲突:(i)精英与公民或农民的冲突;民间精英与宗教精英;(3) intra-religious。我们将讨论冲突是如何以及为什么出现的,以及系统的弹性如何促进利益相关者之间的冲突解决,以最小的暴力或没有暴力。
来源和原辅料分类
为了通过PPR分析气候、宗教、社会、文化和经济的各个方面,必须开发一种将定性数据转化为定量数据的方法。穆尔西亚的PPR主要来源是民间组织找牧师会的(CAC)和教会找牧师会的(EAC)。CAC是基督教西班牙的官方文件,可以追溯到13世纪晚期。CAC载有市议会的决定和讨论记录(Concejo),每周最少举行一次。最高的权力Concejo是行政首长(市长),除了jurados而且regidores.而行政首长和regidores都是贵族jurados都是富有和有影响力的个人,但不一定是贵族出身(Cremades Griñán 1981)。此外,每周的任何一天都举行特别会议。从CAC中,我们可以了解人们执行PPR的动机。
EAC是天主教会的正式文件,包括教会分会的记录和会议记录(是市政厅)自中世纪以来的会议。的是市政厅是大教堂中最高的教会行政机关。的是市政厅由高到低分为三个等级,dignidades,canonigos,racioneros.Dignidades应担任主要神职人员(在大教堂内担任高级职务),并拥有神学和教会法的大学学位。Canonigos他们都有大学学位,但不是高级神职人员,他们要么是通过考试,要么是受教皇的唆使。最后,racioneros没有大学学位,但他们的投票仅限于小问题(Cánovas-Botía 1994)。我们从EAC获得了关于祈祷仪式的特征的信息,如是否为PPR。
干旱常发生在降雨变异性大的地区,如半干旱气候区。然而,社会适应能力的大小决定了它们的影响(Dai 2011)。也许是因为干旱是影响世界上大多数人和地区的自然灾害,天主教会举行各种各样的仪式来祈雨(Spinoni et al. 2014)。Domínguez-Castro等人(2008)将宗教仪式分为五个不同的级别,从最常见和最简单的第1级,到最罕见和最复杂的第5级。这些水平是由干旱的强度和持续时间决定的。我们根据穆尔西亚当地的风俗习惯调整了这种分类:
- 简单的仪式:欢乐弥撒,轮祷弥撒,亲献弥撒,祭礼,念咒,octavas祈祷弥撒或回廊游行。
- 只有一个人物的公共游行或简单的仪式,通常是一个人物的展示,如受难木或圣礼
- 只有两个人物的公共游行:有一个人物的游行和一个不同人物的简单仪式,有两个附加的简单仪式的回廊游行,有一个人物的回廊游行和一个不同的简单仪式,有不同人物的十字架木棺展览,有两个或两个以上附加的简单仪式或附加人物的圣礼展览。
- 场地祝福,多个公众游行,例如,同一天两个不同的游行,三个人的游行,或两个人的游行和几个简单的仪式。
- 当之前的关卡同时出现时,每个仪式的强度都会增加。此外,每一个新的人物或类型的简单的仪式增加一个新的强度点。如果总和等于或大于5,我们将其归类为级别5。
我们使用了宗教和民事两种形式找牧师会的以确定与PPR相关的所有特征。我们有关于仪式日期、请求实体(民政或宗教当局)、仪式类型的信息,因此,还有仪式的强度级别(见表1)。一级仪式是免费的。然而,仪式的级别越高,花费就越高。第二级仪式通常需要大蜡烛,花费约为500英镑里亚尔(这些钱足够一个人吃五年)。更高级别的仪式花费数千美元里亚尔.
大多数定性变量(指责、奉献、仪式类型)以及仪式的日期来自EAC,但动机来自CAC。的”怪”Variable接受三个几乎总是互斥的值。在数据中有三例(0.36%)的情况下,责任既归于上帝,又归于人类。表1显示了构造的变量、它们可能的类别和简短的解释。现在我们更详细地解释这些变量。
在宗教根源上区分了人的责备、神的责备、自然的责备和不明的责备。如果人类是罪魁祸首,那么天主教的赎罪仪式可以被用作一种吸收环境冲击的个体机制。每个仪式都是为谁而举行的,这标志着PPR积极影响的责任分配和消极影响的责任分配。我们还对每个仪式中使用的特定宗教人物、雕像、图标、符号或圣物进行了分类。通常,这些物品描绘或代表了一个与穆尔西亚有关的天主教圣徒。每个仪式都是由不同的团体推动的,通常是天主教会内的宗教秩序。正如下面描述的关于Arrixaca和Fuensanta人物的冲突所显示的那样,每个集团都利用人们对一个人物的忠诚来行使政治权力和获得经济利益。因此,我们应该非常仔细地观察数字的选择以及它们如何随着干旱周期而变化。虽然我们没有关于人物选择过程的文本证据,但我们可以通过观察每个人物的仪式时间和类型来确定几个教会的策略。这样,我们就可以解释为什么对某些圣人的崇拜经久不衰了。 Therefore, we could assess whether popular devotion has been modeled, or supplied, by public institutions or demanded by the people. Because more important ceremonies would have more visibility than less important ones, the prominence of the religious object used is related to the type of ceremony. Hence, it is necessary to make a clear distinction between ceremony types.
