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波尔弗斯、J. L.、D.西蒙斯、M.内耶尔、W.贝哈、F.安德鲁、L.安德鲁、B. G.默克尔、K.赖斯和M.曼索。2017。创造性融合:通过艺术探索生物文化多样性。生态和社会22(2): 4。
https://doi.org/10.5751/ES-08711-220204
创造性融合:通过艺术探索生物文化多样性
摘要
探索社会生态系统相互依存的复杂研究问题需要跨学科的研究方法。例如，生物文化多样性的概念强调了人类多样性和生物系统多样性之间的相互作用，它连接了多个知识系统和学科，可以揭示对生态系统动力学至关重要的历史、现有和新兴的变异模式。识别生物文化多样性需要一种灵活、创造性和协作的研究方法。我们展示了视觉艺术如何与科学和社会科学方法相结合，以检查加拿大西北地区的Saht地区的生物文化景观。具体来说，我们关注的是Dene文化多样性和驯鹿(学家种内变异。我们开发了原创插图、图表和其他视觉辅助工具，以提高交流的有效性，改进研究成果的组织，促进智力创造力。例如，我们使用科学可视化和绘图来解释复杂的遗传数据，并明确研究重点。会议中的视觉促进有助于通过外化异质性和避免标准化，建立文化和生物多样性的准确表征。群体思维导图增强了合作者将Dene概念之间的联系可视化的能力，比如bets' eratur̨hchá“respect”和caribou，以及识别挑战翻译和降低研究成果有效性的知识系统之间的差异。合作的视觉产品，比如代表不同驯鹿类型的海报，让Dene的合作伙伴更清楚地表达出驯鹿种内变异的微妙之处，这些微妙之处通过不同的方言、基于地域的关系和文化实践表现出来。我们的研究结果表明，视觉艺术有潜力用于提高跨学科和跨文化研究合作中的交流、参与和知识生产，并增强对生物多样性的可持续管理和保护。介绍
艺术越来越被认为是跨学科研究的一个重要组成部分。视觉艺术和设计在科学传播、教育、创新和公众对研究的支持方面发挥着重要作用(Curtis et al. 2012)。同样，新的科学技术继续为艺术家提供当代的表达方法(Rieland 2014)。不幸的是，为促进专业研究而设计的根深蒂固和僵化的学术部门结构，导致了艺术和科学之间的人为划分，这可能限制创造性推理、概念的交叉交流和智力创造力(Loehle 1990)。艺术和科学领域并非一直如此两极分化。在用于复制图像的摄影和数字技术出现之前，绘画是一项必要的技能，作为几门标准学术科目之一教授(Lerner 2007, Landin 2015)。博物学家、生物学家和许多其他领域的专家早就认识到使用视觉辅助工具来帮助交流和破译复杂概念的重要性(Anker和Nelkin 2004年，Curtis等人2012年)。最近，人们越来越关注如何利用绘图和其他数据可视化技术来描绘思想、组织研究结果、提高理解能力、解释复杂数据和转变公众信念(例如，TED演讲、信息图表、可视化摘要;Ainsworth et al. 2011, Hansen and Machin 2013)。
我们研究视觉艺术的潜力，以帮助跨学科的社会生态研究，探索人类文化、生物群和环境之间的动态关系。20世纪90年代初，社会和自然科学家开始认识到识别人类文化多样性(可能表现在语言和方言、环境的特定知识和独特的文化实践)与基因、物种和生态系统的生物多样性之间联系的重要性(Loh和Harmon 2005年，Maffi和Woodley 2010年)。文化和生物多样性的多样性被称为生物文化多样性，它有潜力揭示变异的涌现模式，揭示多样性形式之间的联系，并为复杂的不可预测的社会生态系统的可持续管理和治理提供见解(Kassam 2009, Pretty 2011, Gavin et al. 2015)。
通过与土著居民进行跨文化研究，使多种知识体系参与进来，对于支持公平生态决策和将知识与有效行动联系起来的可持续生物文化研究方法至关重要(Pretty 2011)。语言和实践奠定了土著人民与生物多样性的联系，并编码了基于地方的动植物传统知识(Hunn, 2006年)。文化上根深蒂固的生态系统过程和动态知识通过与环境的频繁互动不断更新(Ingold 2000)。因此，与土著研究伙伴的合作有可能使人们更加平衡地理解复杂的人类与生态的联系。然而，在跨学科合作中，跨语言和知识系统的交流可能是具有挑战性的，导致妥协多样性和威胁传统知识完整性的泛化(Jacobson和Stephens 2009)。有效的生物文化研究需要多样化的方法，艺术可以加强这些方法，促进学科和知识系统之间的衔接。
许多重要的研究工具和方法已经开发出来，以实现跨文化合作和知识系统的桥梁(Berkes 2004, Tengö等人2014,Gavin等人2015,Rathwell等人2015)。其中，艺术和艺术过程有潜力通过改善许多社会生态领域的有效性来增强协作研究过程，包括居住制图(Tobias 2000)、复杂系统科学(Vervoort等人2014)、社会环境健康和恢复力(Castleden等人2008,Rathwell和Armitage 2016)和民族学交流(Thomsen 2015)等。书面和口头交流在传达人们对生物多样性和生活世界的复杂模式的经验方面能力有限(Hunn 2006)。视觉艺术可以有效地在跨学科团队中建立对话，促进承认不同知识基础和文化背景的研究过程。以艺术为基础的研究试图通过将传统的研究方法与艺术的创造性和表达方法相结合来发展方法多元化(Eisner 2006)。涌现方法，就像参与式艺术一样，为土著人民提供了表达重要概念的途径，并确定建立在他们传统知识基础上的背景和细节(Castleden et al. 2008, Zurba and Berkes 2014)。同样，艺术和艺术制作可以通过合作连接知识系统，产生新的知识(Rathwell和Armitage 2016)。新的可视化技术还使研究人员能够处理社会-生态的复杂性，并综合影响、趋势、模式和相关性(Hinke等人2004年，Frankel和Reid 2008年，Hampton等人2013年，Vervoort等人2014年)。
