洞察力，是特别节目的一部分协调艺术与科学促进可持续发展

标志性图像、符号和原型:它们在艺术和科学中的作用

• 摘要
• 简介
• 《符号的本质和自然的符号
• 论标志性意象在艺术与科学中的象征作用
  • 标志性图像是将我们与人性和自然世界更深更广的方面重新联系起来的符号
  • 符号作为吸引物，刺激新秩序和理解的出现
  • 变形金刚的标志性形象
• 对本文的回应
• 致谢
• 文献引用

介绍

神学家保罗·蒂利希(Paul Tillich)曾观察到，我们这个时代的主要诅咒不是我们是邪恶的，尽管我们常常是邪恶的，而是我们平庸、肤浅。深度的恢复永远不会通过智力的行为来实现，除非智力服务于惊奇。然而，我们可以通过向向我们点头和邀请我们的神灵敞开心扉来恢复深度。我们也可以用我们的想象力去抓住这种吸引人的时刻，以及从中自发产生的画面．(霍利斯2000:30)

协调艺术与科学的想法是一个持久的想法。没有艺术，科学就会变得太理性(卡尼曼2011)，太常规(库恩1962)，太脱离目前正在影响我们星球的广泛的系统性变化(威尔逊1998，古尔德2000)。没有科学，艺术的生产力会变得肤浅，纯粹的情感，或缺乏技巧和精确。调和艺术和科学，虽然不容易，但对研究当代问题的科学家来说有很多好处。艺术可以为科学发现带来更广泛的吸引力和共鸣(Curtis et al. 2012, Vervoot et al. 2014)。它可以教会科学家大脑是如何工作和感知的(Österblom et al. 2015)。它可以激发解决问题的直观、创造性和革命性的方法(Uzzi等人2013年，Scheffer等人2015年)，将艺术家和科学家联系起来可以催化两者创造性方法的增加(Root-Bernstein 2000年，Evans和Jones 2008年)。

我们将着眼于艺术和科学相结合的一个特定领域:标志性图像和符号的重要性和使用。我们同时使用“icon/iconic”和“symbol/symbolic”这两个术语来识别相同的图片和物体。我们认识到这些术语有不同的含义。C. S. Peirce认为，图标是“一种符号，它是由它的动态对象根据其自身的内在本质所决定的……(例如)一首音乐所激发的代表作曲家意图的情感”(Peirce 1958/1899:228)。换句话说，图标可以是任何产品，如肖像、图表或照片，它与它的对象非常相似，甚至是模仿，并且能够产生与真实对象相似的反应。另一方面，符号“是一种符号，它是由它的对象决定的，只有在这种意义上，它才会被这样解释。”因此，它要么取决于其解释者的一种惯例、一种习惯，要么取决于其解释者的一种自然倾向”(Peirce 1958/1899:228)。与图标不同，符号并不依赖于它们与所代表的真实物体的相似性。书、理论、人、旗、动物等符号，正是通过观众的解读，汲取其力量。我们认为这种区别很重要，但我们将探讨如何在艺术和科学中合并这两种符号。 The two are separated in part by the degree of abstraction: icons, as Peirce describes them, being more closely tied to the object they represent, and symbol being sufficiently removed or abstracted from that object to require interpretation. We will argue that certain images, pictures, and artistic or scientific representations initially become “iconic,” in the more popular sense of “widely known and acknowledged especially for distinctive excellence” (https://www.merriam-webster.com/dictionary/iconic)，正是因为图像捕捉到一个物体的“真相”或本质的方式，所以它与那个物体密切相关。然而，标志性图像也与整个思想或实践流派相关联，因此成为持续解释性辩论的象征和参考点。我们认为，正是这种解释的过程，实际上推动了思想领域的发展。因此，我们将主要关注后一种过程，即符号的使用。