民间资料包含了每个祈祷仪式动机的信息,这是父系社会经济秩序的一部分。在Erben和Güneşer(2008)之后,我们将家长制理解为基于家庭和封建秩序的刚性社会结构的社会的典型文化特征。在这些社会中,人们认为保护和照顾他们是国家的责任。因此,社会是按社会阶层分层组织的,由精英负责家长式的国家。穆尔西亚的精英最重要的职责是干旱管理。我们指定为什么每次轮换被要求,也就是说,我们确定谁是预期受益人。我们感兴趣的是哪个团体,例如,农民或地主,游说市政委员会(MC)或教会分会(EC)举行一个特定的仪式。或者,我们可以考虑这些当局想要讨好的是哪个群体。类别”民众的不满”是普遍社会动荡的一个指标,而不是对任何特定团体游说的反应。同样,类别”公众健康”这是城市中的一种流行病,需要雨水来清除积水。
我们使用了多种统计方法来分析我们从民事和教会文本中提取的定量数据。首先,我们评估了数据的同质性。其次,我们展示了rogation的时间分布。第三,我们将解释如何使用每个轮换的不同特征来理解其绩效背后的机制和政治。我们使用非参数检验来确定PPR系列中可能的结构变化,从而判断其是否均匀。该测试确定了数据系列中的单个结构变化。同质性评估包括Pettit检验,这是气候研究中最广泛使用的同质性检验(Pettit 1979)。
结果
图2A显示了穆尔西亚市每年PPR的数量,包括11年和30年的移动平均值。我们看到,在17世纪,随着西班牙东南部干旱时期的到来,PPR的数量有所增加,这是一些作者根据数据重建的结果(Creus Novau and Saz Sánchez 2005, Machado et al. 2011)。这些作者将17世纪末持续干旱的原因归结为蒙德极小期(1675-1715)晚期太阳黑子较少和火山活动频繁。同样的作者声称,19世纪早期的干旱期是由道尔顿极小期(1790-1830)太阳活动减少造成的。这两个时期与我们系列中的两个活动高峰相吻合,如图2B所示。因此,我们可以把这些高峰归因于环境现象而不是社会现象。然而,图2B显示,在上面所示的1-5尺度上,PPR的数量与其平均强度之间没有明确的关系。
穆尔西亚的制度冲突与亲附结构
实施PPR的主要动机是农业。的格雷米奥·德·拉布拉多(农民行会)游说管委会,要求选举委员会制定“农民政策检讨”。即使在地中海城市,农民公会也很少见。在穆尔西亚,雨水很重要,农民很强大,我们期望PPR的季节性分布与农民的水需求相一致。换句话说,PPR将在典型的雨季进行,那时庄稼需要水,但只在降雨量不足的年份进行。
通常,每一个PPR周期都是从市政委员会的正式请求开始的。从那一刻起,教会章负责确定仪式,包括它的类型和日期。注意,MC发起PPR。此外,MC,或其最富有和最杰出的成员,通常支付与PPR相关的费用。然而,欧洲委员会决定PPR的成本。支付和计划之间的紧张关系经常导致MC和EC之间在执行的时间和类型上的冲突。
随着PPR过程变得越来越官僚,教会和政府继续争夺控制权。1694年,决定只有司仪可以向欧共体提出PPR请求,欧共体将负责决定仪式的类型和使用的数字。因此,欧共体作为上帝和人民之间的中介,具有排他的法律作用。尽管如此,管委会和欧共体之间的紧张关系随着时间的推移继续存在。例如,1740年12月17日,司委会写信给欧共体说,尽管进行了祷告,干旱仍在继续,结果,农民们很焦虑。司仪要求EC用富桑塔(Murcia的守护神)的形象说一个新的祷文。然而,欧共体拒绝了这一请求,并与另一位处女进行了一次新的轮换。欧洲委员会为证明其决定,引用了1709年2月20日的一项法律,指出管委会无权建议转让的类型。在司仪的坚持下,最重要的是,出于对民众暴动的恐惧,欧洲委员会在几个月后的1741年1月15日同意了这一请求,并与富桑塔人举行了游行。在1740-1741年、1764-1765年、1778年、1798年、1801年、1825年和1831年都爆发过类似的文官和宗教当局之间的冲突,但在此之后就没有发生过。 This could be due to the decreased frequency of PPR, or the diminished role that the Church played after the liberal revolutions. In any case, the fact that the Church retained the prerogative regarding the figures after every conflict suggests that they did not face any serious substitutes before the 1830s.