在加拿大北部，生物文化多样性通常被认为很低，因为恶劣的生态条件限制了物种、人类文化和语言群体的数量。然而，北极和亚北极的区域生物文化多样性表现在家庭和文化群体的不同做法、语言中广泛的方言以及影响所有生命且难以量化的微妙环境变化(Kassam 2009年)。土著居民基于地点的知识可以帮助揭示作为系统功能基础的种内多样性(Fraser et al. 2006, Kassam 2009)。我们探索如何将视觉艺术与科学方法相结合，来审视加拿大西北地区Sahtú地区的生物文化景观。我们的目标是展示视觉艺术如何被用来合成和告知对土著文化多样性和驯鹿(学家种内变异。
方法
研究区域和背景
Sahtú地区位于加拿大西北地区中部，占地280,238平方公里。Dene人已经在该地区生活了数千年，并与这片土地和野生动物保持着强大的社会文化联系(Andrews等，2012一个，b， McMillan和Parlee 2013)。该区域目前有五个社区;德尔ı̨nęTulit,诺曼·威尔斯(Tłegohłı̨),好希望堡(Radelı̨Kǫ́ę́),和科韦尔湖(K 'ahbamı̨́星期二)。
尽管这些社区拥有共同的阿塔帕斯坎语/北斯拉夫语语言历史，但特定的家族根源和历史文化关系在三个主要方言群体中产生了明显的多样性(图1):(1)Shúhta (S) Tulít’a地区说的“山区”方言，(2)Sahtú (D) Délı̨nę地区说的“贝尔湖”方言，以及(3)K’áhsho (K) Fort Good Hope和Colville Lake地区说的“Hare”和Dela方言。我们用缩写S、D和K在Dene词后面来区分方言。有关该地区生物文化多样性的详细描述，请参见Polfus等人(2016)。
Sahtú的政治和制度结构是由Sahtú Dene和Métis综合土地所有权协议(DIAND 1993)，并于1993年结束麦肯齐河谷资源管理法(GC 1998)。可再生资源的管理属于Ɂehdzo Got'土耳其̨nę Gots'土耳其ę ' Nákedı (Sahtú可再生资源委员会;SRRB)和五个地方的Ɂehdzo Got' ųnę(可再生资源委员会;rrc)。SRRB和rrc最近的举措试图通过将传统知识和Dene定律纳入研究和管理的创新方式，重新构建与自然资源研究相关的方法(Polfus等，2016年)。
为了实现这些雄心勃勃的社区目标，我们开发了一个社区合作研究项目(Tondu et al. 2014)，以探索关于生物文化多样性的问题。跨学科方法对于开展有效的应用研究、保护和管理问题至关重要，这些问题涉及北方社会-生态系统的相互依存复杂性(Folke等人，2007年，Liu等人，2007年，Gavin等人，2015年，Rissman和Gillon, 2017年)。具体来说，我们感兴趣的是描述和阐明驯鹿变异与Dene和Métis中表达的基于地方的传统知识之间的联系。该研究大量借鉴了参与式研究框架和方法(Ferreira和Gendron 2011)，以及SRRB此前开展的驯鹿传统知识工作(Délı̨nę First Nation 2005, SENES Consultants Ltd. 2009, Sahtú濒危物种工作组2013,2014)。该项目方法的完整描述可以在Polfus等人(2016)中找到。
焦点小组和咨询小组会议
从2012年12月开始，我们在Norman Wells的Sahtú社区、Fort Good Hope、Tulít'a和Délı̨nę举行了一系列会议。我们的目标是规划研究，制定研究问题和重点，就方法达成一致，并分享有关该地区驯鹿种群的科学和传统知识。2013年4月，在每个社区(包括新增的科尔维尔湖)举行了最初的一系列焦点小组会议。在焦点小组会议期间分享的信息被分析和编码(NVivo;制定类别和主题(详见Polfus等人2016)。为了最好地促进知识的协作生产，以及对传统知识和驯鹿遗传数据的共同分析，我们邀请了对该项目感兴趣的关键人物参加我们最初称为的顾问团。咨询小组成员很快成为研究伙伴和合作者，他们提供方法，确保准确地解释德尼语知识，并提供传统知识和德尼语方面的额外专业知识。
第一次为期三天的会议于2014年6月举行，包括7名与会者，他们帮助选择了更多的长者参加2015年2月举行的后续会议。所有社区参与者都获得了酬金。在正式会议之后，几个研究伙伴继续在项目中密切合作，澄清了Dene语言翻译的细节，在学校和公开演讲中展示了研究成果，并审查和合作编写了项目手稿(Polfus等人，2016年)。研究团队的跨学科性质(他们的专业知识也跨越了知识和语言系统)帮助我们整合来自多个学科的工具和技术，迭代地改进研究问题，开发创新的方法解决方案，找到并加强与其他正在进行的研究项目的联系，并响应基于社区的野生动物管理需求。
视觉便利
我们使用视觉辅助工具来解释种群遗传方法，描述研究过程和合作，并帮助促进Dene人与学术研究合作者分享他们对驯鹿的理解。在会议期间，我们混合使用了微软PowerPoint演示文稿、白板图纸、挂图、大型便利贴、文字地图、流程图、图表、地理地图(谷歌Earth 7.1.5.1557)和思维导图(可视化组织信息之间关系的图表)来表示主题和概念之间的联系。第一作者画了原创艺术品(数字和纸上的)来代表动物、关系和想法(图2-5)。我们还与一位漫画家合作，他在绘制与北方资源管理和土著文化相关的图像方面有丰富的经验(Urquhart 2000, 2012)。这些漫画启发我们使用明亮的颜色和清晰、简单的插图来描述方法和研究过程。例如，我们在每次会议上使用一个简单的可视化流程图来显示研究过程的各个阶段(图2)。
