以下是引用本文的既定格式:
吉布森、V. L.、L. L.布雷默、K. M.伯内特、N. Keaka Lui和C. M.史密斯,2022。夏威夷科纳地下水依赖生态系统的生物栽培价值ʻi。生态与社会27(3):18。摘要
地下水依赖生态系统(GDEs)越来越被认为是具有相关生态和社会价值的重要保护目标。然而,在同行评议的文献中,gde的社会用途和价值受到的研究关注相对较少,这排除了它们在政策和管理决策中得到更大的纳入。为了填补这一空白,我们提供了一个来自夏威夷科纳ʻi的案例研究,其中多种类型的gde非常丰富,以说明gde的社会用途和价值的多样性。为了探索这些用途和价值,我们结合了文献综述、档案分析以及对与三个重要的全球生态系统(土著水产养殖系统、养殖池和近岸生态系统)相关的资源管理者和传人的访谈。访谈集中在当前和历史上的GDEs的用途和价值,当代管理挑战和战略,以及对未来的期望愿景。受访者表达了一系列与GDEs相关的用途和价值观,我们使用夏威夷ʻi文化生态系统服务框架对其进行分类,聚焦于社会联系、身心健康、灵性和知识。重要的是,研究结果表明,这些系统的历史价值直接反映了当前的社会价值,恢复工作主要通过生物文化方法进行,强调生态和文化的恢复相辅相成。我们发现,受访者寻求恢复生态系统功能、文化实践和与地方的联系,在某些情况下,甚至是当地的食物生产。实现这些目标需要解决这些系统面临的多种相互作用的威胁,包括入侵物种、陆地污染源、地下水抽取和气候变化。beplay竞技重要的是,有效和公平的恢复还有赖于承认和扩大土著权利、知识、实践和治理。 These results provide important lessons for land and water management and policy in Hawaiʻi as well as other islands and coastal areas where GDEs have important linked social and ecological value.E ui aku ana au ia oe, Aia i hea ka Wai a Kane?
Aia i lalo, i ka honua, i ka Wai hu
我ka wai kau a Kane me Kanaloa
他waipuna,他wai e inu,
He wai e mana, He wai e ola,
E ola不,E
我问你一个问题:
凯恩的水在哪里流动?
在地下深处,在喷涌的泉水里,
在凯恩和[卡纳]洛阿的管道中
一泓泉水,供人畅饮,
神奇力量之水生命之水!
生命啊,给我们生命吧!
这一节是较长的一部分”围一个Kāne”Kāne(水)奥利(吟诵)描述来源的围(水)遍布夏威夷群岛,由爱默生翻译(1909:258-259)。我们强调这一节描述地下含水层和泉水中的地下水,因为这是科纳的主要水源。圣歌描述了水和Kāne之间的联系,Kāne是四大调之一akua(神)在KānakaʻŌiwi(夏威夷土著)宇宙学,谁,作为所有生物的祖先,提供淡水,阳光和所有生命物质(米切尔2001;夏威夷语译本从这里和整个文本Pukui和Elbert 1986,见附录3词汇表)。奥利随着mele(歌曲)和奥格瓦莫ʻ(传说)是口头和书面形式流传下来的土著知识的重要宝库(Kealiikanakaoleohaililani et al. 2020)。这一节也提到了Kanaloa(被爱默生翻译成Loa),另一个主要的海洋、扩张和阴间的神。Kāne和Kanaloa是有名的寻水者,这首歌提到了他们找到水源的能力。这一节展示了水文地质学的知识,允许KānakaʻŌiwi描述看不清楚的水在地下深处流动,对水作为生命之源的精神崇敬,并致力于通过吟诵把这一知识记忆的奉献,这样许多代人来学习Kāne的水的这些细节。
介绍
全面管理地下水的努力凸显了保护依赖地下水的生态系统(GDEs)的社会和生态用途和价值的必要性(Kløve等人2011年,Wachniew等人2014年,Esteban和Dinar等人2016年,Rohde等人2019年,Elshall等人2020年)。全球范围内的全球生态系统是由地下水提供养分的生态系统,包括湿地、河口、泉水/渗漏点、河流/溪流以上和地下区域内的生态系统(例如,含水层、洞穴和潜流区;Eamus and Froend 2006, Humphreys 2006)。gde通常支持高度特有的生物多样性(Boulton 2020, Cantonati et al. 2020),可以作为食物和水供应的重要地点(Murray et al. 2006, Burnett et al. 2017),经常具有很高的社会和经济价值(Moosdorf and Oehler 2017, Burnett et al. 2018, Boulton 2020)。
尽管全球发展中国家的学术研究和正式保护具有公认的价值,但它们落后于专注于大量地表水输入的生态系统的研究和保护工作(如河流;Mammola等人2019年)。此外,大多数经同行评审的GDE研究关注的是水文和生态特征(Eamus and Froend 2006, Kløve et al. 2011, Adams et al. 2015, Rohde et al. 2019),而不是它们的社会价值和特征。虽然有关于生态系统服务和全球生态系统经济价值的研究实例(Murray等人2006年、Duarte等人2010年、Tomlinson和Boulton 2010年、CGIAR 2015年、Burnett等人2017年),但关注全球生态系统的社会和文化价值,特别是这些价值与全球生态系统生态结构和功能之间的关系的研究却少得多(Boulton 2020年)。最近对海底地下水排放(SGD)的社会价值进行了回顾,强调了SGD在饮用、卫生、农业、渔业、文化、旅游和航海方面的社会用途和价值的全球例子(Moosdorf和Oehler, 2017年)。通过对主要轶事证据的回顾,作者得出结论,有必要对SGD的人类维度及其支持的gde进行专门研究:”因为全球变化将强烈影响这一水资源,我们应该评估和了解这一价值,在这一现象在许多地方由于地面地下水开采或海平面上升而消失之前”(Moosdorf and Oehler 2017:338)。更好地描述GDEs的社会价值(或这些系统对人们的重要性)的需要也呼应了更广泛的呼吁,即在决策过程中更彻底地描述生态系统的不同价值,以获得更公平和有效的保护结果(Pascua等人2017,Chan等人2020,Mandle等人2020)。
在太平洋地区,人们对全球生态系统及其相关的生态和社会价值的保护尤为关注,因为全球生态系统非常突出,是土著知识和实践的重要场所(普奎因1949年,麦克弗森和麦克弗森1990年,阿德勒和兰尼2018年,米德2018年,布罗斯南等人2019年,Boulton 2020年)。在这些背景下,许多gde可以通过社会-生态系统或将人类作为自然一部分的综合复杂系统的框架来理解(Berkes和Folke 1998)。
夏威夷ʻi岛上的科纳地区(图1)提供了一个模型系统,以解决全球生态系统相互关联的社会和生态价值,因为其独特的水文、地质和社会条件支持了高度多样性和丰富的文化和生态价值的全球生态系统,包括loko我ʻ(本土水产养殖系统),loko围凯(anchialine池),muliwai(延伸至近岸渔业的河口系统;Brock和Kam 1997, Maly 1998, Maly和Maly 2003, Duarte等人2010,Yamamoto等人2015,Adler和Ranney 2018, Wada等人2020;值得注意的是,在夏威夷群岛700个已知的锚相池中,有600个位于科纳海岸(Yamamoto et al. 2015),夏威夷ʻi岛包含了全世界80%的已知锚相池(Christen et al. 2005)。从历史上看,部分由于这片干旱的背风海岸地表水特征的匮乏和降雨量的减少,GDEs是科纳沿海社区的主要水源和食物来源,这些系统在今天仍然具有重要的文化、社会和生态价值(Adler and Ranney 2018, Maly and Maly 2003, Maly 2007)。例如,loko我ʻ水产养殖系统被描述为重要的粮食生产场所(Kamakau 1976, Winter等人2020a),人们对通过生物养殖方法恢复这些系统和其他系统产生了广泛的兴趣,这些方法注重生态、文化知识和实践的相互促进的恢复(Kimmerer 2011, Kurashima等人2017,Sterling等人2017,Adler和Ranney 2018, Morishige等人2018,Kealiikanakaoleohaililani等人2020,Winter等人2020b)。
借鉴本土管理原则,夏威夷ʻi州水法是第一个将整体水资源管理写入法律的国家之一(Sproat 2015)。具体来说,由夏威夷ʻi最高法院描述的公共信托原则是,”人民保护水域供其使用的权利[这要求为夏威夷的传统和习惯权利、野生动物、维持生态平衡和风景美以及保护和改善水域提供充分的保障”(HRS 174C-2)旨在保护水的多种生态和社会用途,包括用于含水层、泉水和溪流。然而,公共信托原则的实施滞后,部分原因是纳入水的生态和社会价值仍然不足(Sproat 2015)。在这种背景下,科纳已成为全球生态系统(GDEs)冲突的热点,包括国家公园管理局最近向水资源管理委员会(CWRM)提交的一份申请,要求将科奥侯含水层指定为地下水管理区(GWMA),这意味着需要更严格的监管和许可要求,以更好地保护水的流量和质量,包括保护该地区具有生态和社会重要性的全球生态系统(美国国家公园管理局,2013)。
虽然基奥侯请愿没有成功地将该含水层指定为GWMA,但请愿帮助提高了GDEs对公共信托原则的重要性,并导致CWRM与当地社区、Kaloko-Honokōhau国家历史公园和研究人员合作,以提高对GDEs相关的社会和生态用途和价值的理解,以及水质和数量的变化如何影响这些用途和价值(Adler和Ranney, 2018年)。本文通过文献综述和对资源管理者和直系后代(原始土著居民的后代;Pascua et al. 2017)。我们关注以下问题:(i)在目前和历史上,科纳以何种方式使用、重视和照顾gde ?这些系统所受到的主要威胁是什么?(iii)资源管理人员和直系后代对未来使用和管理这些系统的设想是什么?这样做,我们文档的重要性,人与生态Kona这些系统,提供一个有关社会和生态的重要案例研究使用和价值观对gd岛屿和沿海社区响应广泛呼吁土著和地方知识的认可和高度的自然资源管理(伯克et al . 2000年,Kimmerer 2011年冬季et al . 2020 b, Gadgil et al . 2021年,着陆器和马洛里2021年Kamelamela et al . 2022年)。
背景
该研究的重点是与夏威夷群岛最年轻的新生岛屿ʻi岛下风科纳海岸的Keauhou和Kīholo含水层相关的GDEs(图1)。与这些分水岭相关的含水层具有很高的渗透性,由年轻的气泡状玄武岩基岩、熔岩管、熟料带和熔岩流片之间的下坡流组成(Peterson et al. 2009)。干旱的背风海岸每年有200-750毫米的降雨(Giambelluca等人2013年),这些含水层系统中的大部分地下水补给发生在山坡上,几乎所有从陆地到海洋的淡水通量都以SGD形式而不是地表流(Peterson等人2009年)。