也许持续的压力起作用了,在这些冲突中小刍兽疫的数量增加了。在欧委会和MC发生冲突的年份里,同赛季的PPR数量比前两年和之后两年高出89%。与5年移动平均相比,11年移动平均显示PPR上升了98%,25年移动平均上升了134%。这一证据与穆尔西亚和教会领袖之间的冲突更有可能发生在干旱造成的环境胁迫条件下的观点一致(Miguel et al. 2004, Hsiang and Burke 2014)。
这些冲突在整个18世纪和19世纪前三分之一的时间里一直存在,它们导致欧共体控制了PPR越来越大的部分。换句话说,气候导致了冲突,而这种解决方案进一步巩固了教会在宗教仪式中的作用。这一周期与启蒙运动在欧洲的传播平行,是19世纪自由革命期间文官和教会当局之间冲突不断加剧的早期迹象。天主教会担心,如果司仪可以决定何时和如何执行PPR,那么司仪可能会被取代。
原突变变异和外生冲击
在整个研究期间,几个外生因素影响了胎位的可变性。图3显示了基于19世纪30年代数据中感兴趣的变量的几个断点。因此,当我们从19世纪30年代前的结果推断出结论到19世纪30年代后的结果时,我们应该谨慎。年小反刍兽疫数量的主要中断发生在1836年(见图3A)。从那时起,每年小反刍兽疫的数量急剧下降,从1600年到1835年的平均2.9例下降到每年略多于0.6例。
在图3B中,我们看到平均强度的结构变化发生在1814年,就在西班牙独立战争之后。注意强度的变化发生在祈祷次数的变化之前。变化后的平均PPR强度较高,从1.5增加到1.8。这种强度的增加与小反刍兽疫发病率的下降有关。证据与阈值模型一致,在该阈值模型中,当干旱周期中的某个阈值达到时,就会进行PPR。可用资金或PPR福利的减少意味着这个门槛在19世纪30年代以后更高。更高的门槛,加上每次仪式的费用不变,也意味着PPR更少但更激烈。换句话说,考虑到它们在19世纪30年代以后的相对成本较高,PPR的实施更具选择性。然而,图3A和3B与PPR的总成本或总强度无关。PPR数越高,总强度越高,平均强度越低,总强度越低。 In Figure 3C we can see how the former effects dominate, i.e., the total intensity is lower after the 1830s, dropping from 5.1 to 2.9. This result is also consistent with the PPR becoming more selective after the 1830s. We see that there was not much change to higher level PPR, but that some lower level PPR common before the 1830s were no longer performed. Overall, accumulated intensity was lower.
19世纪30年代PPR数据系列的结构性断裂与西班牙天主教会的两件重要财务事件相一致:废除什一税(1837年)和Mendizábal没收(1836-1845年)。这两件事都是西班牙天主教会经费来源的两项重大削减。十分之一税在1837年7月29日的法律中被废除,这也是由Mendizábal推动的。1841年8月31日的法律证实了这一点,而且不可逆转。自1823年以来,提撒尔收入因许多农民拒绝支付而不断减少(Pérez Picazo和Lemeunier 1984)。教会在穆尔西亚(Villabona-Blanco, 1993年)拥有大型农业地产和许多城市地产,其中许多被没收。尽管如此,它的主要收入来源是十分之一税(Pérez Picazo和Lemeunier 1984),对农业生产征收10%的税。从中世纪开始,欧洲天主教徒每年都要将收入的一部分奉献给教会,教会充当了上帝和人类之间的中介。1808年入侵西班牙后,拿破仑实施了税收改革,目的是废除什一税,以削弱西班牙天主教会和加强国家(巴巴斯特罗-吉尔2008)。然而,直到自由三年(1820-1823),西班牙废除了十分之一税的支持下,自由资产阶级认为十分之一税是继承的不公平的制度旧政权以及对经济发展的威胁(del Peral 1976)。
我们把PPR的变化归因于自由主义革命的作用。这产生了直接和间接的影响。市政委员会(MC)和教会分会(EC)之间的关系由于自由主义革命而遭到破坏。这直接影响了人们的宗教信仰。我们认为,民间精英对教会合法性的兴趣减弱可能影响了宗教信仰。除此之外,自由主义革命还产生了一个间接的影响,它减少了教会可以获得的收入,以与以前一样的方式来维持仪式。面对新的现实,教会适应并生存了下来。
天气、农业和祈祷
在图4中,我们构建了两个”praygrams”为穆尔西亚市,即一个显示全年祈祷者分布的季节性图表。我们把祷告的分配和降雨的分配重叠起来。我们还覆盖了月平均PPR强度。我们用祷告来测试小反刍动物的系统是否适应当地的气候条件,也就是说,小反刍动物和降雨之间的高季节重叠与一个非常适应农业生产的信仰系统是一致的。请注意,作物的季节性需水量可能与降雨的季节性分布不完全一致。只有在有弹性的环境系统(Adger 2000)中,社会需求才能适应系统的环境能力(Smit and Wandel 2006)。因此,雨水和作物对水的需求之间存在显著的季节性差异,证明了一个社会没有很好地适应它的环境。
图4A显示,在穆尔西亚,小反刍兽疫和降雨之间有密切的关系,这表明该社会的文化和宗教制度很好地适应了其环境。教会的合法性取决于人们是否相信他们是上帝的真正代表。祷告与雨的时间对应度越高,其合法性越高。这两个系列的双峰分布大致与春季和秋季一致。PPR的第一个高峰出现在第二大多雨季节早春。这些春季祈祷是一种预防措施,旨在在干燥的夏季带来水,在特别干燥的冬季后更常见。如果干旱的冬天过后很少下雨,民政和宗教当局会在3月或4月组织预防性PPR。注意这些预防性PPR通常”工作”因此5月份小刍兽疫很少。然而,在5月份进行PPR的少数情况下,强度更高。此外,从1月到5月,我们可以看到平均强度不断增加。PPR的第二个高峰出现在多雨的季节——秋季,但不在多雨的月份。相反,PPR是在11月进行的,正好在10月雨最多的月份之后。秋季的峰值低于春季。与以前类似,如果10月异常干燥,初冬少雨,则在12月进行更强烈的PPR,为冬季种植做准备。与春季周期一样,12月的PPR数量相对较低,表明早秋的祈祷通常会带来降雨。