在第一次顾问团会议之前，我们准备了几个大型的迪尼概念、驯鹿类型和迪尼词汇挂图。我们还准备了一个数字思维导图，以总结和整理与驯鹿遗传学、人际关系、行为、语言和传统知识有关的主题，这些主题在第一批焦点小组会议上分享过。这些可视化信息用于准备会议议程，并集中讨论需要额外验证的关键研究问题和概念。为了使视觉简化更具适应性，思维导图是使用开源图形编辑器GIMP v2.8 (www.gimp.org)绘制的，这样主要作者可以在会议期间修改它(使用绘图板)。修改的内容被实时投影在房间前面的屏幕上。这种累积和迭代的方法使我们能够改进最初的类别和概念，用参与者提供的Dene语言组织研究主题。在第二次顾问团会议之前，我们将最初顾问团会议上的想法、Dene词和概念整合在大块的纸上，进一步完善研究问题。我们还用数字技术制作了驯鹿类型的图画，并将它们打印成大型海报，作为参与工具，并帮助阐明概念。在第二次咨询小组会议上，Dene长老和其他合作者注释了海报插图，澄清了驯鹿亚种多样性的术语和传统知识(图5)。
结果
使用插图、图表和其他视觉辅助工具的过程允许研究合作者扩展关键研究问题和与生物文化多样性相关的底层Dene概念。我们在研究计划过程的早期发现，我们的解释和演示，特别是种群遗传方法，从使用颜色和符号来说明基因流、种群动态和动物群体之间关系的补充绘图中获益良多(图3)。科学的可视化和绘图帮助社区成员理解和欣赏新的、有趣的，有时是复杂的数据，例如基因遗传。然而，我们最初的描述并不总是能引起观众的共鸣，其中包括Sahtú Dene和Métis受过不同水平的正规西方教育和英语流利程度的老年人。我们与社区研究人员、插图专家(Doug Urquhart)和翻译人员密切合作，以完善和调整我们的方法，使之融入文化合适的符号、幽默、隐喻和生态正确的插图(图3)。例如，我们避免了驯鹿的常规图像，我们发现它们通常只包含有大鹿角的雄性动物的图像，相反，主要作者绘制了代表不同年龄等级的雄性和雌性动物的插图。这些具有生物学代表性的插图更有效地将有关基因流动的实际信息传达给那些对驯鹿有丰富经验的熟练传统知识持有者(图3)。
我们发现，会议空间墙壁上的挂图和图像有助于使深奥的理论概念更加具体。例如，在跨文化和多语言的环境中，研究像尊重这样的哲学思想可能会很困难。具有挑战性的翻译和天真的假设会破坏对话或导致根本性的误解。我们发现，在探究Dene词的定义时，同样重要的是问“那是什么样子的?”，就像问“那是什么意思?”根据我们的经验，强大的视觉效果有助于展开讨论。有时，为了达成共识和理解，讨论需要持续的努力，包括反复解释和使用便利贴、挂图和白板上的图纸。开发和同意视觉符号的过程，可以用来表示Dene的概念，增加了研究团队的能力，集中和完善的想法。我们扩展了两个例子，概述了图像如何帮助阐明文化和生物多样性，并导致我们的研究问题更加清晰。
押注怎样ı̨hcha“尊重”
Dene的概念、理解和价值与生物多样性的政治、文化和经济方面的表现密切相关(Nazarea 2006)。例如，在谈到野生动物和野生动物管理相关政策的作用时，土著人民反复提出尊重的概念(Délı̨nę First Nation 2005, Legat 2012)。然而，尊重可以有非常不同的文化内涵，这取决于使用它的人和使用它的原因。对尊重的全面解释也很难跨文化识别，因为即使在文化内部，尊重的定义和含义也取决于具体的背景和文化差异。从西方学术的角度来看，尊重包括一种对被认为具有特别令人钦佩的能力或品质的人物的敬畏感或崇敬感。然而，当跨年龄阶层使用“尊重”这个词时，为了提高文化意识，在政治话语中，在与法律有关的场合，或在宗教背景下，“尊重”有其他的解释。同样地，从Dene的角度来解释尊重是有背景的。
尊重的概念化是非规定性的，与“以良好的方式生活”的个人目标相关。通过我们的讨论，我们发现不可能将尊重的概念与Dene人与动物之间的一系列行为区分开来。文化多样性的实际方面，例如与驯鹿捕猎方式相关的家庭特定行为，与个人如何实践和概念化尊重驯鹿明显相关。重要的是，Sahtú地区(图1)不同的人所经历的独特的环境条件(特定的栖息地和湖泊、河流、山脉等)对有关特定驯鹿栖息地和种群、狩猎的方式和原因、肉类制备技术以及用于传递传统知识的语言的知识产生了强烈的影响。因此，对生物文化多样性的准确表达需要对尊重等概念有细致的理解，这些概念描述了来自不同生态环境的知识差异，避免了生物多样性的标准化(Kassam 2009)。
当Dene和来自Sahtú地区的Métis人走到一起时，对于如何表达和表示知识有重要的协议。知识持有者尊重来自特定子区域的个人(在适当的情况下以不同的尺度)，承认每个文化或家庭群体都有自己的空间和自己的文化知识。
Walter Bayha解释说，尊重是
关于成为Dene, Dene ts' oųloų，然后和驯鹿有那种关系。这是尊重。作为ı́游泳ǫbek按ı[D]意思是你照顾他们(驯鹿)．但是，我认为尊重远不止于此。你看，这就是尊重这个词，(在沙地语言)甚至连一个字都没有。
弗雷德里克·安德鲁补充道:
尊重意味着赌注怎样ı̨hcha。当我们尊重驯鹿时，它们知道这一点，反过来，它们也在我们身边。当我们需要他们的时候，他们总是在那里，他们为我们提供食物、衣服和音乐。