海岸上的GDEs是科纳历史和文化的核心,是饮用、沐浴、农业和精神实践的主要水源,在许多地方都有描述奥格瓦莫ʻ和历史记录(见表1)奥格瓦莫ʻ和历史记录,包括gde的,被记录在nūpepa(夏威夷语报纸),世界上最大的土著档案馆,印刷于1834年至1948年(Kihe 1869-1870,ʻĪʻī 1923-1924,夏威夷语言研究与翻译研究所2018)。在由夏威夷大学ʻi Mānoa夏威夷语言研究和翻译研究所翻译的两个著名的报纸系列中,38篇文章主题中的19篇描述了科纳GDEs及其用途和价值(详细见表1;溪河1869-1870,ʻĪʻī 1923-1924)。例如,其中两篇文章描述了最大的loko我ʻ(记录在nūpepa长3英里,宽1.5英里),Pāʻaiea,最受欢迎loko我ʻ卡米哈米哈一世(Kihe 1869-1870)的第一次阿里ʻ我(统治阶级的成员)据说在他的统治下统一了夏威夷的八个主要岛屿(Stokes 1932),并在1810年建立了夏威夷王国(Beamer和Duarte 2009)。这些文章描述了一个奥格瓦莫ʻ与Pāʻaiea的毁灭有关loko我ʻ1800年的胡ʻehuʻe熔岩流,以及这熔岩流是如何归因于贝利的愤怒(akua卡美哈美哈拒绝给他一份鱼konohiki(资源管理器;参见下面的扩展翻译;Kihe 1869-1870, Fujii et al. 1995)。其中两篇文章引用了奥格瓦莫ʻ,”烤面包果的姑娘们,”书中描述了摧毁Pāʻaiea的熔岩流的来源,以及那些听从贝利请求获得鱼和其他祭品的人是如何幸免的(Kihe 1869-1870, Fujii et al. 1995;表1)。
虽然受到了自1778年以来发生的殖民化和相关的经济和政治变化的影响,但与GDEs和其他KānakaʻŌiwi社会-生态系统相关的社会用途和价值今天仍然重要(Abbott 1992, Fujii等人1995,Osorio 2002, 2010, Howes和Osorio 2010, Winter等人2020a)。这包括深刻持有KānakaʻŌiwi的价值,包括pono(公义、平衡),何鸿燊ʻomana(创建、灵性),mā喇嘛(照顾)kuleana(尊敬的责任),阿罗哈(爱),这是最近在关系价值(Gould et. al 2019)或”与人际关系相关的偏好、原则和美德”(Chan et al. 2016:1462)。与之相关的是,gde继续提供高社会价值,因为人们对个人和社区福祉的贡献持续重要(Gould et al. 2020)。
与GDE持续的社会和生态重要性相一致,GDE的管理也出现了复苏,特别是自20世纪70年代以来,包括出版”卡洛科精神Honōkohau,”1974年提交给美国国会的一份研究报告,作为将卡洛科Honōkohau指定为国家历史公园的请愿书的一部分(Honokōhau研究咨询委员会,1974年)。自从Kaloko Honōkohau被指定以来,社区主导的努力致力于恢复沿海的社会-生态系统,提供了重要的社会和生态效益(例如,公共访问海岸线诉城市规划委员会1995年,美国国家公园管理局2009年;”回族迎宾Kī整体”2020,<一个href="https://www.huialohakiholo.org" target="_blank" rel="noopener">https://www.huialohakiholo.org;夸夏威夷2016年,<一个href="http://kuahawaii.org/ka%CA%BBupulehu-try-wait-faqs/" target="_blank" rel="noopener">http://kuahawaii.org/kaʻupulehu-try-wait-faqs /;关于GDE政治史的进一步讨论见附录1.1.3)。我们描述了科纳的三种沿海gde,认识到还有其他类型的gde也很重要,而且这些类别是重叠的,而不是离散的(见附录1关于gde的其他描述)。
Anchialine池,loko围凯
在全球范围内,安基aline pools广泛分布在毗邻海洋的多孔基质中,在任何地下水位露出地表以暴露新鲜或微咸地下水的地方出现(Brock和Kam 1997, Weijerman等人2014,Yamamoto等人2015,Seidel等人2016)。安脊池具有不同的生态特征,在不同的池中有很大的差异,包括盐度、温度、光强度、潮汐混合和地质构造;这些特征可以在从高到低海拔、从地表到地下水池的梯度上变化,这可以延伸到地下洞穴系统深处(Brock和Kam 1997, Marrack 2014, Seidel等人2016)。沿海水池的潮汐淹没和蒸发会导致海水盐度高于通常的千分之33 (ppt),而内陆水池的盐度可能低至千分之3 (Seidel et al. 2016)。考虑到这些生态系统的水文和生物多样性,夏威夷有各种各样的名称,反映出不同的社会用途和价值,包括:loko围凯(淡水和盐水混合池塘),围ʻōpae(水域包含ʻōpae虾),loko围(淡水池塘),安娜围洞穴(水),hā高山病(水源、泉水或水池),kiʻo围(水池),kumu围(水源或泉水),luawai(好),mā高山病(泉水),kāheka(受地下水影响的潮池)和围高山病(泉水;Pukui和Elbert 1986, Maly 1998, Maly和Maly 2003)。
在夏威夷社会生态系统中,Anchialine泳池被用于饮用、沐浴、农业、冷藏、灵性和治疗,以及其独特的水产养殖、采集和渔业生态(Brock和Kam 1997, Maly和Maly 2003, Adler和Ranney 2018)。Kekaha WaiʻOle地区(图1)尤其以大量的围ʻōpae池,ʻōpaeʻ齿龈(夏威夷栖池虾,Halocaridina rubra)被广泛收集用于海上作业ʻōpelu(Decapturus渔业(1998年、2003年),以及用于深海捕鱼的鲔(Katsuwonus pelamis),ʻ你好(鳍albacares;马利1998)。一位杰出的KanakaʻŌiwi夏威夷语贡献者nūpepa从1928年到1930年,Kekaha WaiʻOle的直系后代John Kaʻelemakule Sr.注意到,在他的一生中,有一个干燥的行业ʻōpelu从科纳的渔场运到檀香山出售(1998年5月),这也表明了这一时期的安基亚林池的市场价值。虽然围ʻōpae是科纳大多数游泳池的重要名字,其中ʻōpaeʻ齿龈被发现时,不是所有的水池自然都含有吗ʻōpae(虾)。为此,我们使用loko围凯泛指anchialine pools, John Kaʻelemakule Sr.用来描述Kekaha WaiʻOle地区的淡水和盐水混合的土地和池。关于枕池生物学的进一步讨论请参见附录1.1.1。
近岸brackish-marine生态系统,muliwai
近岸海水被新鲜到微咸的地下水淹没,SGD泉水每天向近岸珊瑚礁释放新鲜的脉冲,形成间歇性的河口或muliwai,条件(Duarte et al. 2006, Johnson et al. 2008, Kaleris 2006, Knee et al. 2010, Peterson et al. 2009)。SGD的脉冲产生muliwai比没有sgd影响的近岸水域更冷、更富营养的水域(Kaleris 2006, Johnson等2008,Knee等2010,Beusen等2013)。Muliwai在科纳的延伸从地下河口,混合,生物转化和GDE物种等ʻōpaeʻ齿龈范围从含水层内部,到河口潮池系统,以及由SGD提供的近岸珊瑚礁生态系统。Muliwai在沉积、河口振荡和海洋盐度条件下,生物在生理上能够茁壮成长(Christen等人2005年,Taniguchi等人2017年;附录1、表1)。
近岸muliwai端依赖和机会muliwai居民包括无脊椎动物,如歌曲名(海胆),ʻōpae(虾),pūū(蜗牛),利比亚(可食用大型藻类),为当地饮食提供重要的矿物质和多样性(Titcomb et al. 1978, Abbott 1984, 1992)。利比亚无脊椎动物还具有很高的精神文化价值,用于仪式、制作工具和工具、服装和乐器草裙舞(跳舞),lāʻ盟拉帕ʻ盟(夏威夷草药;Titcomb et al. 1978, Abbott 1984, 1992)。一些muliwai-相关食用和药用利比亚是利比亚pālahalaha(石莼以),利比亚ʻ避署ʻ避署(石莼prolifera),利比亚manauea(Gracilaria coronopifolia),ogo(当地使用的日语术语Gracilaria parvispora;Abbott 1947, 1992, Glenn et al. 1999, Amato et al. 2016)。一些食用鱼与muliwai是:ōʻio(Albula virgata而且Albula glossodonta),莫伊(Polydactylus sexfilis),那边(查诺斯查诺斯),weke(Mulloidichthysspp),āholehole(Kuhlia sandvicensis而且Kuhlia xenura),pāpio(年轻的Caranx ignobilis而且c . melampygus),ʻamaʻama(Mugil领),那边ʻaua(埃洛普hawaiensis;Keala 2007)。与近岸珊瑚礁相关的灵性实践包括在kūʻ齿龈(钓鱼圣地)koʻ一(饲养野生鱼类的钓鱼标记;Maly and Maly 2003)。详见附录1.1.2muliwai生物学。
本土水产养殖系统:loko我ʻ
KānakaʻŌiwi水产养殖实践包括从现有的anchialine池中收获和管理,但也通过围近岸设计的水产养殖系统muliwai或以其他方式改造和储存自然海湾和咸水池,以理想的物种(Kikuchi 1976, Abbott 1992)。1901年的一份夏威夷群岛的清单记录了360艘现存船只loko我ʻ,其中99个是活跃的,产量估计为48.6万磅ʻamaʻama19.4万磅那边每年(柯布1905)。Loko我ʻ浅水(不到6英尺深)的海湾条件创造了平静的水域和充足的阳光,这有利于培养”牧场”主要是为食草鱼类捕食的微型底栖动物ʻamaʻama(鲻鱼)和那边(奶鱼;雅培1947;附录1.1.3)。Loko我ʻ也是重要的地点吗利比亚集合(阿伯特1992年)。通过用岩壁围住自然泉水,或通过物理上的改变、管理和放养自然形成的有吸引力的物种的蓄水池(Kikuchi 1976, Maly 2003),loko我ʻ历史上贡献了食物供应,支持了人类的存在洋槐(战士阶级),它的作用是作为一支军队阿里ʻ我(统治阶级),并为维持前欧洲接触夏威夷的大量人口数量做出了贡献ʻi (Kurashima等人,2019)。
Loko我ʻ被Winter等人(2020a)描述为营养工程的一个重要例子,一种”ecomimicry”社会生态系统,旨在利用和扩大自然过程,如地下水和海水的过渡地带,以最大限度地提高粮食生产和生态系统服务。功能loko我ʻ增加泥沙和养分滞留,这无疑改变了自然流动模式,通过减少上游农业和住宅开发的泥沙和养分负荷,为近岸珊瑚礁提供了重要的生态系统服务(Winter等,2020a, Wyban 2020)。