如上所述,小反刍兽疫的季节性与城市的经济结构有关。因此,城市经济的变化会导致PPR的季节性变化。在穆尔西亚,我们可以看到1836年之后小反刍兽疫的季节性变化。在图4B中,我们看到PPR在整个春季(2月和3月、5月和6月)蔓延,并集中在初秋(9月)。在冬季(11月、12月和1月),小反刍兽疫也显著减少。换句话说,PPR在春季和秋季变得更有用。在1836年之后,我们在冬季观察到的PPR和降雨之间很少有重叠,这是值得注意的。这与教会在19世纪30年代后扮演的新角色有关,因为当民政当局决定何时执行PPR时,他们对时机不感兴趣。在19世纪30年代之前,尽管冲突不断,但文官和宗教当局之间存在着共生关系。民政当局对教会保持合法性有兴趣,这可以解释祈祷和下雨之间密切的时间(季节性)关系。 After 1830s, the symbiotic link between the civil and religious authorities is broken, which could explain the lack of seasonal relation between praying and rain. The Church responded to that decrease in temporal relation by increasing the intensity of the PPR precisely during the rainiest months. The increase in intensity documented above occurred because of a very high increase of intensity during the rainiest months.
农业技术和生产力的变化太慢太小,无法解释19世纪30年代的结构变化。尽管如此,他们只是影响教会和农民关系的缓慢进程的一部分。在19世纪,穆尔西亚经历了一个农业技术改进和可灌溉土地扩大的过程(Pérez Picazo和Lemeunier 1990)。这种技术变化增加了水分胁迫阈值,即特定农民可以忍受干旱的时间,这可以解释冬季小反刍动物数量下降的原因,因为它们具有预防的性质。此外,由于能够获得灌溉的农民较少遭受干旱,可灌溉土地的扩大意味着更少的农民会要求PPR,或者只要求更高的门槛。19世纪穆尔西亚种植的主要作物的变化也可能影响了PPR的实施。尽管Ortiz(1999)发现农民在整个19世纪种植了比小麦更适合抗旱的大麦(Ruiz et al. 2001), Pérez Picazo和Lemeunier(1990)强调农民减少了粮食种植面积,转而种植树木和藤蔓。
尽管如此,如图4B所示,小草原r的平均强度甚至与最有可能下雨的月份更密切相关。平均PPR强度在春季(2月、3月、4月和5月)和初秋(9月和10月)增加。10月是穆尔西亚雨量最多的月份,这一增幅最大。因此,在这一时期,祈祷和降雨之间的联系来自于密集的边际(强度),而不是广泛的边际(PPR的数量),就像1836年以前的情况一样。这个结果与我们上面的假设是一致的。由于PPR相对更昂贵,由于教会所扮演的新角色,教会当局更加强调他们的精确时机,因此他们的准确性。
总之,在19世纪30年代以后,PPR的季节时间与天气越来越脱节。因为民事当局决定何时要求PPR,这种脱节可能是由于19世纪30年代以后民事当局不重视精确的时间。与此同时,我们看到,在大量降雨的月份里,小反刍动物疫病的强度有所增加。一旦日期确定,教会当局决定了PPR的强度,并在雨季增加仪式的强度,在很大程度上抵消了仪式减少的影响。考虑到19世纪30年代穆尔西亚和西班牙的诸多变化,很难弄清楚季节相关性的缺乏是由于技术变革还是由于教会的新角色。
家长式作风和亲亲权
民政和宗教当局都在寻找替罪羊,以解释在要求或执行PPR时缺少雨水的原因。当局通常将水危机转化为将责任归咎于他人的机会,从而获得人们的青睐(Guinn 1904)。然而,替罪羊的身份因当地文化而异(Messerli et al. 2000)。图5显示,在穆尔西亚的大多数情况下,祷告奉献并不责怪任何人。然而,图5A显示,在1837年之前,PPR水平较高意味着某人更有可能被指责。图5B显示,1837年后的情况并非如此。值得注意的是,在1837年之后,上帝从未被指责过,人类很少被指责,而且只在较低级别的PPR中。在1837年之前,责备是在最重要的PPR期间分配的。最后,在高水平PPR中,上帝更容易被指责,而在最高水平PPR中则不是。神的责备的区别是非常微妙的。 Although God created all droughts, religious authorities sometimes could not find specific reasons, and at other times, explicitly faulted sinful Murcia citizens. Therefore, we can talk about a dual system that both reinforced the idea that God controlled the weather and shifted responsibility for uncontrollable environmental phenomena away from religious and civil authorities and onto humans.