bets' erturkish̨hchá的另一个翻译是“我们认为神圣高于一切的东西”，与Dene照顾动物的责任有关，也与相信动物会给Dene提供生存机会有关。因此，迪尼语背后的精髓(通常被翻译成英语为“尊重”)与迪尼语和驯鹿之间的相互同情、信任和同理心的思想深度融合在一起。
Dene的尊重概念与这样一种观点直接相关:驯鹿是理性的、有自我意识的生物，不能(也不应该)受人类控制。Dene的长老们在Sahtú通过故事解释Dene ɂekwę ' haq̨lé (D)，“Dene曾经是驯鹿。”这些故事赋予了动物代理的角色，并探索了非人类的其他视角。Dene伦理规范可接受的人类对驯鹿的影响，包括尊重动物意味着平等对待它们的想法。狩猎不仅是由Dene的行为决定的，也是由驯鹿有意识地决定的(关于这个话题的进一步讨论见Sharp and Sharp 2015)。从德尼人的角度来看，驯鹿会让自己被杀死，以确保德尼人的生存。作为回报，Dene必须遵守当地可接受的做法，尊重驯鹿，其中许多做法提倡tturkish̨ch'ádı ' turkturts ' turkturkwhturle (D)，“以最人道和有效的方式杀死动物”，以及管理动物遗骸处理的非正式法规、规范和社会禁忌。
我们试图通过使用语言和方言的视觉表征，在会议中引出独特的知识过程，并外化区域文化多样性(图4、5)。我们发现，无论是从英语还是德尼语的角度，或从两者的角度，抽象的层次概念和主题(如关键话题)都不一定容易翻译，无论是视觉上还是语言上。我们在第一次顾问团会议上花了大量时间讨论小组思维导图主题的组织和视觉展示(图4)。出现的主题，即(1)Ɂeɂah“驯鹿定律”，(2)驯鹿的类型，(3)Así godí hé驯鹿的关系，”和(4)驯鹿的行为，从实质性的对话中演变而来，与思维导图的原始版本有显著不同。bets' erat̨hchá“尊重”的概念与ɂeɂah的中心概念Dene定律相结合。Ɂeɂah与伦理和文化实践有关，这些实践要求“以良好的方式生活”，并与环境相关。鼓被用来象征思维导图的ɂeɂah部分，因为驯鹿隐藏的鼓对Dene人的生活方式至关重要(图4)。
弗雷德里克·安德鲁解释道:
鼓给我们带来音乐、舞蹈和手游，让你内心感觉很好。
因此，鼓是一种特别受人尊敬的文化习俗的象征。Dene对驯鹿和决策的方法，以及经常对该地区驯鹿管理相关的治理和政策进行批判性讨论，也有助于解释在驯鹿研究的背景下对ɂeɂah的重视。在思维导图中ɂeɂah附近下注̨hchá会引发关于łegháts' eredturkish (D)的讨论，“我们互相给予”(象征着双手分享食物，图4)，以及一系列对待动物伦理的非正式规则。Łeghágots'enetę (D)，代表教学、学习和与他人，特别是青年分享一套伦理实践，也与尊重的概念密切相关，并在讨论中被添加到概念模型中(以妇女和儿童的形象为象征，图4)。
在组织主题上达成共识是困难的，我们没有足够的时间为“行为”和“驯鹿的类型”开发Dene语言驱动的主题，也没有为讨论的每个概念确定足够的Dene意象和符号。事实上，提出一个包含英语单词“relationships”的Dene概念(图4的右下象限)还引出了四个额外的描述，这些描述在Sahtú中存在辩证和区域差异。出于简单的目的，我们选择了asturkish ' godturkish ' hé Dene ts' turkish̨lturkish̨，从字面上看，它的意思是“所有生物和人的存在”。然而，这一术语需要更多的讨论，以充分代表这一概念的文化多样性。
正如大多数多文化和跨学科研究的情况一样，这项工作不能匆忙进行。在会议期间，当处理复杂性时，有必要对讨论的重点设定优先次序。我们试图在学术研究问题和令人信服的社区驱动的研究优先级之间平衡会议议程，这些优先级在当时是很重要的。时间和关系的建立(在这个项目中，通过作为SRRB更广泛研究议程的一部分的传统知识的持续探索)对我们研究过程的成功至关重要。我们期待在未来的研究计划中继续开展关于Dene生物文化概念和基于地点的生物多样性知识的工作。
驯鹿生物多样性
北美驯鹿的表型是多样化的，适应不同的栖息地分布。这种差异表现在行为差异、大量皮毛颜色和图案、大小差异和特定的生活史特征上。驯鹿的固有变异使得该物种的分类学分类变得困难，国际上和加拿大国内都提出了许多不同的亚种、生态型和种群的迭代(Flagstad和Røed 2003年，COSEWIC 2011年)。因此，与与驯鹿有广泛历史关系的土著人民合作，有可能提供驯鹿的代表，承认特定地区的生物多样性和变异，使用的标准可能不总是由西方科学的物种分类学确定。我们研究项目的一个重要组成部分是理解用于描述Sahtú地区不同类型驯鹿的Dene概念化和语言，并综合这些类型驯鹿与种群遗传分化的关系(Polfus等，2016年)。为了实现这一目标，我们需要处理该地区的生物文化景观，并了解如何通过独特的基于地域的关系和Dene人与驯鹿几千年来发展的实践来揭示变化。
最初，我们发现要清楚地表达该地区不同类型驯鹿的Dene传统知识和词汇很有挑战性。由于Sahtú地区三种主要方言之间的差异，驯鹿外貌的个体差异(甚至在类型内)，以及每个参与者特定的生活经历，Dene语言对驯鹿的定义变得复杂起来。因此，我们发现有必要创建原始插图，以促进发展稳健的传统知识描述驯鹿的变异。因为特定类型的驯鹿也被生物学家、分类学家和政府政策(如《加拿大濒危物种法案》)所定义，所以避免将英语概念和名称反向翻译成Dene语也很重要。例如，通过在咨询小组会议期间的视觉促进，很明显，使用术语gokwaam (D)“荒地或苔原”作为描述荒地驯鹿的修饰语(gokwjad ' ɂekwę ' (D)，字面意思是“荒地驯鹿”，在以前的一些研究项目中使用过)并不能准确地反映迪尼人如何使用他们的语言来表达驯鹿的意思。相反，Dene人对荒地驯鹿有特定的方言名称，这些名称在整个地区都不一样。这些词是在语境中使用的，根据说话的人、使用的方言、提出的问题、说话人所在的地方、以及听众的方言或背景来传达不同的意思。如果说话者需要说明他们指的是一种特定类型的驯鹿，或者只是指一般的所有驯鹿，可以提供额外的辅助信息。