纵观历史，在艺术和科学领域，一些图像一直保持着它们的共鸣，被认为是塑造公众想象力的艺术杰作和科学试金石。我们认为这样的标志性画作是达·芬奇的蒙娜丽莎和梵高的繁星闪烁的夜晚,．在20世纪，艾迪·亚当斯的照片阮玉良将军在春节攻势中杀死越共嫌疑犯阮，拍摄于1968年;查理·科尔的照片，一名男子站在天安门广场的一列坦克前;阿瑟·萨斯拍摄的阿尔伯特·爱因斯坦伸出舌头的照片已经成为了试金石，定义了公众对事件和人物的看法。在科学上，1972年的照片蓝色大理石这是一张从太空拍摄的地球照片，这张照片激励了许多科学家关注环境问题和可持续发展;自然界中的双螺旋图像和分形图像已成为整个探索领域的参考点。

这种意象的意义是什么?它是如何激发艺术和科学活动的?我们将把这些形象视为符号，并从社会科学和哲学的悠久历史中借鉴符号及其作用。特别地，我们将利用荣格心理学和当代对复杂性理论和原型的思考，来论证标志性意象在艺术和科学中具有重要但经常被忽视的作用。

我们认为，这些标志性的图像激发了我们对最深层情感能力的开放和接受，并将这些能力与我们所处的更广泛的社会生态系统的动态联系起来。这些标志性的图像也可能作为吸引物，激发越来越多的智力和审美自组织水平的出现，不仅在个人层面，而且在更大的社会、科学或艺术领域。最后，通过这种吸引力和这种联系的结合，标志性形象可能会在转变中发挥作用。这三种能力，即连接能力、自组织能力和转化能力，从未有过如此旺盛的需求(Westley et al. 2011)。

自然的符号和自然的符号

许多哲学家、语言学家和美学家都写过关于符号本质的文章，很少有人比神学家保罗·蒂利希(Paul Tillich, 1957)更有力和简洁。他定义了一个符号的六个方面。

1. 符号表达“终极”;他们“指向超越自我的东西”(蒂利希1957:73)。以双螺旋结构为例。在克里克和沃森创建模型的时候，DNA结构的唯一经验证据是罗莎琳德·富兰克林拍摄的x射线衍射图像。模型(图1)是富兰克林的工作和其他人关于DNA的实验发现的集合和综合。它是一种理论的体现，一种优雅的理论，它立即占据了人们的想象力。然而，它指出的问题和它回答的问题一样多。类似的例子在视觉艺术中比比皆是，例如立体主义流派，他们的作品拆解物体的表面，以揭示其下方的动能(图2)．在立体主义中，对象被分析、分解、再组合成一种抽象的形式，打开了嵌入在单一形式中的多种视点的可能性。
2. 这就引出了符号的第二个特征:“它参与它指向的事物”(tilich 1957:73)。再一次，在双螺旋结构的情况下，模型本身成为进一步探索的吸引器，刺激了遗传学工作的加速。类似地，Mandelbrot集合(图3)，以其美丽的图像，使数学方程变得具体和直观，并激发了对分形的探索，这远远超出了数学的范围，影响了社会和自然科学家(Westley et al. 2006)。塞尚的圣维克多瓦山等标志性画作永远地改变了人们对风景的看法。这样的图像成为了一种三维形式的体验的一部分，一种新的景观，因此图像和现实融合在一起(图4)．这些图像也激发了毕加索和布拉克等艺术家开创的立体主义的出现，这种视觉艺术形式迅速在全球传播。
3. 符号的第三个特征是“它打开了对我们来说是封闭的现实层面”(tilich 1957:74)。蒂利希认为这是艺术的一种特质:艺术家创造的符号代表了人类经验的一个水平，这是其他任何方式都无法达到的。通过一首诗或一个具有象征地位的标志性图像，我们进入了情感和精神领域，蒂利希认为，这是“无法用科学方法接近的”。我们同意艺术达到这样一个维度的能力，但我们认为，科学的标志性形象，就像那些艺术的形象一样，指向了大卫·博姆(1980)所说的隐含现实，在它以某种形式展开之前，科学家无法直接观察到它。就拿列奥纳多·达·芬奇的标志性作品来说吧维特鲁威人（图5)，这是一部艺术和科学的作品，暗示了一种超越传统测量和直接观察的内在形式的秩序理论。
4. 这个符号的第四个特征是“它不仅打开了现实的维度和元素，否则这些维度和元素是无法接近的，而且还解锁了我们灵魂中与现实的维度和元素相对应的维度和元素”(tilich 1957:74)。这种内在与外部世界之间的联系，在当代科学中还没有像在艺术中那样得到彻底的探索。一直以来，艺术家们都相信，正如挪威艺术家爱德华·蒙克(Edvard Munch)曾经说过的那样，自然不仅是肉眼可见的一切，还包括灵魂的内在画面。