祈祷的动机也与指责有关。然而,还有其他的PPR,其目标更加家长式。随着时间的推移,跟踪动机可以看出精英的角色和整个社会是如何变化的。在图6A中,我们看到了1837年以前祈祷动机和强度之间的关系。如前所述,PPR最常见的动机是农业,即雨水可以提高作物生产力。我们没有看到强度与农业小反刍兽疫的比例之间的关系。我们确实看到了祈祷强度和人们的不满之间的正相关关系,特别是在4级和5级的PPR中,公共卫生和祈祷强度之间有轻微的负相关关系。高水平的小反刍兽疫被说成是大众不满的原因,这并不奇怪。高水平的PPR很少进行,只有在长期干旱之后才会进行,而这恰恰是我们预计人口处于暴动边缘的时候。请注意,PPR总是要向上帝求雨。 But in some instances, the motivation was that rain would help a particular segment of the population (the poor), a particular area of the region (urban or rural), or a particular aspect of welfare (health). Figure 6B, shows a very different pattern. Today, the heterogeneity in causes is lower, and most of the PPR relate to agriculture or have no stated motivation.
图6C显示了PPR动机随时间的变化。然而,从17世纪下半叶到19世纪30年代,农业动机通常是最常见的,许多PPR旨在改善社区的健康或减少民众的不满。一个世纪后,在西班牙内战(1936-1939)之前的几年里,PPR再次被用于表达民众的不满。这一发现与battilosi等人(2021)的结果相似,battilosi等人发现了西班牙内战爆发前股票价格的变化。同样的道理,在过去的两个世纪里,仅有的两次用PPR来帮助穷人的例子发生在西班牙内战之前,以及1898年的美西战争期间。在这方面,我们看到小反刍兽疫如何可能成为民众深度动荡的警告信号,而这种动荡可能导致危机或冲突。
虽然梵蒂冈强制执行一种严格的仪式结构,但PPR的某些方面是可定制的。除了由祈祷的次数和长度决定的不同程度的强度,仪式还使用不同的圣人或处女的雕像和遗迹代表。许多人物都是特定城镇的当地赞助人(加利亚诺1791,克里斯蒂安1976)。这些雕像有时与职业或公会有关,例如,卡门的圣母是渔民的守护神(或当地的保护者),保护着许多渔城,每个渔城都有自己的圣母雕像来崇敬。图7A显示,对于穆尔西亚市,大约有一半的1级rogation没有数字。然而,更高级别的旋转几乎总是使用至少一个图形来执行。然而,大多数2级PPR使用的是处女(Arrixaca或Fuensanta),级别越高,可能性越大”少”数据被使用。
Miura-Andrades(2003)表明,在中世纪,安达卢西亚出现了许多奇迹,所有这些都与当地的流行病和环境灾难相一致。这些奇迹帮助确立了对圣徒和处女的宗教信仰。Rojo Vega(2014)还提到安达卢西亚西部和埃斯特雷马杜拉发生的与干旱同时发生的奇迹是如何为特定数字提供资金的。Alberola Romá(2003)强调,在阿利坎特的城镇中,有多少赞助人被选中是因为他们在18世纪的蝗灾中所表现的奇迹。最后,Fernández Montes(2001)认为圣伊西德罗是马德里的守护神,正是因为他在干旱期间创造了许多奇迹。
在穆尔西亚市,女赞助人在1690年代之前是阿里萨卡的圣母,之后是富桑塔的圣母。都市传说中,女赞助人变了当,经过一系列”不成功的”向阿里克萨卡祈祷,穆尔西亚的居民向”新”弗恩桑塔的圣母终于下雨了。Antón-Hurtado(1996)认为,这种变化更多的是与内部政治有关,而不是与Fuensanta所获得的成功有关。Antón-Hurtado(1996)使用第一手资料表明,教会分会(EC)和穆尔西亚主教之间的冲突导致了守护神的变更。Arrixaca属于由主教支持的奥古斯丁骑士团,而Fuensanta属于由欧洲委员会支持的Capuchin骑士团。在1514年11月9日被捐赠给奥古斯丁会(Antón-Hurtado 1996)之前,Arrixaca雕像一直由穆尔西亚市保管。除了这个数字,奥古斯丁还得到了圣塞巴斯蒂安神殿,属于欧共体。