Loko我ʻkuapā,围墙养殖系统,是特殊的地方阿里ʻ我,在历史上阿里ʻ我能够为皇家朝廷和他们的战士生产鱼(Maly and Maly 2003)。Loko我ʻ重要的精神场所是供物的地方吗akua(神)是创造和艾维(珍贵的遗骸)放置(马利和马利2003)。额外的监护人莫ʻo(水灵)被认为是保护loko我ʻ污染和过度采伐(Kikuchi 1976)。Konohiki(资源管理人员)也扮演守护者的角色,他们不仅管理loko我ʻ,但所有ahupuaʻ一(政治-生态土地划分)资源,包括通过实施kapu(具有精神影响的法律;马利1998)。除了常用的翻译konohiki作为资源管理器,这个术语也被解释为河野(能力)和来临hiki(邀请),意思是konohiki邀请可持续资源丰富(Andrade 2008)。详见附录1.1.3loko我ʻ和附录1 1.2来讨论入侵物种的影响。
许多社会、经济和政治因素导致了英语水平的持续下降loko我ʻ整个20世纪的生产和维护,包括随着1893年夏威夷王国的殖民和非法推翻而改变的经济条件,疾病和人口下降,沿海地区的私有化和发展,以及管理的缺乏导致入侵的红树林和其他植物物种过度生长和沉积物积累(Wyban 2020)。今天恢复loko我ʻ在夏威夷是突出的ʻi超过40loko我ʻ和100年loko我ʻHui Mālama Loko Iʻ一个网络,一个2004年由非盈利机构KUA创立的鱼塘从业者网络,KUAʻāina UluʻAuamo (<一个href="http://kuahawaii.org/huimalamalokoia/" target="_blank" rel="noopener">http://kuahawaii.org/huimalamalokoia/;Wyban 2020)。
方法
为了加深对GDE的使用、价值、管理策略和挑战的理解,从今天与这些系统相连的人的角度,我们对GDE资源管理者和与GDE位置有家系和祖先联系的直系后代进行了19次关键的访谈。在我们的19名受访者中,16人在研究区域内担任正式的GDE资源管理职位,10人被确定为KānakaʻŌiwi,包括6名科纳地区的直系后代(见表2的受访者描述)。其中三位受访者既是科纳地区的资源管理者,也是科纳地区的直系后裔。在9名受访者中,没有提到KānakaʻŌiwi,他们都在科纳工作超过5年,其中5人工作超过10年。如果受访者在结果中不确定为直系后代或KanakaʻŌiwi,受访者没有自我确认为任何。
通过前两位作者参加Kaloko-Honokōhau国家历史公园(Adler和Ranney 2018)举办的地下水依赖生态系统适应性管理研讨会(Adaptive Management Symposium on Water Dependent ecosystem),采访了最初的受访者。然后,我们通过雪球抽样(Creswell和Creswell 2018)以及科纳的个人和职业关系确定了其他受访者。我们没有与该地区所有的资源管理者交谈,也没有与所有知识渊博的直系后代交谈;我们转而关注来自ahupuaʻ一半结构化访谈聚焦于GDEs的历史和当前的用途和价值,当前的管理策略和感知的挑战,以及期望的未来(访谈问题见附录4)。
在本研究中,我们使用“价值”一词来指代gde被视为重要和/或为个人和社区提供(通常是互惠的)利益的方式,包括gde如何支持适当的人类-环境关系(Tadaki et al. 2017)。在结果部分,我们报告了一些受访者提出了各种用途和价值的重要性,但这并不意味着那些没有明确提出这些用途和价值的人就不认为它们重要。采访是在与每个受访者相关的GDE站点进行的,这有助于促进对话和理解。本研究的第一作者和主要采访者不是KānakaʻŌiwi,但在科纳长大,并参与GDE工作日和整个生活的文化活动。第四作者是科纳的直系和文化后裔,其他作者是跨学科研究人员,专注于夏威夷社会-生态系统的生态和社会维度ʻi。
按照夏威夷大学ʻi人体受试者审查协议,访谈在受访者允许的情况下,只根据地点确定引用和信息,以保持匿名。访谈被记录,转录,并分析了本研究的主要主题:使用和价值,管理策略和挑战,GDEs的威胁,以及未来的愿景。由于讨论的许多用途和价值是文化或生物文化价值,我们使用了夏威夷ʻi文化生态系统服务框架来对这一类别的响应进行分类(Pascua等人,2017)。该框架是与夏威夷的几个社区共同开发的ʻi,其中包括科纳的一个社区,该框架已被应用于多种情况,包括科纳的土地使用规划(Bremer等人,2018a)和He土著农业的文化价值ʻeia, Oʻahu (Bremer等人,2018b)。然而,Pascua等人(2017)强调,这些类别是重叠的,并不是说明性的或综合性的,而是适应各种背景。该框架的四个主要类别是:ʻ艾克(知识);pilina kā纳卡(社会关系);魔法(精神);而且ola茂(身体和精神健康)。
我们进行了一个迭代的研究过程,将转录本和手稿归还给受访者,以征求他们的意见和澄清。我们也在一些当地的活动上展示了我们的作品,包括夏威夷ʻi保护会议和花沼湾演讲系列,在展示前和展示后总是征求许可和意见。在整个编辑过程中,我们将稿件分发给采访对象,并通过电子邮件或电话对每个采访对象的评论和修改进行迭代。
结果
科纳GDEs的使用和价值
我想到了anchialine pools,以及anchialine pools的重要性,如果你的ahupuaʻa有anchialine pools,尤其是在North Kona, Kekaha WaiʻOle这样的地方,你就会被认为非常富有。
- KanakaʻŌiwi资源管理器(扩展引用见表3.4.1)
所有受访者都强调GDEs的历史重要性,它是重要的水和食物来源,是科纳政治和文化的核心。这些系统持续的高社会和文化价值,在一定程度上与它们的传奇历史有关,因为许多gde在奥格瓦莫ʻ受访者指出,anchialine pools and spring作为饮用水来源的历史重要性是科纳的一个决定性特征。虽然现今安基拉林池和地下水泉已不被用作主要的饮用水源,但对这些池和泉的历史重要性的认识支持了与kū高山病(祖先)和对祖先的知识和实践。鉴于这些系统的高社会和文化价值,以及对其历史重要性的认识,修复活动主要通过生物文化方法进行(Kimmerer 2011, Morishige et al. 2018)。虽然这并不是讨论中最突出的价值,但受访者也指出,gde的财务价值是通过美学和提供一种舒适的环境来增加度假酒店的价值和吸引力”许可经营”通过与当地社区签订GDE保护协议。
的ʻōpaeʻ齿龈(夏威夷栖池虾)有助于说明gde的生物文化重要性,以及它们在历史和当前的用途之间的联系,以及在生物文化恢复中的价值(图4)ʻŌpaeʻ齿龈被认为是健康安氏池的重要生物培养指标,正如一位卡纳卡ʻŌiwi资源管理员所说,”Anchialine游泳池有很多不同的用途,其中一个主要目的是供应,作为家ʻōpaeʻ齿龈...一旦我们看到大量的ʻōpaeʻ齿龈回来,那时我们可以开始考虑恢复实践。”受访者解释道:ʻōpaeʻ齿龈是可取的,因为它们有助于维持生态平衡,放牧藻类和碎屑,搅动沉淀的沉积物,增加泉水的流量。受访者还强调了ʻōpaeʻ齿龈是土著捕鱼方式的核心
15名研究固定池的患者对修复固定池和恢复固定池表现出了浓厚的兴趣ʻōpaeʻ齿龈为了生态和文化的利益,而一些人(n = 5)寻求支持夏威夷人ʻōpelu在未来的捕鱼实践中保持健康ʻōpaeʻ齿龈数量(图4)。
ʻ艾克:知识
观察水如何在不同的wai[水]从mauka[山]到makai[海];Kahaluʻu的云模式是如何移动的,以及在森林中是什么捕获了它;为夏威夷创造水的滴水系统ʻi,它不是河流或小溪,它都是地下系统;所以,这里有大量的水。
- KanakaʻŌiwi资源经理和科纳的直系后代
受访者强调,GDEs是有价值的培养场所ʻ艾克通过促进(知识)公斤(观察)实践有助于代际生物文化知识,提供了通过实践学习的教育机会,并创建了知识共享网络(表3.1)。受访者讨论了GDEs作为一个重要的地方,它是保存与土著习俗相关的知识的重要场所,包括养殖、捕鱼和收集鱼类、植物、利比亚和无脊椎动物种类(表3.1.1)。用aloko我ʻ资源经理,夏威夷ʻi岛居民,”带回健康和丰富的Kīholo鱼塘再次养活社区…我们觉得这很重要,在池塘里工作,在池塘里学习,在池塘里吃饭。它支撑着他们,让他们成长,让这种联系更加发自肺腑”(展开引语见附录一.2)。
除了收获,GDE还提供机会学习当地的食品制备方法和GDE材料的其他用途,包括编织GDE相关的植物物种,如makaloa(香laevigatus),转化为MATS等产品。三位受访者提到了John Kaʻelemakule Sr.的录音makaloa是从loko我ʻPaʻaiea,在Kaʻelehuluhulu,在1928年一直用来装饰镇教堂(也在1998年的Maly有记录)。Makaloa反过来,资源管理者认为,通过精心收获,使树叶变薄,从而使植物和池塘系统受益。
大多数受访者(n = 10)还特别提到了GDE是观测季节变化和自然现象的重要地点,包括从高地到海洋的水流,以及观测和识别GDE植物(如:利比亚)和动物(例如:ʻōpaeʻ齿龈;表3.1.2)。一位资源管理人员和夏威夷ʻi岛居民解释说:
我喜欢把地下水想象成维持池塘生存的血液,它通过熔岩管和分水岭的静脉流入,进入鱼塘,然后我喜欢把潮汐想象成心跳,因为它在移动淡水。(见附录一.2的扩展引号)。
受访者强调,公斤观察对全球发展目标的管理很重要,但对更广泛的社会了解人与环境之间的联系也有价值。例如,一个KanakaʻŌiwi资源管理器声明如下:
我们不仅要关注自然资源和环境保护方面的工作,还要开始培养孩子们的意识,这样他们就可以在规划部门工作,他们有更深入的洞察力,了解每件事情如何适应,他们所做的事情如何影响资源。
许多受访者(n = 10)讨论了GDEs和其他原生生态系统,认为它们是STEAM(科学、技术、工程、艺术和数学)教育的宝贵户外教室空间,KanakaʻŌiwi资源经理和嫡系后代解释道:
我们的keiki(孩子),一旦我们训练他们,可以与海滩游客互动,分享关于这个地方的知识。这种经历为他们提供了发展不同技能的经验机会,如公共演讲技能、自信心和可转移的个人技能。这和教他们如何从YSI单位收集水质数据一样重要。
受访者还强调了gde如何帮助创建了社区知识共享网络(表3.1.3)。大多数受访者(n = 15)是某社交网络的成员loko我ʻ与GDE知识专家(”Hui Mālama Loko Iʻa,”2014)。除了这一组,被称为Hui Mālama Loko Iʻa的受访者证实了科纳的8个案例,在这些案例中,资源管理者和嫡系后代一起工作,以不同的身份分享与他们所关心的地区的管理决策相关的知识,从非正式的建议到正式的委员会参与。受访者(n = 8)强调,这些关系被视为理解随时间推移而变化的核心,并基于对历史条件、故事以及对当前条件和挑战的管理和讨论的相互知识共享。一些受访者(n = 7)强调了由直系后代和文化从业者组成的正式委员会,他们就GDEs的修复、维护和教育提供建议。在其他情况下(n = 2), gde被奉献给直系后代,以纪念ʻ艾克这些人传授这些系统的保存和管理,以及这些地点的纪念牌和博物馆有助于延续这段历史。