   在历史上，在哲学上，这种联系得到了很多探讨。亚里士多德认为，艺术的目的不是表现事物的外观，而是它们的内在意义。内在动机和外部世界挑战(如气候变化)之间的联系反映在转型工作中，强调意识和意识、信仰、价值观和世界观的转变，从而挑战个人对变化本身的反思(O beplay竞技'Brien和Hochachka 2010)。研究表明，内心的心理健康和亲近自然之间有着密切的联系，比如接近绿地、花园或森林。幸福、主观幸福感以及生活的意义和目的感会被解锁，并增强想象力和创造力。

   在许多文化和神话中，诸如树木等自然的标志性形象一直是权力的象征，现在仍然如此。树木的象征本质在科学和艺术中反复出现，将我们的本质暴露在新的维度和元素中。查尔斯·达尔文在进化论中使用了生命之树的概念。当代的例子包括基于基因组序列构建视觉生命树(如Hug et al. 2016)，以及在电影中使用树作为符号，如詹姆斯·卡梅隆2009年的电影中的灵魂树《阿凡达》，并在艺术中作为我们融入生物圈的象征(图6)．正如巴勃罗·毕加索在20世纪50年代所表达的那样:“有些画家把太阳变成了一个黄点，但也有些画家借助他们的艺术和智慧把一个黄点变成了太阳。”http://www.goodreads.com/author/quotes/3253.Pablo_Picasso)．

5. “符号不能被故意制造”;这是第五个特征(tilich 1957:74)。蒂利希认为，图像之所以成为符号，是因为它吸引了我们存在的无意识部分。符号之所以具有力量，是因为它们表达了维系一个人类群体的情感。在这个意义上，它们就像图腾一样，代表着内在精神或“集体本质”，是将一个社会群体维系在一起的纽带(迪尔凯姆2001[1912])。最强大的符号，如那些与宗教有关的符号，在漫长的历史中吸引了许多人。其他的，如Mandelbrot集合和双螺旋，表达了对更深层次理解的追求，这可能会吸引一个亚群，并且在更短的时间内。例如，在视觉艺术中，一些绘画对某些艺术家流派来说是标志性的，指向了一种新的理解，一条其他艺术家寻求探索的新道路，例如早期印象派绘画或早期极简主义作品的艺术家，如马列维奇和蒙德里安，而其他一些绘画对普通公众来说是标志性的，可能作为标志性图像持续几十年甚至几个世纪，如达·芬奇的作品蒙娜丽莎或者吃的尖叫．当然，这些标志性的图像是科学家和艺术家有意为之的产品。然而，蒂利希的意思是，只有那些参与其中、被图片所吸引或感动的人的反应才能使它成为一种象征。符号不能被生产者有意识地设计出来。
6. 符号的第六个也是最后一个特征是这样一个事实的结果:“符号……就像生命一样，它们生长和死亡”(tilich 1957:74)。当特定的标志性图像不再产生同样的好奇、吸引或强烈的情感反应时，它们就失去了象征的力量，成为空洞的图标，指向一个历史时刻，但不再存在。这可能是因为，在科学或美学中，对某一特定主题的思考和感受已经演变，曾经标志性的符号不再具有同样的照亮和激发兴趣的能力。也有可能是背景发生了变化，曾经被象征意象所体现的信仰已经失去了可信性。曾经令人回味和神秘的网站变成了cliché。例如，随着摄影的出现，风景肖像失去了意义，或者当相关的政治运动和制度失败时，革命符号的衰落。

标志形象在艺术和科学中的象征作用

除了所有符号的这六个特征之外，我们认为，标志性图像在艺术和科学中有三个重要的角色或功能，这些角色或功能与可持续发展科学的跨学科工作特别相关。这三个角色或职能将在后面进行描述。