对驯鹿清晰的视觉描述帮助参与者就驯鹿词汇和Sahtú地区三种主要驯鹿类型的定义之间的重叠达成了一致。tǫdzı(D S、K)“北方驯鹿”2。ɂekwę′(D)， ɂedǝ (K)， nǫ′dılǝ (S)， ɂepę′(S)“荒地驯鹿”和3。shuhtaɂepę́(S)“山地驯鹿”(Polfus et al. 2016)。插图还提供了一个模板，以改进被迪尼人认为是每种驯鹿的代表的身体和行为特征。我们最初为在之前的会议中讨论过的每种驯鹿类型在挂图上分别绘制了图纸(图5a,b)。在第一次咨询小组会议上，我们回顾了驯鹿的大小、形状、颜色和行为的差异，并在插图的初稿中添加了Dene词汇和概念。 Participants slowly came to a consensus through this visually facilitated discussion. Participants requested that the illustrations be turned into posters and used as teaching tools to help share caribou knowledge with youth. Dene partners realized that community-specific posters would be required to accurately represent regional dialects. At the second advisory group meeting, participants were invited to draw on the updated poster drafts, adding ideas and changing words or details as necessary (Fig. 5c,d).
插图还帮助我们探索猎人如何利用驯鹿的足迹来确定某个地区存在哪种类型的驯鹿。最初的草图和讨论产生了ɂekwę和tǫdzı两种不同形状的轨道。然而，在第二次会议上与知识渊博的长者(他们说几种方言)密切合作时，我们发现单词bekǝ (gǝ) (K)或bekégı (D)指的是蹄子之间的空隙(而不是蹄子的形状)，它容纳着一个叫做ɂéhtse (D;图5 c)。如果不使用图画向整个群体描绘蹄子的实际形象，对Dene语中蹄子和脚印的理解可能就不会如此清晰。与会者一致认为，根据足迹的位置、栖息地类型、群体规模和足迹的大小来确定留下足迹的驯鹿类型是最好的方法。插图使参与者有机会更清楚地理解研究问题，并比较专家猎人和来自不同家庭群体的长者使用的关于不同驯鹿类型的专门语言。同样，插图促进了对驯鹿其他特征的讨论和描述。例如，当看到驯鹿的海报时，长辈们很快就会对驯鹿的颈部、鼻子、胃、鹿角梁、莺蝇、驯鹿的食物、粪便和许多其他细节进行文字和描述，这些细节之前没有被讨论过，但展示了对驯鹿类型之间复杂表型差异的详细知识。
生物文化研究的可视化方法使我们能够在德尼人对驯鹿变异的传统知识和驯鹿种群遗传学之间发现明显的协同作用。具体来说，通过Dene人的插画所描述的三种主要驯鹿类型，与通过分析驯鹿粪便小球中的微卫星和线粒体DNA所确定的驯鹿遗传亚群体结构相对应(详细解释见Polfus等人，2016年)。我们的研究生动地展示了德尼人对驯鹿差异的详细了解，并通过这样做，证明了德尼人的知识是解释科学(在此情况下是遗传)数据的有效和必要的平台(Polfus et al. 2016)。如果没有原始插图和Dene合作者的视觉参与，要理解与驯鹿变异有关的Dene传统知识和语言中更微妙的部分将会困难得多。经过核实后，驯鹿海报将被作为教育工具分发给社区，以帮助传播语言、传统知识、科学知识，并促进bets' eristanbul̨hchá“尊重”。
讨论
我们的研究项目展示了视觉艺术增加跨学科和跨文化研究团队之间的交流和知识交流的潜力，同时阐明和解决生物文化多样性。数千年来，Dene文化多样性和环境变化之间的联系塑造了Sahtú地区的生态动态。对生态多样性和文化多样性之间的多方面联系进行分析可以深入了解独特的生态历史，并确定未来可持续利用资源的方法(Maffi和Woodley 2010, Polfus et al. 2016)。识别和支持当地多样性的第一步是通过灵活和创造性的研究方法。土著人民的传统知识描述了与独特的文化身份和方言相关的生物变异。概括人们知识的研究将失去理解文化和生物多样性方面的区域异质性如何相互作用产生景观生物文化多样性模式的机会(Kassam 2009)。艺术可以阐释各种文化为理解其环境而发展的过程。因此，艺术为研究人员提供了有效的方法来识别、澄清和传达通过不同的社会生态方法从当地人那里获得的生物文化概念。生物文化多样性不是静态的，通过承认与自然世界关系的动态性质，就有可能建立更健全的社会生态系统的表征(Kassam 2009)。在我们的研究中，我们使用插图来识别、理解和描绘与驯鹿关系的独特Dene概念化，以及通过这些关系确定的驯鹿生物多样性。 Specifically, we found that visual methods enhanced communication, participation, and accurate representation of regional biocultural diversity.