魔法:精神上的连接
对我来说,与Keahuolū的关系非常神圣……你知道ahupuaʻa,这是你和她的关系,就像任何关系一样,只有随着时间的推移,你才能获得越来越深的理解。
-KanakaʻŌiwi资源管理器
GDEs被视为培养精神信仰和实践的重要场所,它支持与地方、过去和未来世代的关系(表3.2)。另一位KanakaʻŌiwi资源经理解释说,”当你开始做那些pono在不同的环境中都是正直的,因为你知道它也会滋养你。它会在精神上滋养你,因为你开始理解这一切,所有的事情和相互联系。”
许多受访者(n = 11)强调GDEs是wahi pana或传奇景观,通过参考与这些景观相关的特定地方实践和历史的重要性(表3.2.2)。例如,近一半的受访者(n = 7)指出,科纳的gde是如何融入熔岩流和火山相互作用的历史的akua贝利。受访者(n = 10)强调,全球发展目标与人类居住历史和政治权力有着错综复杂的联系loko我ʻ是社会地位的象征阿里ʻ我随着权力的转移而转移。几个直系后代(n = 2)和KānakaʻŌiwi资源管理器(n = 2)解释说,这些地方的历史有助于他们的魔法这种知识是代代相传的。受访者还提到GDEs在精神上的重要性艾维(珍惜仍然;n = 5),一个hānautica(出生地点;N = 1),以及与家族谱系和习俗的物理联系(N = 3;表3.2.2)。5位受访者将GDEs和其他生态系统描述为KānakaʻŌiwi可以重新连接他们的家谱和实践的空间,特别是那些失去了与家庭历史和文化联系的人。正如一位卡纳卡人ʻŌiwi直系后裔和家谱学家所说:
土地需要人民,或者人民需要土地。能够了解你的家谱,以及你与你的土地的联系,了解这些土地的家谱是非常重要的,因为从那里你可以进一步研究你的kūpuna[祖先]来自哪里。
然而,大多数受访者(n = 11)警告说,一些神圣的空间和gde不应该对所有人开放。例如,考虑一些gde肯定(隐藏的,神圣的),访问可能有特定的文化协议,或访问可能完全受限,而其他gde更适合社区工作日和更广泛的教育和外展。今天,对每一个GDE的适当使用必须根据具体情况加以考虑,并应根据不断变化的环境和社会条件进行必要的重新审视和修订,类似于在该框架下作出的历史决策konohiki和kapu系统。受访者(n = 8)强调,应该遵循适当的文化礼仪来尊重这些空间和魔法与他们有关。
GDEs也是具有显著生物文化指标的地点,如回归ʻōpaeʻ齿龈如上所述(表3.2.3),以及基于地方的夏威夷名字,有助于保持与地方的联系和关系(表3.2.4)。受访者表达了一种强烈的个人联系的状态和存在ʻōpaeʻ齿龈在GDE内部,以及通过共享空间和实践与过去和未来几代GDE管理者的精神联系,这些管理者重视和培养了几代人ʻōpaeʻ齿龈.
Pilina Kā纳卡:社会互动
它[在loko iʻa]在精神上和情感上喂养我们,它使我们作为一个社区团结在一起。和我一起在Kīholo工作的很多人已经成为了我最亲密的朋友。因此,feed可以有很多含义。
-资源经理,夏威夷ʻi岛上居民
作为支持社会互动、联系和网络的场所,gde受到高度重视(表3.3)。虽然有兴趣恢复GDE以维持生计,例如loko我ʻ,恢复ʻōpelu钓鱼,恢复ʻōpaeʻ齿龈人口,以及繁荣的近岸系统(表3.3.1),受访者强调了考虑照顾GDEs的多种方式的重要性”提要,”包括通过促进社区彼此之间和与地方之间的联系(表3.3.2和3.3.3)。
许多受访者在gde对社会联系的重要性的背景下讨论了gde的历史背景(表3.3.2)。例如,有几位(n = 5)受访者提到了科纳步道系统是如何连接科纳高地和低地社区的mauka(高地)社区赖以生存的makai(低地)社区和gde,他们通过行动来维持生存mā喇嘛(人们互相关心)通过共享资源。即使饮用水井取代GDEs成为主要水源,GDEs仍然是重要的聚集场所。例如,一个卡那卡ʻŌiwi直系后裔解释说,她年轻时,即使他们活着mauka,他们会holoholo(旅程)前往海岸,前往珍贵的GDEs:”尽管他们是偏远的地方,但他们有强烈的情感依恋,在那个年代,那里有大量的鱼。”她接着解释了这些网站对于延续代际社会联系和知识系统的重要性:
所以我认为,这就是坚持让知识永续的价值所在。你考虑的不是年份,而是几代人……To mālama [care for],是…维持的,不仅是水流的物理性质和我们在水循环中的位置,还包括我们与水循环中各要素的关系,包括彼此之间的关系。
作为跨代社会联系的场所,GDEs继续受到高度重视。用一位直系后代的话说,”Kīholo是其中一个我觉得有助于我的身份感和联系我的地方,因为我在那里与我的朋友和家人的回忆。”另一位KanakaʻŌiwi资源管理器强调了保持这些连接的必要性:”这是一个让孩子们保持兴趣的问题,他们将成为未来几代人的照顾者,这是一个让他们中的少数人对它感兴趣的问题,知道这些领域的需求,目的和价值。”
许多管理GDE的受访者(n = 8)会定期举办社区工作日,以恢复GDE生态和实践,维护和加强社会联系(表3.3.3)。所有这些都强调了建立一个关心GDEs的社区的积极影响,以及工作日参与者从看到修复的进展中获得的满足感。成为更大的事业的一部分,成为积极改变的一部分,是与志愿者一起工作的受访者的共同主题,正如一位资源经理所说:“这是不容易的工作,但他们真的喜欢这个地方,对我来说,这是成功的标志,人们感到投入是积极的。”
Ola茂:幸福
它[与gde互动]给他们[Kā纳卡ʻŌ艾维而其他年轻人则有机会在一个不受威胁、不受评判的空间里做自己……这样他们就能放下一些障碍,那些他们在生活中因为经历过的创伤而筑起的篱笆。
- KanakaʻŌiwi资源经理,与KānakaʻŌiwi和青年项目合作
GDEs在个人、家庭和社区精神和身体健康方面的作用受到高度重视(表3.4)。有些地方有兴趣恢复粮食系统,主要是因为这些系统有可能改善社区的身心健康(表3.4.1)。正如一位受访者所解释的,”我们的目标是最终拥有这个[loko我ʻ是一个我们可以为社区捕鱼的地方。”除了任何实际生产的食物之外,还有一种强烈的感觉,即参与GDE的恢复和实践提供了重要的身心健康和治愈益处(表3.4.2)。用一位KanakaʻŌiwi资源经理的话说,
他们必须参与进来,开始做出贡献。当他们疗愈ʻāina[土地]时,他们疗愈的是自己。所以,我认为我们不应该为他们做这些,我们应该和他们一起做。这是我们拥有的一个机会。重要的是,我们要努力让孩子们来这里学习,为他们努力。让他们体验祝福,看到结果。
大多数资源管理者受访者(n = 12)证实,GDE通过在GDE生物文化修复中就业,在情感上和身体上都令人满意,从而有助于幸福感(表3.4.3)。与GDE修复就业相关的积极经验包括:看到了生态修复工作的明显和可衡量的进展,看到了参与者的热情和理解keiki(儿童),并观察危险青少年参与者的精神和情感进步。许多人也表达了参与Hui Mālama Loko Iʻ网络的兴奋之情,并看到社区范围内的利益,从根除入侵物种到通过知识共享提高对历史的了解(表3.3.2和3.3.3)。一位卡那卡ʻŌiwi的直系后裔和资源经理解释说,他的祖先批准了一个私人许可证,在他们的祖先内部运营一个豪华度假村ahupuaʻ一这样他们的后代就能就业并继续在这个地区生活。
的另一个方面ola茂是粮食主权和可持续性。一些受访者(n = 5)期待gde的食物生产函数和食物物种种群恢复更充分的时间,包括收获loko我萨那,ʻōpelu钓鱼,利比亚以及无脊椎动物的采集,以及近岸渔业。甚至部分修复loko我ʻ生产有助于丰富个人在全球发展战略方面的经验,特别是在恢复一些收成的地方。
如所讨论的魔法今天,一些gde仍被用于治疗,部分原因是它们的多代和历史意义(表3.4.4)。例如,一名受访者谈到,在历史上,干旱时期的基础春天是重要的,而且一直并将继续对今天的自我护理和福祉至关重要。另一名受访者解释说,当他们的伴侣与癌症抗争时,他们会去一个固定的泳池,不仅是为了在泳池里洗澡,缓解疼痛和治愈,而且是作为一个特殊的地方,作为一个家庭度过治愈时间。
感知当前对GDEs的威胁和管理回应
受访者认为全球生态系统面临的主要威胁包括入侵物种(n = 18)、海平面上升(n = 18)、营养物污染(n = 16)、海啸破坏(n = 13)、过度使用和增加通道导致的退化(n = 12)、地下水流量减少(n = 10)、地下水资源过度抽取(n = 9)和城市发展导致的直接迁移(n = 7);表4)。
入侵物种(表4.1及4.2)
管理工作首先集中在全球生态系统最直接的威胁上,其中之一就是入侵物种。在GDEs内部,入侵物种与本地物种争夺空间和资源,并改变生态系统的结构和功能。为loko我ʻandchialine pools的管理工作主要集中在清除入侵鱼类、入侵陆生植物、沉积物积累和藻类生物量(GDE系统中的入侵物种列表见附录I、表2)。特别是清除侵入性孔雀鱼(坎亲近种而且Poecilia试)是主要的管理目标,因为它们是原生动物的捕食者ʻōpaeʻ齿龈并破坏这些系统的自然功能(Havird et al. 2013);因此,使用包括二氧化碳处理在内的各种方法消除它们是一个主要的管理目标。请注意,沉淀物在水池中自然发生,但没有水池会更快ʻōpaeʻ齿龈因为它们是食腐动物,在蓄水层和地表水池之间的水道中移动。通过对锚池中孔雀鱼进行侵入式清除,可以观察到水流和水质的改善,这归因于直接清除活动以及孔雀鱼的回归ʻōpaeʻ齿龈它们继续清除沉积物和藻类,并通过它们作为碎屑动物的角色增加水流,并通过地下泉水通道移动。关于GDEs中入侵物种的进一步讨论见附录1.2。安脊池(n = 15)和loko我ʻ管理者(n = 2)也主要描述了入侵陆生植物的移除雀稗vaginatum而且Batis maritima,它们过度生长,破坏了GDE生态系统的功能。这些资源管理者(n = 17)描述了沉积物和多余的藻类去除,以防止沉降随着时间的推移loko我ʻ系统通过人工清除和使用沉淀物泵来实现。
资源管理者(n = 17)强调了知识共享网络对解决GDE管理技术和协作方法的价值。Hui Mālama Loko Iʻa,特别是,为共享信息和资源提供了一个重要的网络,以应对anchialine pools和loko我ʻ,例如分享管理入侵孔雀鱼和清除沉积物技术的策略和经验教训。
海啸破坏与海平面上升(表4.3及4.4)
大多数资源管理者(n = 9)注意到2012年海啸带来的毁灭性影响,包括沉积物和岩石的沉积、入侵物种传播的便利以及结构破坏。对海啸破坏的反应包括物理恢复、屏障建设、沉积物和物种清除。不仅是海啸,大多数受访者(n = 15)还指出,海平面上升是一个重要的威胁,而海啸是海平面上升将带来的后果的预告(这一点得到了一些预测的证实,这些预测包括水池向内陆移动和一些水池流失;Marrack 2014, 2016)。12名资源管理者证实使用太平洋岛屿海洋观测系统海平面上升预测工具来计划恢复工作(夏威夷ʻi气候变化减缓和适应委员会2021年)。beplay竞技另一些人承认,GDEs将受到海平面上升的严重影响,一些固定池可能会不复存在,而新的GDEs可能会在内陆产生。