欧共体在收到主教和枢机主教唐·马特奥·德朗的压力后才接受。这一事件在一边的教会和另一边的奥古斯丁会和主教之间产生了敌意。尽管主教试图将EC和Capuchins逐出教会,但EC赢得了决定PPR中使用哪个人物的权力。在图7B中,我们可以看到几乎没有一个祈祷仪式是用小人物(”其他人”).这是Fuensanta在19世纪建立的几乎垄断的直接后果。从图7C中我们可以看到,18世纪上半叶,阿里克萨卡的特权地位已经被削弱了。请注意,尽管权力的变化是突然发生的,但Arrixaca仍然是几十年来最常用的数字。这可能是由于持续的流行偏好。图7C最清楚地显示了穆尔西亚不同教派内部教会政治的演变,从一段由Arrixaca统治的时期开始,接着是一段宗教教派和官员之间激烈竞争的时期。后不久,一个”停火协议”叫的旧政权在19世纪30年代崩溃后,富桑塔成为了唯一的胜利者。
这种缓慢而平和的崇拜形象的变化不必成为常态。这种转变可能会突然而猛烈地发生。Lombardi(1989)展示了在西班牙和意大利,人们是如何因为感知而破坏偶像的”无效”他们描绘的圣母或圣人。这些情况不是由当局制定的,而是整个社会的自发反应。在这方面,关于图像的选择和仪式时间的证据可能反映了仪式的精确机制的不确定性(”上帝以神秘的方式行事”).因此,有可能是精英们试图更好地理解仪式对天气的影响,并微调每个元素以实现效率最大化。穆尔西亚的精英们将处女互换归咎于阿里克萨卡的处女的失败,显示了他们如何适应变化的时代。在极端的情况下,圣人和处女的形象是替罪羊,免除当局的责任。在长期干旱或自然灾害之后,社会和体制结构几乎没有改变,除了新的名称或”图像”为骑士团或当权家族服务最终,无论这种变化是和平的还是暴力的,基本结构都保留了下来。利用圣人的形象和圣物,宗教信仰承诺在穆尔西亚和整个天主教世界救赎罪恶。在其他文化中,祈祷和其他个人献祭是宗教仪式的重要组成部分。Schoffeleers(1992)认为,在赤道非洲,蛇在仪式上被斩首,象征着人类殉道者和救赎者的角色。
讨论
神话和信仰解释了前工业化社会,在理论上,降雨的增加塑造了前工业化社会(Berkes et al. 2000)。在农业社会中,普通人拥有对气候的观测知识(Anandaraja et al. 2008, Lefale 2010, Enock 2013),这使他们成为我们所谓的气候预报员。然而,他们的预测远非完美(雅雅等人2015,Reyes-García等人2018),社会已经委托特定的精英人士、群体或活动来减少不确定性。造雨者也促成了国家的形成。Lan(1985)认为,政治家和游击队一起影响了津巴布韦的独立进程。其他研究也揭示了造雨者在农民起义中所扮演的角色。Spierenburg(2004)认为,津巴布韦的精神媒介支持反政府的土地改革立场。
根据最近关于这一主题的研究(Gómez-Baggethun et al. 2012, Von Heland and Folke 2014),我们认为,这些宗教仪式的存在部分是由于其在防止精英和农民之间的冲突以及在水压力时期避免农民起义方面的作用。然而,PPR并不是研究区域内唯一的稳定机制。另一个可能减少叛乱的因素是穆尔西亚的低人口密度(Espín-Sánchez et al. 2019)。Pérez Picazo和Lemeunier(1994)认为,重新征服以来的低人口密度解释了马尔萨斯陷阱的缺失,而马尔萨斯陷阱会瓦解社会结构。最后,其他社会制度的设计正是为了防止这种极端事件的发生。我们认为,其他机构,如公共粮仓(Positos),在长期干旱期间监管谷物市场,补充了宗教机构。Positos控制谷物价格,从其他地区或国家购买谷物,并以补贴价格向农民提供种子(Caro Lopez 1985年)。而Positos其他正式的制度是通过秩序经济和物质世界来运作的,而在灾难性的事件中,通过提供一线希望来缓解人们的情绪。因此,我们可以将rogations视为一种善意的公开展示,表明精英们理解形势的严重性,并正在尽一切努力补救,从实施价格控制到与神沟通。我们认为,鉴于Murcia社会契约的家长式性质,农民不像Scott(2008)那样认为精英是压迫者,而是保护者。因此,我们遵循Pérez Picazo(1995)。当然,这并不意味着农民完全默许了现状。正如Lemeunier(1976)所示,穆尔西亚的农民有其他武器可供使用。特别是,他们停止纳税(什一税)或减少纳税以表示不满。