沟通
视觉艺术是一种强大的交流工具(Curtis et al. 2012)。在许多情况下，可视化的使用可以揭示仅通过口头交流难以理解的想法(Cornwall and Jewkes 1995, Hunn 2006)。当知识在不同的知识系统和语言中表示时，尤其如此(Rathwell和Armitage 2016)。当在会议中面对越来越复杂的知识水平时，很难不退缩到简单的解释，这掩盖了难以口头表达的关键细节(Sibbet 2010)。此外，图像可以用来快速传递信息，以促进小组讨论。例如，当现场将Dene语言翻译成英语时(在多语言会议中经常出现这种情况)，由于译员在两种语言之间即时转换技术陈述的能力受到限制，清晰度可能会降低。视觉效果，比如驯鹿的图画，可以通过增加说话者和观众可获得的细节水平来帮助这种类型的解释上下文。像“那些驯鹿更黑”这样的短语可能是模糊的，缺乏共享理解所需的上下文信息。相反，多幅描绘驯鹿不同颜色皮毛对比的插图可以立即传达出难以用文字表达的信息，尤其是跨语言的信息。此外，迪尼语中基于动词的短短语(例如对特定狩猎技术的描述)向母语者传递了重要信息，但翻译成英语时缺乏清晰度。 Drawing depictions of the hunting techniques on the whiteboard illuminated technical Dene phrases that were difficult to translate because they encoded so much meaning (e.g., goecha gots'anele (S), “to hunt from downwind,” described in Polfus et al. 2016).
重要的是，图像可以作为共享的参考点，帮助将私人知识外化，并实现思想的有效传播(Ainsworth et al. 2011, Rathwell and Armitage 2016)。感知图像的共同经验允许建立一个共同的理解水平，这样对话就可以推进到更深更复杂的话题。我们发现，在我们的会议空间中，驯鹿和Dene概念的图像暴露了共享的知识，并允许研究团队更快地推进到协作知识生成。例如，在跨文化会议中，人们轮流陈述自己的专业知识是很常见的。这种结构通常包括重复的元素，如DNA遗传的通用描述或驯鹿和尊重的通用描述。提供这类信息的可视化表示可以让演讲者和听众展示他们对基本知识的理解。因此，艺术表现可以产生一种更动态的来回交流形式，并导致对具体研究问题的深思熟虑和明确的分析，如驯鹿关系或尊重的不同概念化。可视化允许跨学科团队发展群体记忆，组织背景知识，并使不同的观点可访问;所有这些都增加了信息的交换和突发想法的清晰度(Sibbet 2010, Ainsworth et al. 2011)。
艺术也可以成为向公众传播研究成果的重要工具(Curtis et al. 2012)。越来越多的人认识到，科学家有责任超越他们的学科，更广泛地分享他们的成果(Baron 2010, Smith et al. 2013)。不幸的是，科学传播受到了来自现代学术界和资助机构的压力的挑战，这些机构奖励在高影响力学术期刊上发表文章(Smith et al. 2013)。协同视觉研究过程也可以为公众服务提供产品和工具。在我们的会议中，社区合作伙伴感谢有机会致力于研究成果，比如驯鹿海报，这对Sahtú学校有直接和可识别的用途。与此同时，我们研究团队中处于学术地位的成员从这些图像中受益，用于Sahtú区域以外的会议演示和公共宣传(Merkle 2016)。因此，在研究过程中对视觉艺术的关注不仅有助于研究重点之间的积极协同作用;艺术还帮助我们与那些受潜在研究结果影响最大的人分享研究结果。管理当局使用类似的艺术产品来帮助促进该地区的保护和野生动物管理计划。例如，这本书，记得承诺,使用了我们的第一作者的插图和Dene语言来描述物种是如何通过西北地区濒危物种法案(GNWT 2009)以及濒危物种政策如何与重要的Dene概念和实践同步(Sahtú濒危物种工作组2014)。通过这种方式，视觉艺术可以在新的背景下表达传统知识，提供机会与青年和公众联系(Islam et al. 2016, Rathwell和Armitage 2016)。此外，该书还提醒非dene决策者在制定立法和管理战略时，要融入土著文化。
参与
会议中的视觉促进促进了积极的倾听和参与，因为每个人的贡献都被认可并以图形形式记录下来(Sibbet 2010)。在一个充斥着照片的媒体景观中，原创插图提供了一个令人耳目一新和有趣的背景。在会议中展示原创艺术品可以立即提高团队参与度，促进积极倾听(Valenza和Adkins 2009年，Sibbet 2010年)。参与是跨学科合作的关键，特别是那些需要所有团队成员投入才能产生代表文化多样性的产出的合作。与学术手稿不同，艺术也是一种开放的媒体，可以接受来自不同文化和跨文化观众的批评。例如，以驯鹿插图为特色的海报允许学术研究伙伴以一种可访问的形式展示初步结果，供Dene知识持有者和长老审查。要求参与者直接在海报上写字和画画，也促使他们积极参与共享的研究产品(图5)。通过将交流转变为视觉实践，而不是口头，我们为多语言参与者提供了一个独特的途径来展示他们的知识。