地下水水质及水量(表4.5、4.6、4.7)
受访者还指出了SGD质量和数量下降的威胁,主要与土地使用变化、废水管理和地下水抽取增加有关(表4.5和4.6)。一位直系后代和资源经理解释说,在她的一生中,她可以感觉到和尝到科纳近岸水质的变化,而且KānakaʻŌiwi现在更喜欢在更原始的南部Kaʻū地区游泳和钓鱼。另一个直系后代表示,随着淡水泉水的流失,尤其是Honokōhau港的疏浚,沿海的水温升高,近岸的水质下降。受访者还将地下水质量下降与基奥侯含水层珊瑚覆盖面积下降,以及与基奥侯和Kīholo含水层相关的近岸珊瑚礁白化联系起来。正如一位直系后代资源管理者所描述的,这些变化主要归因于土地使用的变化(例如城市发展)和废水管理问题:”水从哪里流入海洋mauka来makai,但所有的mauka土地有化粪池。”
直系后代注意到文化价值的下降利比亚,并将这种变化与SGD质量和数量的下降联系起来:”我知道基奥侯有ʻ避署ʻ避署, (石莼prolifera我知道那部分是真的kū高山病说他们过去常常从那边聚集,因为我们也从那边聚集,但现在已经不在那里了……它需要更多的冷水。”另一些人则指出,藻类生长的增加是生态系统中营养物质增加或食草动物减少的指标。
城市发展(表4.8)
受访者(n = 8)对由于城市发展而导致的沿海土地定级和填筑导致的岸基池和泉水资源的损失表示遗憾,尤其是在拉尼豪地区的大型岸基池的损失ahupua萨那老科纳机场的发展。一位资源经理和夏威夷ʻi岛居民强调,如今知情和参与GDE的社区已经站出来,防止发展影响到潜在的水池水源:
所以在怀科洛亚,他们想要扩大一个巨大的开发,基本上摧毁一堆稳定的游泳池…我们的Hui Loko网络和我们所有的机构都在呼吁,我们需要在这些会议上的倡导者说,第一,你不能只推倒一个游泳池,它们是宝贵的资源,应该受到保护。(参见附录2的扩展引号)。
其他人(n = 9)描述了公私伙伴关系和发展协议的好处,永久保护GDE资源。
过度使用和增加访问(表4.9)
受访者认为,社交媒体、地理标签和旅游出版物是某些GDE系统(特别是小型、脆弱的anchialine池)访问量增加的来源。道路和步道也增加了前往偏远地区的游客数量。如一位KanakaʻŌiwi受访者所解释的那样,由于缺乏教育和人际关系,访问次数的增加被视为这些系统退化的主要原因:
与夏威夷ʻi的大多数地方一样,我们神圣和/或特殊的地方有更多的人,暴露,商品化,有时还有破坏。在如今的社交媒体和Instagram名人的社会中,我看到一些例子,人们为了获得最多的“赞”而愿意走向极端,即使他们可能没有意识到自己可能会对这些地方或人产生负面影响。
例如,为了应对在Kīholo上发现州立公园没有足够的人员来教育游客和执行露营规则,该社区包括其后代成立了Hui Aloha Kīholo,这是一个非营利管理实体,负责监测和保护自然和文化资源,与游客接触和教育,维护州立公园保护区和管理露营。Kīholo海湾地区现在由国家公园部门和Hui Aloha Kīholo共同管理,这改善了该地区游客数量和滥用的许多问题。
GDEs的理想未来
我们还需要明白这个过程是非常重要的。如果过程不正确,那么结果永远不会是不正确的。
—KanakaʻŌiwi资源管理器
所有的受访者都表示希望GDE的生态功能能够得到恢复和维护,同时继续延续与这些系统相关的历史、实践和社会身份。因此,许多受访者主张生物修复和管理的方法。对于一些资源管理者(n = 4)来说,恢复的一个关键目标是恢复与这些系统相关的粮食生产,而更多人(n = 9)明确讨论了恢复与gde相关的KānakaʻŌiwi实践和语言。正如一位直系后代解释的那样,恢复的文化实践被视为长期恢复成功的关键指标:”我总是在想那些被传承下来的实践以及我们今天所处的位置,这种差距,不管出于什么原因存在着差距,我们正试图重新建立这种实践。”受访者还讨论了mā喇嘛(照顾)kuleana(尊敬的责任),pono(义)作为关键KānakaʻŌiwi值为GDEs的生物文化恢复。
也有一种强烈的重要性kū高山病(长辈和祖先)的知识在今天的管理。用一位卡那卡ʻŌiwi直系后裔的话说:“要学习历史,要知道它不仅仅是一个安基亚的池子。这是有历史的,如果kū高山病事实就是如此。”许多受访者(n = 8)也明确讨论了GDEs对KānakaʻŌiwi孩子的重要性,通过提供机会(重新)连接到系谱和历史,治愈多代创伤,恢复文化实践,土著管理实践,以及这些系统的生态平衡。
受访者普遍主张适应性管理,将祖传知识与现代管理和技术相结合,以多代保存的思维方式来最好地照顾这些系统和相关的知识和实践。一个KānakaʻŌiwi资源管理器指出了技术和保存之间的平衡:”我们喜欢这项技术,我们希望尽可能多地使用它来为管理决策提供信息,只要我们不把边界推到它影响实践或地方的完整性的地方。这是我们非常强烈的感受。”
受访者(n = 10)表示希望制定更全面、更有思想的多代人生育计划,几乎所有受访者(n = 17)都表示希望看到konohiki管理体系,特别是纳入知识渊博的常驻管理员,以改善当今全球发展战略的管理。在定义konohiki作为资源管理系统的一个KanakaʻŌiwi资源管理员解释如下:
...资源,这也是一个真正的西方术语,当我们看它的时候……科学中经常用到它,但当你从夏威夷人的角度来看它,它是我们的来源,我们是谁的来源,因为,你们是相关的因为和这些来源有亲属关系。就像其他事情一样,这就是管理。你是个好管家的感觉很好,但其实这是一种亲密关系。(参见附录2)。
还有一种强烈的感觉是,gde是更广泛联系的一部分ahupuaʻ一系统以及恢复和扩大与更广泛的系统的关系是关键。一位在该领域工作了30多年的KanakaʻŌiwi资源经理表达了这种关系的重要性:
一开始你只看到ahupuaʻa,你试图理解ahupuaʻa,但在某个过程中,ahupuaʻa正在教你。(参见附录2的扩展引号)。
实现这些愿景的政策解决方案包括限制探视权”休息”,并建立一个以收费或税收为基础的系统,以资助教育和GDE维护的讲述者。此外,受访者(n = 5)建议增加倒退法律,以防止沿海岸线的额外开发,这将保护现有的gde,并为在海平面上升的情况下在内陆创建新的gde提供空间。一些资源管理者(n = 6)要求在资金和政策方面有独创性,使他们能够有效地实施GDE保护,例如,允许快速反应,在珊瑚产卵期间限制近岸通道。其他受访者(n = 6)也强调了GDE保护方面的改进,包括公正、高质量的环境影响报告。
除了地方层面的干预以实现上述愿景外,受访者还强调,需要更广泛的含水层干预,以防止SGD的质量和数量下降,特别是在气候变化和未来发展带来的威胁的背景下。beplay竞技特别是,许多受访者(n = 14)指出了化粪池和污水池系统对地下水质量的影响,主张改善污水处理,而一些受访者(n = 2)强烈主张反渗透污水处理和水的循环利用。
讨论
这项研究强调了人们使用、重视和关心科纳的全球生态系统的方式,并提供了关于土著知识和实践如何影响夏威夷ʻi和其他沿海地区的可持续土地和地下水管理的见解。通过这样做,我们有助于解决Moosdorf和Oehler(2017)强调的关键需求,即更好地记录与SGD和gde相关的人类用途和价值,以便更好地为影响这些系统的健康和丰富度的决策提供信息。采访还提供了关键的见解,关于支持GDE管理者保护和恢复有价值的GDE所需的步骤和行动。
虽然gde通过管理工作岗位、增加旅游和房地产价值来支持科纳经济,但我们的研究结果表明,目前gde最重要的价值可能是与Pascua等人(2017)开发的夏威夷ʻi文化生态系统服务框架相一致的生物文化价值。与Heʻeia, Oʻahu (Bremer等人,2018b)利用Pascua等人(2017)的框架得出的关于土著湿地农业文化效益的结论相似,我们的发现也指出了恢复过程的重要性,它是今天所感知到的效益和价值的基础。这项研究并不是科纳地区地下水生态系统相关值的全面记录,但确实有助于提升地下水生态系统的人类维度,而这一点在更广泛的文献中尚未得到广泛探索(Murray等人2006年,Duarte等人2010年,Moosdorf等人2015年,Burnett等人2017年),并已被确定为科纳和夏威夷地下水管理的关键研究需求ʻi (Adler和Ranney 2018年)。
与这些系统的生物文化价值相一致,我们发现基于地方的历史和gde的历史用途在影响这些系统的当前文化(例如,通过习惯权利和自然遗产)和经济(例如,通过旅游和就业)价值方面发挥着重要作用。例如,Keauhou的Kuhalalua泉作为卡美哈美哈三世的诞生地的传奇历史在今天提升了它的文化重要性,因为这个春天保持了文化价值,并作为卡美哈美哈三世每年生日的庆祝场所(图2d)。同样,关于全球生态系统曾经为前几代人提供丰富的食物来源的报道推动了今天的恢复,尽管承认恢复实际的食物系统可能需要很长时间。
在gde的背景下,许多gde曾经对科纳人民的饮用水和粮食生产至关重要,管理者普遍认识到,修复的成功并不一定在于恢复所有的历史用途,而是在修复的过程中建立和重新建立人与人、地方、祖传知识和实践之间的关系,并放大KānakaʻŌiwi围绕着关心土地的深厚关系价值,包括mā喇嘛,kuleana而且pono(Gould et al. 2019)。这呼应了采用生物文化方法进行保护的更广泛努力,这种努力在夏威夷ʻi及其他地区加速进行,强调生态和文化的相互恢复(Gavin等人2015年、Sterling等人2017年、Bremer等人2018a、2018b、Morishige等人2018年、Burnett等人2019年、Chang等人2019年、Winter等人2020a、Sato等人2021年),并强调了神圣在土著保护方法中的作用(Kealiikanakaoleohaililani等人2018年、2020年)。
支持全球发展中国家的生物文化恢复还需要将决策权转移给当地资源管理者,并探索基于社区的治理模式和对这些系统的本土知识管理模式。这在科纳的其他系统中也得到了类似的证明(Kurashima等人2017年、2018年,Bremer等人2018b, Sato等人2021年,Kamelamela等人2022年)。例如,旱地森林系统的生物文化恢复被证明可以增加人类与地方关系的目的和意义(Sato等人,2021年)。同样,社区主导的恢复和土著人共识驱动的、以地方为基础的管理在恢复生态功能和土著实践方面产生了互惠效益,同时在社区伙伴之间建立信任,阐明土著人和当地知识恢复的概念,(重新)将土著人与他们的土地联系起来,并解决文化和生态退化的历史遗产(Kamelamela等,2022)。社区和土著知识为基础的自给渔业和森林管理区域以及生物文化恢复提供了潜在的适应性模型,可能有助于全面提升土著知识和当地管理系统(Berkes 2004, Ostrom 2009, Vaughan 2018, Kamelamela等人2022;夸夏威夷ʻ我2016,<一个href="http://kuahawaii.org/ka%CA%BBupulehu-try-wait-faqs/" target="_blank" rel="noopener">http://kuahawaii.org/kaʻupulehu-try-wait-faqs /).