标志性图像是将我们与人性和自然世界更深更广的方面重新联系起来的符号

在这些文化的分裂之下，原型想象寻求通过充满情感的图像，将我们与宇宙的心脏和嗡嗡声的能量流联系起来．(霍利斯2000:10)

对于任何学习采集野生蘑菇的人来说，这个过程首先要从识别一种可食用的蘑菇开始。然而，随着时间的推移，人们会在特定环境的背景下看到这种蘑菇，例如，死亡和退化的树木。然后我们看到了每一种蘑菇的更详细的特征:例如，平菇只生长在死枫树上。反过来，我们在特定类型的森林或田野和特定类型的动态(季节或天气条件)的背景下识别蘑菇。我们搜索的最初的蘑菇与这些更广泛的相互联系和动态有着错综复杂的联系，但我们只有通过遇到并关注一个特定的蘑菇才学会看到“更大的图景”(Conforti 2013)。正是在那里，我们开始探索和学习。旅程变成了一种好奇心，一种对更深层或更广阔现实的探索。

这个例子表明了许多生物学家、物理学家和复杂性理论家都持有的一种信念，即在有形的形式表面之下存在着一个“隐含的秩序”(Bohm 1980)。隐含秩序是一种更深层次的现实，所有形式都从它产生。正如博姆所描述的，

在包含的[或隐含的]秩序中，空间和时间不再是决定不同要素之间的依赖或独立关系的主导因素。相反，可能存在一种完全不同的元素的基本联系，从这种联系中，我们通常的空间和时间概念，以及独立存在的物质粒子的概念，被抽象为从更深层的秩序中派生出来的形式。这些普通的概念实际上是以所谓"外显的"或"展开的"秩序出现的，这种秩序是包含在所有内含的秩序的一般全体内的特殊的、区别的形式．(1980年玻姆:十五)

单个蘑菇是一组更广泛的条件的复杂或展开的秩序，使它显现。它指出那些潜在的条件要求我们理解隐藏在清单背后的系统交互的动态。对于卡尔·古斯塔夫·荣格来说，人类个体的心理就像蘑菇:在个性、信仰和身份中表现出来的是潜在动力的表面表现，在最深层的层面上，它将所有个体联系在“集体无意识”中，这是人类物种的隐含秩序。荣格写道,

我们的直接意识具有彻底的个人性质，我们相信它是唯一的经验心理(即使我们附加个人无意识作为附录)，除了我们的直接意识之外，还有第二个精神系统，它具有集体的、普遍的和非个人的性质，在所有个人中都是相同的。这种集体无意识不是个体发展的，而是遗传的。它由预先存在的形式，即原型组成，这些原型只能作为次要的意识形式，并给特定的精神内容以明确的形式．(荣格1959/1969:43)

荣格随后提出，集体无意识是人类心灵中涌现秩序的来源。它的第一种形式是原型，荣格将其视为回应和理解世界的“典型理解模式”(荣格1959/1969:43)。任何物种的行为模式在某种程度上是由其遗传组成和系统发育决定的，这是典型的。就像我们的物质形态是系统发育历史的表现一样，荣格认为原型是人类社会、精神和生物构成和经验的表现(Lu 2012)。荣格认为，这些原型并不能立即进入意识思维:

它们显然生活在潜意识的更深层，特别是在我称之为集体潜意识的系统发育基础上。这种本地化在很大程度上解释了它们的奇特之处:它们将一种属于遥远过去的未知心灵生命带入我们短暂的意识。它是我们未知祖先的思想，是他们思考和感受的方式，是他们体验生活和世界、神和人的方式．(荣格1959/1969:286 - 287)

将古老的阶层和隐含的秩序视为指向类似现象的概念并不过分伸展:所有秩序都源于“存在的基础”(赫胥黎1946年，蒂利希1951年)，这是一个神秘的(世界上许多宗教的核心)、哲学的(柏拉图)和理论性的概念。正是在这个“存在的基础”中，人类与融入生物圈的现实联系最为紧密，生物圈是地球上最薄的一层生命。它是“我们存在的核心，也是宇宙的原因和基础，我们是宇宙的一部分，我们无法摆脱它，就像我们的太阳系无法摆脱它所分解的太阳一样，它从太阳那里接受一切使它活着和运动的东西”(Taimni 1974:1-2)。