参与式艺术被广泛用于建立研究人员和土著社区之间的合作，并使参与者能够定义自己的视觉表征，表达文化、环境、政治制度和社区福祉之间的联系(Castleden等人2008年，Zurba和Berkes 2014年，Zurba和Friesen 2014年，Rathwell和Armitage 2016年)。此外，参与式艺术可以鼓励解决社会生态系统重要层面的协作过程，将不同背景的人聚集在一起，围绕一件艺术作品进行包容性对话(Zurba and Friesen 2014, Rathwell and Armitage 2016)。事实上，参与式艺术项目中所需要的创作过程和互动可以作为和解和自我决定的强大工具(Zurba and Friesen 2014)。虽然我们项目的最初目标不是制作合作艺术作品，但我们能够使用参与式可视化方法有效唤起专业的传统知识(例如，在海报中添加了Dene词汇和不同驯鹿解剖结构的名称)，建立对研究主题的更深理解，并开发有助于向当地和更广泛的观众传播社会生态知识和生物多样性的视觉效果。
参与式方法还通过确认多种声音和观点的合法性来阐明群体内的多样性(Rathwell和Armitage 2016)。例如，在顾问组会议期间使用思维导图(图4)可以让社区研究合作者扩展重要的文化概念，并使用Dene语言描述研究主题。思维导图中对想法的视觉表现使不同人的不同经历有细微的反映，并使文化的多样性在合作者之间产生更清晰的共鸣。思维导图和其他符号图已被证明可以增强一个群体看到主题之间联系的能力，并找到替代方式来表示想法，特别是当概念与文化意识形态和个人思维模式紧密结合时(Sibbet 2010, Davies 2011)。在会议中强调思维导图中的多维联系也可以让跨学科研究团队一起工作，以识别知识系统之间存在的重要差异(Winowiecki et al. 2011)。值得注意的是，这些差异通常占据了概念空间，而语言之间的翻译可能会中断。识别不同文化之间知识如何组织和呈现的差异可以被视为一个机会:(1)开放对话，(2)检查不同的知识系统如何可视化世界，(3)探索解决问题的方法可能不同。在许多情况下，这些差异提供了一个共同学习的机会，并通过合作产生新的见解。
为我们的研究项目开发的思维导图被用来组织在以前的会议上分享的传统知识，并在第一次咨询小组会议上突出需要进一步验证的优先事项。因此，尽管思维导图在会议期间由小组进行了调整和修改，但其组织的初步工作是在会议的准备工作中完成的。通过在会议中创建原始思维导图，更多的研究将能够解决这一限制。这种类型的参与式方法可以帮助学术研究者承担促进者和催化剂的角色，而不是导演(Cornwall和Jewkes 1995)。包容性团队促进技术，如思维导图，有潜力在项目中提供更好的创造性自主权，并开发出共享想法的更有代表性的图片(Winowiecki et al. 2011, Zurba and Friesen 2014, Rathwell and Armitage 2016)。
表示
我们的研究从定制插图的使用中获益良多，我们开发的插图在研究过程的所有阶段都增加了清晰度和交流。重要的是，这些插图经常经过修改，以适应和应用的方式表示更新的信息或处理新确定的混淆领域。关于驯鹿、德尼人、行为和概念的具体插图，也反映了Sahtú德尼和Métis文化图像，为讨论文化多样性和驯鹿的变异提供了重要平台。我们专门为该项目开发的独特插图，也让学术研究伙伴与熟练的Dene知识持有者建立了信誉。例如，准确描绘驯鹿的形态表明，以前分享的传统知识和教义被听到并得到认可。此外，通过仔细选择与文化相关的图像，如鼓或驯鹿，我们确保参与者能够在研究过程中看到自己的身份代表，这有助于建立研究伙伴之间的信任和关系。通过构建我们自己的视觉辅助工具，避免混淆和非特定的图像，我们能够成功地在更深层次上与社区合作伙伴进行交流。
插图是必不可少的，因为它们使顾问团能够专注于每种驯鹿的象征特征。尽管照片是信息的有力渠道，但在许多情况下，照片中所代表的额外信息会阻碍人们分离重要特征的能力(Monoyios 2011)。例如，当看到驯鹿的照片时，猎人通常会询问有关地点、季节和其他在狩猎中很重要的澄清细节的具体信息。熟练的猎人也会意识到，一张驯鹿的照片只代表一只驯鹿，而众所周知，每只驯鹿的身体特征都是不同的。另一方面，一幅画可以快速清晰地传达空间模式和关系的特定信息(Keller 2011, Monoyios 2011)。图画更容易被看作是一种概括的表现形式，并且可以辨别各种动物之间的重要对比。插图还可以在一张图片中表示多个想法(例如，叠加、交流过程的图表等)，同时消除分散注意力或多余的细节(Jennifer 2015)。
我们研究的一个重要考虑是，项目中使用的几乎所有插图都是由一个研究人员，即第一作者生成的，另外还有一些Doug Urquhart的早期贡献。因为符号是文化特有的，视觉上表达思想的方式因人、语言和知识系统的不同而不同。我们依赖于一个艺术家对研究过程和结果的解释，限制了我们的图像代表不同世界观的能力。只与一个艺术家合作，可以确保图像的风格连贯，这也可能是有价值的。尽管如此，未来的研究合作将受益于不同背景的艺术家的视角，他们可以为特定的主题开发Dene图像，如bets' erturkish̨hchá。未来的研究应该优先考虑土著艺术，将其作为一种表达知识的方式，并改善协作和跨学科的社会生态项目(Rathwell和Armitage 2016)。
结论