GDEs还面临着现场资源管理者无法直接控制的重要挑战,如气候变化、废水和流域管理。beplay竞技例如,预计海平面上升将通过抑制或以其他方式改变SGD泉水流量,以及淹没近岸岸线池塘和海水,消除或严重改变一些全球地理环境变化loko我ʻ),同时也有可能在内陆形成新的泉水和水池(Marrack 2014, 2016)。自然保护协会(Nature Conservancy)的海平面上升预测工具显示了海平面上升对科纳GDEs的影响,使资源管理人员能够相应地优先考虑恢复(夏威夷ʻi气候变化缓解和适应委员会2021年)。beplay竞技访谈还突出了在全球发展经济环境保护方面所期望的改进,反映出它们无法控制的挑战,包括加快允许管理层对紧急情况作出反应的速度,公正、高质量的发展环境影响报告,海岸线倒退的增加,以及在一定时间内停止或轮流关闭资源,不供人类使用。
除了气候变化,受访者还指出,需beplay竞技要在地下水、废水以及流域政策和管理方面更直接地考虑全球发展目标。例如,用于饮用水使用和灌溉的地下水抽送会导致流量减少和盐度增加,从而对全球发展需氧量造成直接影响(Burnett等人,2020年),但在污水和土地管理导致的营养物和其他污染物含量升高的情况下,即使是持续的流量也会产生不利影响(Dailer等人,2012a, 2012b, Delevaux等人,2019年,Wada等人,2021年)。夏威夷ʻi立法要求将污水池系统升级为化粪池或下水道系统,但与现有激励措施相比,法律合规可能会受到前期和长期成本的影响。在城市地区的高地地区,人们越来越重视流域管理在可持续地下水供应中的作用(Bremer等人,2021年),并加大努力减少不必要的人类用水,促进水资源保护实践(夏威夷ʻi淡水倡议,2015年)。Wada等人(2021年)所做的决策支持建模确定了土地使用和废水管理对全球生态发展的相关影响以及相关成本和效益,可以有效地将模型输出与本文提出的全球生态发展生物文化价值的潜在结果联系起来,以便做出更明智的政策决定。
上述提到的最近由水资源管理委员会(国家水监管机构)在Kaloko-Honokōhau国家历史公园举办的关于地下水依赖生态系统适应性管理的研讨会的结果指出,建立健康的GDEs的相关社会-生态指标,作为评估水的使用和开发对这些重要的公共信托资源的影响的方法的重要性(Adler和Ranney 2018)。最近关于生物培养指标的研究表明,制定嵌入当地概念和弹性定义的指标的重要性(Sterling等人2017年,Dacks等人2019年,Ingram等人2020年)。本文阐明的用途和价值可以为开发真正揭示系统社会-生态健康的生物文化指标提供重要的指导。我们的研究指出了恢复GDEs的重要生物培养指标,包括存在ʻōpaeʻ齿龈在固定的水池系统,并继续或恢复土著的做法,如喂养koʻ一或收获GDE物种。使用公斤指导管理决策的观察实践也是一项重要的生物培养指标(Morishige等人,2018年),水的温度、味道和气味也是一项重要的生物培养指标。未来的研究可以进一步制定这些指标,并通过评估当前和未来与废水管理、用水、森林保护、发展和气候变化有关的水质和数量的影响,为决策提供信息。beplay竞技
为了更有效地管理地下水和保护这些生态系统,GDE和GDE实践跨越多个学科(即KānakaʻŌiwi文化实践、生态学、生物学、保护、社会科学和经济学)和尺度(即单个生态系统、区域生态系统、ahupuaʻ一应与GDE的水文地质连通性联系在一起,并应继续解决新发现的知识空白。依赖全球发展需氧量的个别物种可能对地下水的质量和数量有特定的需求,而这些需求可能会因土地用途的改变、地下水抽取或地下水污染而受到不利影响。最后,需要更好地了解文化习俗所需要的地下水的质量和数量,以确保这些习俗能够延续下去。繁荣的GDE社会-生态系统的生物文化恢复依赖于土著人民、知识和实践与科学、技术和政策的积极和持续的融合。
结论
科纳土著人民有着悠久的韧性和适应历史,这有助于成功应对GDE管理中的挑战(McMillen et al. 2017)。今天,越来越多的领导者,包括直系后代,KānakaʻŌiwi学者和资源管理者,以及爱神ʻā艾娜(在这片土地上出生的人)的其他种族背景提高了GDEs的价值和重要性,并对更可持续的未来有明确的愿景。面对城市发展、废水管理、海平面上升、入侵物种和其他挑战,科纳社区走在了将本土知识和资源管理实践与当代技术相结合的最前沿,以实现GDE生物文化恢复。通过重新调整治理方向和向社区管理提供资金,支持当地资源管理者和直系后代实现这些目标,对这些重要系统的长期生态和社会健康至关重要。将GDE的价值观和土著实践融入到管理和恢复决策和政策中,对于保护科纳和整个夏威夷ʻi的GDE系统至关重要,并进一步促进更广泛的运动,以提高土著权利、知识、价值观和实践,使其继续管理和恢复世界范围内的社会生态系统。
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VG、LB和KB对研究概念化和研究设计有贡献。VG和LB设计了研究方法和访谈问题并进行访谈。VG领导了手稿工作。NL、CS、LB、KB协助稿件撰写、审稿、编辑。
致谢
Mahalo nui loa,非常感谢我们所有的受访者和社区合作伙伴,感谢他们最有价值的见解和法力ʻo,没有这些,我们的工作就不可能完成。我们感谢受访者在GDEs的持续工作,也感谢那些没有接受采访的人,他们将时间和精力投入到生物文化修复和社区教育中,这些系统、其他系统以及KānakaʻŌiwi文化和世界观。夏威夷语言研究与翻译研究所,以及夏威夷语言研究与翻译研究所的Emmanuel Muketi Kilika Bennett, Marvin Puakea Nogelmeier, Uʻilani Au, J. Kapali Lyons和ʻAnoʻilani Aga进行了本手稿中引用的夏威夷语报纸翻译,为本研究提供了一个重要的起点。我们非常感谢Hannah Kihalani施普林格阿姨对这个项目的指导和见解。我们也感谢Peter Adler, Greg Chun和其他人,他们组织和参加了在Kaloko-Honokōhau国家历史公园举办的地下水依赖生态系统适应性管理研讨会,为我们的研究提供了一些灵感。我们也感谢ʻIke Wai和水资源研究中心的研究团队的合作和支持。最后,我们感谢并感谢kūpuna,是他们塑造了我们的世界观,为我们的工作提供了空间。
我们也感谢我们的资助者,我们所表达的观点是作者的观点,并不一定反映列出的任何机构的观点。该项目由美国国家科学基金会夏威夷ʻi EPSCoR计划通过美国国家科学基金会的研究基础设施改进奖(RII)轨道-1:ʻIke Wai:确保夏威夷ʻi的水未来奖# OIA-1557349和美国地质调查局水资源研究所项目奖# G16AP00049 BY5资助。
本文为夏威夷大学水资源研究中心的论文#CP-2022-08,投稿地址为Mānoa。
数据可用性
支持本研究结果的数据可根据通讯作者VG的要求获得。由于机构审查委员会的受访者隐私协议要求访谈记录和参与者信息保持隐私,所以这些数据都不会公开。本研究得到夏威夷大学人类研究项目的伦理批准,该项目确定本研究不受有关保护人类研究参与者的联邦法规的约束。
很大程度上,数据/代码共享不适用于本文,因为在本研究中,除了访谈记录和价值编码工作表外,没有分析任何数据/代码。
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温特、k.b.、N. K.林肯、F. Berkes、r.a.阿莱加多、N. Kurashima、K. L. Frank、P. Pascua、Y. M. Rii、F. Reppun、i.s. Knapp、W. C. McClatchey、T. Ticktin、C. Smith、E. C. Franklin、K. Oleson、M. R. Price、M. A.麦克马纳斯、M. J.多纳休、K. S.罗杰斯、B. W.鲍恩、C. E. Nelson、B. Thomas、j.a。梁、E. M. P. Madin、M. A. J. Rivera、K. A. Falinski、L. L. Bremer、J. L. Deenik、S. M. Gon III、B. nelson、R. Okano、A. Olegario、B. Nyberg、A. H. Kawelo、K. Kotubetey、J. K. kuke - shultz和R. J. Toonen。本地资源管理中的经济模拟:优化生态系统服务以实现资源丰富,以夏威夷ʻi为例。生态学报25(2):26。<一个href="https://doi.org/10.5751/ES-11539-250226" target="_blank" rel="noopener">https://doi.org/10.5751/ES-11539-250226
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Yamamoto, m.n ., t.y. Iwai Jr., a.w. Tagawa. 2015。夏威夷anchialine池。相互出版,夏威夷火奴鲁鲁ʻi,美国。
表1
表1。地下水依赖生态系统(GDEs)的使用和价值来自两个夏威夷nupepā(报纸)系列:艾萨克·w·h·基赫的《Na Hoonanea o ka Manawa》和约翰·帕帕的《Na Hunahuna No ka Moolelo Hawaii》ʻĪʻi,由夏威夷大学ʻi夏威夷语言研究与翻译研究所翻译(ʻĪʻī 1923-1924,基赫1869-1870,夏威夷语言研究与技术研究所2018)。两篇《夏威夷人》共有38篇文章,其中9篇nupepā系列描述loko围凯(安池),五描述muliwai(近岸咸水-海洋生态系统),五个描述loko我ʻ(本土水产养殖系统)。这个系列的部分翻译和详细的翻译方法可以在以下网站找到:<一个href="http://ikewai.org/hawaiian-language-translation-methodology/" target="_new">http://ikewai.org/hawaiian-language-translation-methodology/.