这就把我们带回了标志性的图像和符号。就像单一的生物形式可以被视为隐含秩序的表现一样，符号，尤其是那些持续存在的符号，被荣格主义者视为原型的视觉表现，通过个人的无意识思维处理，进入意识思维，然后以视觉形式呈现在世界中。因此，根据荣格的观点，符号是集体无意识的表现，是人类存在的隐含秩序。这些符号的吸引力越大，这种吸引力持续的时间越长，它们就越有可能与集体无意识的最深层层面相联系。正是这种无意识的象征吸引了我们的注意，就像蘑菇随着时间的推移将我们的意图吸引到一个更广泛的模式，或者像霍利斯所建议的那样:

因此，作为赋予宇宙活力的能量的载体，我们将原型想象作为构成秩序的力量，使意义成为可能。荣格所称的这种“超越性功能”，不仅将我们与自己联系起来，通过躯体症状、情感、视觉和梦境等场所将有意识的世界与无意识连接起来，而且还通过象征性的力量将我们与超越性的现实联系起来．(霍利斯2000:15)

然而，正如前面引用的那样，符号也让我们注意到，我们的集体无意识反过来与更广泛的生物圈的隐含秩序交织在一起，我们作为人类是生物圈的一部分，我们是与生物圈一起进化的。在最深层的层面上，我们自己的心灵是一种能量的一部分，它注入所有的生命形式和生物圈本身。标志性图像将我们引向更深层次。这两个群体，艺术家和科学家，都是这种“更深”意义的探索者和探索者。

符号作为吸引物，刺激新秩序和理解的出现

在第一民族的Ojibwa传统中，神话和传说以原型创造者为特征，如“骗子”(乌鸦/蜘蛛/郊狼)，他们的行为将秩序变成混乱。这些故事以简短的形式讲述给孩子们听，就像大多数神话一样，指向了那些看不见的、没有表达的意义，就像任何线性叙事一样。它们有谜题或谜语般的特质。倾听者必须发现故事的意义;它没有交付或解释。那些特别被神话所吸引的人，以及对这些神话的理解，可以一遍又一遍地回到故事中，试图理清更广泛或更深的联系，从而赋予故事更大的意义。它变得越来越丰富，越来越深。当个人成功时，故事的扩展版本就会被讲述，引入更多的悖论、歧义和困惑。这是一遍又一遍地重复的。当一个人成为一个讲故事的大师，或者“真正的讲故事的人”，一个在孩子时期第一次遇到的神话，在五分钟内讲完的版本，就变成了一个在几天内讲完的史诗，但只对那些已经深入神话核心奥秘的人来说，这些丰富的联系不仅给了那个特定的故事，而且给了整个Ojibway文化宇宙论的秩序和意义。

与神话和传统故事等符号交流方式一样，我们可以说，标志性形象成为“吸引物”，有助于组织寻求这种理解的个人的新兴理解。近年来，荣格心理学与复杂性理论之间的关系(Van Eenwyk 1997, Conforti 2013)以及人类意识与复杂性概念(如吸引子)之间的关系(Friston 2017)引起了人们的极大兴趣。例如，Van Eenwyk(1997)对Hopf分岔的符号和鞍点进行了比较(图7)．振荡是由从鞍点到混沌再回到鞍点的运动产生的，Van Eenwyk将其称为混沌级联过程(图8)．秩序与无序处于动态张力之中。

这也许给我们带来了关于确定性混沌最重要的发现:它实际上可以导致比它开始之前存在的更高层次的秩序。换句话说，混沌可以在动态中产生更大的复杂性。更高层次的复杂性……提高了适应能力。尽管这看起来令人吃惊，但混乱似乎不仅对有机体的生存至关重要，而且对其发展也至关重要．(Van Eenwyk 1997:65)

对于荣格来说，这种张力是心理发展和个性化的关键。作为一种自我组织的方式，我们被符号所吸引。就像Ojibwa故事叙述者的发展一样，科学家或艺术家回到一个标志性的图像，努力使数据有意义，作为新的探索的接触点。然而，经久不衰的符号或标志性图像既令人费解，又令人欣慰。当我们回到它们的时候，由于我们的实验，我们以一种新的方式来看待它们，但一个谜仍然存在，促使艺术家和科学家进一步探索。一个简单的例子是莫奈反复画的干草堆，既有相似的，也有不同的。来自斯德哥尔摩郊外群岛的照片，在过去的三十年里从同一地点拍摄，描绘了一个持续变化的环境，直到现在仍然存在(图9)．