尽管大气科学和天气预报技术不断发展,除了新的宗教传统,信仰依然存在。纵观历史,有许多非常虔诚的科学家的例子。最典型的例子是牛顿,他没有看到科学和宗教之间的冲突。他认为宇宙是上帝的创造,数学是理解宇宙意义的语言(Mokyr 2017)。无论如何,科学不太可能完全取代宗教。即使科学能够消除物质世界的所有不确定性,形而上学的世界仍然存在。技术、天气预报以及农作物保险的进步减少了饥荒和严重歉收的发生以及对农民造成的后果。由于仪式是昂贵的,科学和技术的进步与仪式数量的减少相关联就不足为奇了。无论如何,正如我们所记录的,仪式一直存在,但主要是用于新技术仍无法完全解释的极端事件。这一发现与对水合物事件有较高容忍阈值的想法是一致的。 Thus, rituals to modify the weather may have introduced and deepened other religious beliefs (Ager and Ciccone 2014). We document how rituals changed after the end of the旧政权.随着精英们在举行仪式时变得更加挑剔,仪式平均而言更不频繁,但更激烈。宗教-公民制度改变了,但继续在社会中发挥重要作用。
在西班牙南部,长期干旱增加了叛乱的风险,信仰以祈求降雨的形式出现。这是一个被忽视的重要观点。如果这个直觉是正确的,带有”养老”地理特征很容易”superstitionalize”会比其他类似地区更加虔诚。在潮湿地区,雨水是如此的常见,以至于农民在没有仪式的情况下就能看到雨水,也无法从控制雨水中获得很大的好处。在干旱地区,雨水非常稀少,即使控制雨水对农民来说是一个巨大的优势,祭司也无法在降雨的情况下协调仪式。像地中海这样的地区,降雨并不罕见,但也不罕见,这是一种中间情况。在这些地区,雨水非常罕见,因此控制它的人受益匪浅,但也足够常见,以至于在仪式之后也会下雨。在半干旱地区,我们期望宗教信仰和仪式成为公共生活的中心部分。我们还认为,宗教信仰会更加根深蒂固,异端邪说的说服力会更弱。最后,正如我们所展示的,延续这种信念的组织和机构适应了新的工业社会,从而继续发挥影响。这种宗教坚持的机制值得深入探讨。
穆尔西亚对干旱风险的制度管理显示了宗教思想和文化的重要性,而不是强制性的政治力量。尽管环境极端,穆尔西亚没有发生严重的民众起义或革命(Pérez Picazo et al. 1979)。和他们之后的许多人一样,布劳德尔(1984)认为,拥有古老灌溉工程的地区只能由独裁的权力结构来统治,这阻止了革命。然而,这种典型的解释仅仅是一种猜想,具体的控制机制还没有得到深入的研究。此外,Braudel(1984)提出的、Wittfogel(1957)率先提出的观点适用于古代水利帝国,如埃及、巴比伦,在较小程度上也适用于中国,而不适用于西地中海地区的小河流和自治灌溉社区(Espín-Sánchez 2017)。在这里,我们提供了Wittfogel(1957)的替代方案。一种内化的信仰体系保持了社会的稳定,即使是在长期干旱时期,而不是胁迫力量的威胁。在穆尔西亚,农民相信上帝控制着环境现象。至关重要的是,教会保持了特权地位,即使在公民革命之后,面对政府和公民精英的抵制。这一见解开启了一个新的研究领域,即为什么制度,无论好坏,都是建立在制度或制度的基础上的”文化机构”谁的目标是通过文化和宗教信仰塑造公民的行为,而不是”激励”或”惩罚。”请注意,这里有一个明确的机制,信仰既在上帝,也在教会,作为一个机构/组织与上帝唯一的联系。这与文献中的其他文章形成对比,那些文章记录了持久性,但机制缺乏或不清楚(Nunn和wanchekon 2011, Voigtländer和Voth 2012)。
保护农民在土地上劳动的历史关系已经超越了环境的变化。最近的研究集中在为什么农民和牧羊人似乎比其他社会群体更保守(Lafuente 2005)。Duflo(2006)认为,生活在自给条件下的个体更加保守,因为他们有更多的损失。理查森和麦克布莱德(2009)认为,宗教极端主义更可能出现在死亡率显著下降的社会中。然而,另一种解释是,这些农业群体在历史上受到宗教权威的保护,时至今日仍依赖宗教权威,这使得农牧民更加保守甚至反动。重要的不是他们今天是否接近生存,而是他们在历史上是否接近生存,那时他们在灾难中依赖宗教和公共当局。