文章的标题 | 位置/ Ahupuaʻ | GDE | 使用和价值观 |
柯ā洞点 | Keāhole point (to Upolu) | 近岸 | 钓鱼 |
Wāwāloli的春天 | Oʻoma Kalaloa | Anchialine池 | 洗澡;饮酒;钓鱼;浪漫 |
ʻina洞穴 | Kaloko | Anchialine池 | Kapa(织物) |
聚氨酯ʻuokaloa | Kealakehe和Keaholū | 流域 | 农业;干旱的弹性 |
卡西尼尼之水ʻula | Kaloko和Honokōhau | Anchialine池 | 洗澡;祖先的连接 |
柯ʻelehuluhulu | Mahaiʻ齿龈;Kaʻelehuluhulu | Anchialine池 | 导航 |
水Kāne | Kaʻūpūlehu | 沿海的春天 | 饮酒;精神上的 |
Luahine围 | Kī整体,Laemanō | Anchialine池 | 神圣的水;仪式;洗澡的阿里ʻ我;美 |
池塘Kīholo | Kī整体 | 鱼池 | 祖先的联系;教育 |
瓦奈纳利池塘ʻi | 聚氨酯ʻuanahulu | 鱼池 | 钓鱼 |
三个水 | 聚氨酯ʻuanahulu | 鱼池 | 钓鱼;ʻōpae(钓鱼);生育 |
普的其他著名地方ʻuanahulu | 聚氨酯ʻuanahulu | 春天 | 饮酒;干旱的弹性 |
池塘ʻaiea | Mahaiʻ齿龈,WāWā罗莉,ʻOʻoma | 池塘 | ʻ鲔(Katsuwonus pelamis收获,纪念馆 |
一个叫Mākālei的洞穴 | Makalawena Kūkiʻo | 洞穴池 | 干旱期间饮酒;冰水 |
关于Nanaikahalu的故事ʻu | Kalaloa | 洞穴池 | 喝 |
离开拉海纳镇 | 柯ōpūLanihau | 春天 | 洗澡;具有里程碑意义的;导航 |
凯卢阿严重饥荒 | 柯ōpū | 春天 | 洗澡;具有里程碑意义的;导航 |
加强Kamakahonu的国王官邸 | Lanihau | 春天 | 洗澡的阿里ʻ我;具有里程碑意义的;导航 |
恢复之前的讨论 | Lanihau | 池塘 | 洗澡;具有里程碑意义的;导航 |
表2
表2。受访者名单包括科纳家族的直系后代和资源管理者。本研究的机构审查委员会协议阻止我们公布在本研究中受访者的姓名。一些受访者更喜欢他们的职位和相关ahupuaʻ一匿名;另一些人则希望说明身份。6名受访者是直系后代,其中3人也是资源经理。共有16名资源管理人员。除3名直系后代资源管理员外,4名资源管理员均为KānakaʻOiwi,但未被确认为Kona的直系后代。
受访者,在资源管理方面的时间(如果知道) | 组织(年代) | Ahupuaʻ一 | |
1 | 直系后裔 | Kaʻūpūlehu海洋咨询委员会 | Kūkiʻo;Kaʻūpūlehu;Kī整体;聚氨酯ʻ映象ʻwaʻ |
2 | 直系后裔 | 匿名 | Kealakehe;Kāloko;亲爱的ōkohau;Kukiʻo |
3. | 直系后裔;文化从业者 | 西夏威夷ʻi公民中心 | Mahaiula;Makalawena;Keahuolū |
4 | 直系后裔和资源经理,52岁 | Kohanaiki | Kohanaiki;Oʻoma;Kaloko;Hōnokohau |
5 | 直系后裔和资源经理,16年 | 科哈拉中心 | Kahaluʻu;Keauhou |
6 | 直系后裔和资源经理,16年 | 匿名 | 广阔的海岸线 |
7 | 资源经理,5年 | 卡洛科Honōkohau国家历史公园 | Kaloko;Hōnokohau |
8 | 资源经理,4年 | 夏威夷州立公园 | Mahaiʻ齿龈;Kaulana;Holualoa |
9 | 资源经理,13年 | 美国大自然保护协会 | Kī整体 |
10 | KanakaʻŌiwi资源经理,18岁 | 匿名 | 匿名 |
11 | 资源经理,16年 | 匿名 | 匿名 |
12 | KanakaʻŌiwi资源管理员,终身科纳居民 | Kohanaiki | Kohanaiki;Oʻoma |
13 | KanakaʻŌiwi资源经理,38岁 | 匿名 | Keahuolū |
14 | 卡卡ʻŌiwi资源经理,8年,终身科纳居民 | 匿名 | Keahuolū |
15 | 水文专家,24年 | 科纳海岸护水员联盟;夏威夷环境管理委员会前主席县 | 广泛的背风面;Kahaluʻu |
16 | 资源经理,13年 | 匿名 | Kī整体 |
17 | 资源经理,20年 | 匿名 | 广阔的海岸线 |
18 | 资源经理,16年 | 夏威夷自然能源实验室 | Oʻoma I & II |
19 | 资源经理,6年 | 夏威夷自然能源实验室 | Oʻoma I & II |
表3
表3。与文化生态系统服务类别相关的地下水依赖生态系统(GDE)价值的例子,以及采访中相关引用的例子。访谈所得的GDE值采用Pascua等人(2017)文化生态系统服务框架编码。其他报价见附录1。格式改编自Bremer等人(2018b)。
3.1ʻ艾克:知识 | |
3.1.1.Ma ka hana kaʻike:通过实际行动来学习基于地点的练习 (采访提到:13) |
|
参与的机会loko我ʻ修复和管理;捕鱼行为;学习ʻōpelu与斜池有关的捕鱼作业;学习makaloa编织和相关的历史;参与和学习生态修复和管理实践;实体的做法ʻ奥利(口号),草裙舞(跳舞) | “通过学习更多,志愿者和教育参与者与这个项目联系在一起,因为他们不断回来,你知道他们真的想继续贡献,他们相信这个项目,他们相信这个地方正在转变成什么样子。人们真的想要一个地方,在那里他们可以积极贡献一些东西,我认为这是一个完美的网站。” |
3.1.2.Nānā我柯库木观察熟悉的自然过程和季节变化 (采访提到:13) |
|
GDE生物区系观察;泉水流量及水质观察;季节性的观察;认识到全球发展中国家与其他部分之间的连通性ahupuaʻ一;观察整个液压系统的连接(降雨,蒸发,弹簧流量);观察和认识ʻōpaeʻ齿龈生物学和生态学 | “ʻaina(土地)创造了这样的机会,有幸在那里见证这些事情的发生是如此神奇……水的重要性,你知道流出来的淡水,就像我们之前说的这个池塘区域,是一个很好的例子,你知道这是一个育婴区。你看看里面,都是pua[幼鱼和其他生物],你知道,所有的婴儿都在一个非常安全的环境中长大。你知道,凉爽,你走在路上,你可以感觉到脚上的淡水,冰冷的沙子,但它创造了一个环境pua感到安全。这种情况已经持续了几代人。谁知道已经持续多久了。当我们看着我们的家这就是为什么当你发现pua在这样的地方,你知道这对孩子来说是一个安全的地方,它被保护起来,不受任何可能的威胁。所以这很重要,对于我们的孩子,我们的另一个ʻohana海洋生物,不同地区的淡水,我不知道我们是否做了任何研究,但如果你只看那里的东西,它告诉我一些东西。” |
3.1.3Hā刘ʻ艾克:各种正式和非正式的学习 (采访提到:15) |
|
课堂生活了ʻā艾娜基于文化、历史和科学的学习;社会工作教育;莫学ʻolelo与历史;通过Hui Mālama Loko iʻa网络分享知识;学习家庭历史;共享地名和事件的知识 | “这也是文化项目,也为这些家庭提供了时间和空间来分享他们的知识。是时候建立社区了。我们组织了很多学校团体,每个月大约有3到5个学校团体来这里进行实地考察,我们会招待孩子们,我们有一个课程,教他们户外教育活动。所以所有这些结合在一起,我真的认为这是一个美丽的地方,就像一个所有这些事情都可以发生的空间。” |
3.2.魔法:精神上的风景 | |
3.2.1之上何鸿燊ʻomana / Mauli Ola:精神信仰和实践,让人们与风景的魔力互动 (采访提到:6) |
|
与GDEs的身体、精神和文化联系;GDE知识和实践有助于文化认同;提高对圣地的认识;实现一种kuleana(责任);通过共同的实践和地方与祖先联系 | “所以,在那个时间和一个人或一个群体在那个空间里,真的很特别,你知道吗?你看着他们。这就像发生了魔法,你看着他们,有些孩子,他们可以kolohe(调皮)kolohe可以,他们这样做,但他们反映他们喜欢在那里做这些事情的时间。所以,我不知道你是怎么放下的,但你看到的是38年的祝福记忆,那是ʻaina创造了这样的机会,能够有幸在那里见证这些事情的发生,真是太神奇了。” |
3.2.2.Wahi Pana:传奇景观的存在和进入,以及相关的以地方为基础的实践 (访谈中提到:11) |
|
承认一个hānautica(出生地点)艾维(珍贵的遗骸)与GDEs有关;学习故事景观的名称和地名的含义和GDE过程名称;与gde接触并参与文化实践的机会 | “Kīholo有三种翻译,最后一种与淡水有关。Kīholo的一个翻译是一个鱼钩,它是一个巨大的鱼钩,大约2英尺长,1.5英尺宽,它是用木头做的,然后它有一个骨尖。那么大的鱼钩可以钓到鲨鱼,Kīholo就是一个钓鲨鱼的鱼钩,这里有很多关于mano的传说ʻolelo。南端的点是卡莱马诺所以这里肯定有鲨鱼的活动。Kīholo的第二个翻译是一个巨大的网,他们会用它把鱼从外湾圈进来,他们会用独木舟。渔网大约有125英尺长,他们会把鱼带到浅水区捕捞。Kīholo的第三个译本,整体意思是流动的水kī是一个强调,很多。多。Kīholo的意思是大量流动的水。” |
3.2.3.Hōʻailona:环境标志/指标的存在及识别它们的能力 (采访提到:14) |
|