在研究过程的所有阶段，强大的视觉效果对于成功沟通和实施我们的社区合作研究至关重要。我们的方法建立在类似的研究基础上，该研究表明视觉方法可以改善交流，特别是在知识系统和语言之间，艺术过程应该被视为跨学科社会生态研究方法和实践的基本组成部分(Rathwell和Armitage 2016)。在合作研究中，从知识系统、语言专业知识、艺术能力以及对专业工具和技术的熟悉程度等多方面汲取专业知识是至关重要的，例如，从生态学、社会科学、语言学到人口遗传学、视觉设计和艺术(Gavin et al. 2015, Knapp et al. 2015, Pittman et al. 2016)。艺术能力可以被培养为一种基本的跨文化技能，就像幽默一样，是对需要连接知识系统和开发可持续解决方案的协作团队的宝贵贡献。我们认为，投资与艺术家合作是提高和改善生物文化或社会生态研究成果的有效途径。
虽然艺术是一种具有当地表现形式的文化特定行为，但可视化有潜力整合通用的交流元素，并提供一个综合分析平台，可以同时包含多个研究元素。跨学科的生物文化研究不仅要跨越不同的学科障碍，还要跨越不同的知识体系和语言。我们展示了视觉艺术在帮助生物文化研究过程和促进学术研究者和土著社区成员之间的联系和理解方面的潜力。我们发现，精致的视觉效果，如插图，扩大了我们多样化合作团队的沟通能力。艺术促进创造力，增强技术，使合作开发研究问题和合作分析研究结果成为可能。
艺术还可以用来强调自治、土著管理和生物多样性管理方面的地方权威，同时强调文化独特性(Pretty 2011)。例如，一位当地的Dene艺术家最近被邀请参加一个Délı̨nę Caribou Working group会议，重点是制定一个社区驱动的驯鹿管理计划。艺术家听取了交流的想法，并制作了反映会议期间分享的社区故事的图像。最终的艺术作品被用于最终的计划中，并以视觉上引人注目的方式提供了社区对项目的所有权，并且对每个参与的人都是显而易见的(Délı̨nę Ɂekwę ' Working Group 2016)。支持文化实践、方言和基于地点的知识为人们定义自己的身份和坚持自己视角的独特性提供了机会(Kofinas et al. 2000)。通过支持多样性和鼓励创造力，通过可视化方法，有可能促进跨知识系统思想的独特融合，增强对生物多样性的可持续管理(Tengö等人，2014年，Gavin等人，2015年)。
致谢
该研究项目是西北地区Sahtú地区的各种个人和机构之间的合作，包括Ɂehdzo Got' turkish̨nę Gots'ę N′ked土耳其(Saht)可再生资源委员会，Ɂehdzo Got' turkish̨nę(可再生资源委员会)和西北地区环境和自然资源部(ENR)。这两个咨询小组会议的与会者是这个项目的重要合作者，为研究目的分享了广泛的知识。我们感谢他们:迈克尔·内耶尔、沃尔特·贝哈、吉米·狄龙、戈登·亚克莱亚、弗雷德里克·安德鲁、利昂·安德鲁、莫里斯·门多、米歇尔·拉弗蒂、朱迪·拉弗蒂、理查德·科钦、海辛特·科钦、盖比·科钦、露西·杰克逊和卡米拉·拉比斯卡。我们特别感谢蒂莎和本尼博士提供住宿在我们的会议在Deochah“班尼特场”和Corrine Andrew为小组做饭。SRRB董事会和工作人员为该项目提供了财政、后勤和行政支持。特别感谢卡特琳娜·欧文，洛莉·安·伦尼，克里斯汀·柯达金和乔·汉伦。我们感谢ENR的菲尔·斯宾塞(Phil Spencer)帮助印刷驯鹿海报，感谢克里斯蒂·本森(Kristi Benson)准备迪尼小道地图。道格·厄克特于2015年12月去世。多年来，他创作了一种独特的插图和漫画风格，用来描绘北方的生活，并协助解决跨文化自然资源管理问题。他对人和野生动物幽默而有力的描绘为许多重要的项目做出了积极的贡献，包括我们的项目。 We thank Doug for his generosity and passion for art and conservation. He will be greatly missed. The principles and protocols governing the research were covered by a multiyear research license from the Aurora Research Institute (15217, 15443, and 15597), wildlife research licenses from ENR (WL500104, WL500307), and a University of Manitoba Ethics Protocol (J2012:202). Funding for this project was provided by SRRB, ENR, Cumulative Impact Monitoring Program, Environmental Studies Research Fund, Parks Canada, University of Manitoba, and an NSERC Strategic Grant held by MM. JLP thanks Claire Polfus and Morgan Moffitt for reviewing early versions of the manuscript and the Wilburforce Foundation for support through the Wilburforce Fellowship in Conservation Science.
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