在大量关于宗教冲突的文献中,对信仰内部分歧的研究不足。与我们的方法最接近的是,Leeson和Russ(2018)用女巫审判作为信仰的表达来研究宗教改革。宗教冲突通常指宗教之间的冲突(基督教和伊斯兰教)或同一宗教内的教派之间的冲突(天主教和新教)。然而,在每一个宗教中都存在着一种更微妙的冲突,这种冲突发生在同一教派内部,其目标不是根除反对派,而是聚集最大份额的资源(Murphy et al. 2016)。在穆尔西亚的案例中,我们展示了宗教内部(或宗派内部)的冲突如何导致竞争和最终的赢家。因此,我们为新的研究开辟了一条道路。
结论
我们分析了穆尔西亚精英使用的宗教仪式pro-pluvia rogations。在这方面,我们得出的结论是,这些仪式之所以能保存到今天,部分原因在于它们能够防止精英和农民之间的冲突,避免起义。PPR稳定了穆尔西亚的社会关系,因为他们一次又一次地证实,天主教会是上帝和人类之间的唯一中介。我们记录了19世纪30年代的一种结构变化,与之相吻合的是旧政权在西班牙,我们观察到较少但更强烈的小反刍兽疫。文化的转变、教会的财政损失和技术的进步可以解释这种变化。鉴于19世纪30年代各种因素的交汇,很难将社会和技术因素与纯粹的政治因素区分开来。然而,值得注意的是,尽管不同群体之间发生了冲突,体制现状却几乎完好无损,没有发生革命。
除了起义,也就是精英和农民之间的冲突,穆尔西亚丰富的资料让我们可以分析其他群体之间的冲突。我们展示了在长期干旱和大型环境冲击期间,精英阶层之间的冲突是如何更有可能发生的。因此,在环境压力时期,宗教习俗可能是制度失败的早期预测因素,特别是在缺乏管理环境冲击的正式制度的发展中国家。需要在上帝和宗教领袖之间进行调解的宗教实践,如天主教,将加强宗教信仰、对权威的尊重,以及在环境紧张时期为共同利益而进行的集体工作。相比之下,在宗教活动中没有这种中介的地方,就会出现不协调和机会主义行为,从而加剧危机。天主教会不同教派之间的竞争塑造了PPR的执行方式。宗教内部竞争更多的城市是否更适合环境的PPR,这将进一步增加工业化后的宗教信仰的持久性,这是一个有待讨论的问题。在危机期间给每个人带来安慰和希望的仪式可以增强社会的复原力。
作者的贡献
两位作者的贡献相当。作者按字母顺序排列。
致谢
我们非常感谢蒋宇清和吴天豪在研究方面的大力协助。本研究得到了国家科学部Innovación/国家产业部Investigación (MCIN/AEI/10.13039/501100011033/)的ECCE项目(pid2020 - 115693rm - i00)的支持。此外,我们感谢耶鲁经济增长中心和巴尔赞基金会的财政支持。最后,萨尔瓦多·吉尔-圭拉多感谢西班牙科学、创新和大学部的支持”胡安德拉Cierva-Incorporación”格兰特(ijci - 2016 - 29016)。
数据可用性
支持本研究结果的数据/代码可向通讯作者[SGG]索取。由于限制,数据/代码不能公开,例如,其中包含的信息可能会损害研究参与者的隐私。
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表1
表1.社会经济变量。我们用Ecclesiastical来构造“责备”、“奉献”和“仪式类型”变量找牧师会的.我们用“动机”变量构建了“动机”变量找牧师会的。对于变量“责备”、“奉献”和“动机”,我们构建了一组值为1或0的二元变量。如果在一个特定的仪式中使用了两幅图像,我们将每张图像算作1,而不是1/2。变量“仪式类型”取数值1-5,每一类都是排他性的。有关每个值的详细描述,请参阅文本。
源 | 变量 | 类别 |
教会交流 | 指责 | 1-人类受到谴责 |
2-上帝或圣徒受到谴责 | ||
3 -未指明的指责 | ||
奉献 | 1-圣母Fuensanta | |
2-圣母玛利亚Arrixaca | ||
3-炼狱的祝福灵魂 | ||
拿撒勒人耶稣 | ||
5 -圣体 | ||
6 -木材十字架的 | ||
7 -其他 | ||
8 -没有区别 | ||
类型的仪式 | 1 -默默祈祷 | |
2 -唱群众 | ||
3-游行队伍进入教堂 | ||
4-游行队伍穿过城镇 | ||
5-朝圣到避难所,或组合较低的级别 | ||
民间交流 | 动机 | 1 -农业 |
2 -工业 | ||
3-民众的不满 | ||
4-一般公共卫生 | ||
5 -牲畜 | ||
6 -穷人 | ||
7 -农村地区 | ||
8 -城市 | ||
9 -没有区别 | ||