GDE相关生物的识别;识别指示生物;基于环境指标的GDEs管理 | “Anchialine泳池有很多不同的用途,其中一个主要目的是供应,作为家ʻōpaeʻ齿龈,并不是我们所有的池塘都有ʻōpaeʻ齿龈现在。一旦我们看到大量的ʻōpaeʻ齿龈回到这个时候,我们就可以开始思考修行,重新开始修行。这里也有其他的物种它们是指示器,但归根结底是ʻōpae.当ʻōpae我们都快乐,我们都快乐。的ʻōpae如果它们在泳池里,我就很高兴。” |
3.2.4.我kaʻōlelo nō ke ola,我kaʻōlelo nō ka make:描述环境的夏威夷地名 (采访提到:10) |
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GDE特定名称的存在;学习GDE的具体术语和实践 | “我们有一个池塘是这个地方独一无二的,那就是lokoʻ盟ʻ盟.以前我们经常去那个地方,我母亲需要一个私人的地方洗澡,所以我父亲为她建了那个地方。这是我在其他地方从未听说过的,名字lokoʻ盟ʻ盟池塘洗澡。” |
3.3.Pilina Kā纳卡:社会互动 | |
3.3.1何鸿燊ʻolako:使个人能够供养家庭的实践/技能永久化 (采访提到:16) |
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通过捕鱼生产食物和其他产品,loko我ʻ水产养殖,利比亚国际聚会,ʻōpelu钓鱼;收集的资源;参与资源管理;保持文化实践 | “我们从池塘里收获了一些无脊椎动物来喂养人们,比如萨摩亚蟹。在珊瑚礁上,Kīholo曾经是一个渔村,现在它仍然是这个社区的食物来源。Kīholo的所有家庭都是渔民,所以我们会去珊瑚礁钓鱼,我们会吃这些鱼,非常美味。人们来Kīholo钓鱼。” |
3.3.2.ʻIke aku,ʻIke mai:分享传统/本地价值观和知识的机会 (采访提到:12) |
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青年教育;旅游;度假酒店的员工教育;住客和住客教育;步行参观;两代人之间的学习 | “如果我们能继续教育孩子们,池塘就会在那里,这是必要的,这是保持孩子们现在的兴趣的问题,他们将成为未来几代人的看护人,这是一个让他们中的少数人对它感兴趣的问题,知道这些地区的需求、目的和价值。他们只是想要照顾它,想要为他们的后代拥有它。我相信,我也希望它能延续到下一代。” |
3.3.3.Kōkua aku, kōkua mai:存在强大的社会关系/社交网络 (采访提到:14) |
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通过Hui Mālama Loko Iʻa-network建立GDE经理网络;透过社区工作日进行社区建设;GDE社区的共同挑战和价值观;扩大社交网络;共享工作;社区结合;治疗;交换货物和工作;与其他社交网络的联系;lawaiʻ一(钓鱼)营地将儿童和从业者聚集在一起 | “所以我认为这是社区方面的问题。今天来了很多人,他们每个月都来,年复一年。这对我来说是一件很神奇的事情,人们会把他们的周六奉献出来,并不断地回来。你知道,这不是一份容易的工作,但他们真的很喜欢这个地方,对我来说,这是成功的标志,人们觉得自己投入到这里是积极的。” |
3.4.Ola茂:身心健康 | |
3.4.1Lako / Momona:提供和获取足以使人们繁荣的丰富生存资源 (采访提到:8) |
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获得资源的途径包括;鱼类,利木,无脊椎动物,淡水,通畅的水文地质动力学,云的形成和降水 | “我想到了固定池,以及固定池的意义,如果你有固定池ahupuaʻ一尤其是在像北科纳这样的地方,Kekaha WaiʻOle,你被认为是非常富有的,因为你有水,有冰箱,你有水源ʻōpelu钓鱼。ʻŌpelu是这个地区人民的来源。” |
3.4.2.何鸿燊ʻoikaika吉纳:为积极的生活方式提供机会,以支持专业实践的身体需求 (采访提到:8) |
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通过体力劳动培养力量、灵活性和能力的机会;为自己和家人工作时在户外的好处;对工作和结果的欣赏和耐心 | “我看到很多孩子和团体来过这里,她接受他们的一些方式,她如何培养他们,如何帮助他们成长。所以,当你像照顾池塘一样照顾她,你知道,还有围你可以看到海湾里的水是如何流动的,它们是如何生长的。这给了他们一个机会,在一个没有威胁、没有评判的空间里做自己。所以他们进入那里,然后让他们放下一些障碍,他们在生活中建立的篱笆,因为他们经历的一些创伤。在这样的环境中变得脆弱,并且能够给予,当他们能够给予和贡献时,他们就会更加开放地接受。那就是那种感觉发生的时候。” |
3.4.3ʻOihana:参与家庭角色和职业的机会 (访谈中提到:11) |
|
职业:资源管理者、文化从业者、文化顾问;角色在loko我ʻ生产管理、科学、环境监测、教育、文化实践;通过与GDEs合作获得的经验教训可应用于其他职业 | “我认为,当他们开始更多地了解它时,他们开始意识到,无论你在工作中还是个人生活中使用它,当你开始做一些事情时pono在不同的环境中因为你知道它也会滋养你。它会在精神上滋养你,因为你开始理解这一切,所有的事情以及相互联系等等。你知道,一切。在他们自己的个人生活中,我认为这将有助于治愈过去发生的一些文化问题。” |
3.4.4.莫ʻ好ūʻauhau / Noho爸爸:多代人在土地上的存在和互动的机会,培养安全感和地方感 (采访提到:14) |
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GDEs扮演着物质和精神的避难所;通过体力劳动治疗;骄傲;成就;目的;与ʻohana(家庭);mā喇嘛(照顾);kuleana(责任);青年项目;直系后裔参与,社区工作日,文化活动 | “我将(与GDE教育的孩子们)分享地方的重要性,了解你的历史的重要性,了解你的家谱的重要性,因为在很多方面土地和人是联系在一起的。土地需要人们或者人们需要土地来了解你的家谱以及你和土地的联系,了解土地的家谱是非常重要的,因为这样你就可以进一步研究你的kū高山病来自。这就是为什么我要强调系谱学以及我们的祖先和我们与这片土地的联系。从那里,一旦你知道你的祖先来自哪里,他们是谁,从那里,如果你想进一步发展你的兴趣你可以去研究这个ahupuaʻ一用今天所有的知识。” |
表4
表4。地下水依赖生态系统(GDE)的威胁、负面影响和缓解技术访谈。统计数字反映了在访谈中提到威胁和缓解技术的次数。受影响的全球发展目标反映了在访谈中报告受到影响的全球发展目标。
威胁 | 负面影响 | 减排技术 | gd的影响 | 采访提到 |
4.1侵入性孔雀鱼(侵入性小孔雀鱼(坎亲近种而且Poecilia试) | 本地消费ʻōpaeʻ齿龈;增加沉积;与其他本地物种的竞争;水质下降 | 根除使用有限公司2治疗;手去除;教育以防止新的介绍 | Anchialine池 | 18/19 |
4.2.侵入性植被(海滨雀稗;pickle-weed;kiawe) | 增加落叶;增加沉积;水流减少;本地鱼类繁殖减少 | 手去除;社区工作日;除草剂;热处理 | Anchialine池;loko我ʻ;近岸生态系统 | 12/19 |
4.3海啸损坏 | 弹簧的填充;有沉积物和碎屑的水池;引入物种;物理伤害 | 物理修复;沉积物清除;物理屏障的维护 | Anchialine池;loko我ʻ;近岸 | 13/19 |
4.4.海平面上升 | 潮汐高度的变化;地下水透镜高度;泉水和池塘的位置;变化可能太快或太远,生物群无法在没有帮助的情况下调整和移动;淹没化粪池/化粪池/污水基础设施 | 利用海平面上升地图优先保护和管理;本地种植;预期的变化;污水系统的预防性缓解措施 | Anchialine池;loko我ʻ;近岸 | 18/19 |
4.5.减少地下水的流动 | 由于土地使用、含水层压实、孔隙度降低、流经熔岩管和孔隙的水流中断,对流域完整性造成不可逆转的损害 | 对流域和水资源相互联系的进一步水文认识 | Anchialine池;loko我ʻ;近岸 | 10/19 |
4.6.在泵送;水资源可用性下降 | 水流下降;gde内部盐度变化;本地物种耐盐性以外的变化和这些物种随后的下降 | 划定流域管理区;了解相关的盐度和流量,以维持gde | Anchialine池;loko我ʻ;近岸 | 9/19 |
4.7.营养物质污染 | 海藻;本地物种减少;水质下降;入侵物种增加和沉积 | 提高污水处理;反渗透和改进的化粪池系统,没有泄漏 | Anchialine池;loko我ʻ;近岸 | 16/19 |
4.8过度使用;增加访问 | 水质下降;入侵物种的引进;侵蚀:物理特征的侵蚀;微生物的介绍;垃圾污染;人类排泄物污染;践踏;对KānakaʻŌiwi实践的影响 | 增加教育;恢复konohiki监控系统;不受保护系统的访问减少;标识;公共系统季节性或每周关闭 | Anchialine池;loko我ʻ;近岸 | 12/19 |
表5
表5所示。一个
E ui aku ana au ia oe, | 我问你一个问题: |
你是ka Wai还是Kane? | 凯恩的水在哪里流动? |
Aia i lalo, i ka honua, i ka Wai hu | 在地下深处,在喷涌的泉水里, |
我ka wai kau a Kane me Kanaloa | 在凯恩和[卡纳]洛阿的管道中 |
他waipuna,他wai e inu, | 一泓泉水,供人畅饮, |
He wai e mana, He wai e ola, | 神奇力量之水生命之水! |
E ola不,E | 生命啊,给我们生命吧! |