在科学领域，人们会想到遗传学中的双螺旋结构，弹性理论中的适应性循环(图10复杂性突变折叠理论，激发了多学科和跨学科的探索。例如，适应性周期刺激了对组织、领导、创新、灾害管理和生态系统管理的研究(Gunderson and Holling 1995, King 1995, Westley et al. 2006, Walker and Westley 2011, Hurst 2012)。

综上所述，根据Eliade(1971)的观点，符号的一个重要方面是，它们似乎并没有让我们穿越时间，而是把我们带回了一个永恒存在的原始经验，即隐含的秩序。符号将我们带入一种历时性的时间感，穿越历史的前进势头。伊利亚德(1971)在他关于“永恒回归”的讨论中详细地论述了这一点。

从这个意义上说，标志性的图像是指引探索方向的象征，正如诗人t·s·艾略特(T. S. Eliot, 1941:3)所描述的那样，它是“一个不断变化的世界中的一个静止点”。因此，它们与艺术家和科学家的整体工作以及艺术和科学的整体范式联系在一起(库恩1962)。

变形金刚的标志性形象

变形的概念可以定义为改变形式、形状或外观的行为:变形。这个词来源于拉丁语:反式(横跨，到，或在更远的一边，超越，越过)和formare(形成)。它暗示，转化意味着首先失去形式或形状，然后，在混乱的另一边，改造成新的东西:自然、形式或功能的巨大变化。与荣格的集体意识/混沌理论相一致的是，我们认为转型，无论是文化、生态还是个人，都涉及到一个陷入混乱、混乱或无序的过程。通过提供一种“与这种流动的有序关系”的方式，标志性或象征性的意象有助于促进转变(霍利斯2000:18)。它不仅提供了一个静止的点，而且提供了一个完整的地方，我们可以从探索中返回，开始新的探索。

原型是心智的精神结构元素，具有一定的自主性和特定能量，使它们能够从有意识的头脑中吸引那些最适合自己的内容。这些符号就像变形金刚一样，它们的功能是把性欲从“低级”转化为“高级”。(荣格1973:5,308)

例如，一个标志性的图像，比如适应性循环，允许科学家探索更多的可能性，远离陆地，利用获得的经验进行新的发现，因为标志性的图像继续提供一个指南针，一个指向点，作为一个自组织的吸引物。

有人可能会说，从太空中观察地球及其生物圈的标志性图像就像一个指南针，是面对混乱和无序时的一个指向点。显然，与工业时代大加速期间出现的思维模式和世界观相反(Steffen et al. 2015)，具有生命力的星球和深层现实的标志性图像有助于提供意义和方向(Heise 2008)，作为转变信念和行动的指南，以与生物圈的弹性相一致(Folke et al. 2016)。这些标志性的图像有助于在动荡时期寻找可持续的路径，人类主导的星球受到气候变化和动态的社会-生态挑战(Westley et al. 2011)。beplay竞技

然而，陷入混乱、混乱或无序的能力需要科学家和艺术家的某种性格。部分原因是人们相信，从梦境和突然联想等过程中产生的图像承载着重要的信息。对于艺术家来说，这是一个更容易理解的概念;他们习惯于以直觉和惊喜为向导，以技巧为仆人。然而，对许多科学家来说，突然的灵感或梦是潜在的可疑的，这是一种不可预测性的入侵，在这个过程中，精确度、控制和可复制性是至关重要的。然而，在更广泛的探索中，也就是科学中，突然发生的令人惊叹的崩溃和重组，永远改变科学家对这个问题的理解的时刻并不罕见。转变的时刻似乎很少是通过深思熟虑和合乎逻辑的推理来实现的。而且，当这些变革性的见解出现时，它们往往以图像或图片的形式出现，而不是文字。

但事实上，无意识几乎完全倾向于避免口头指令——即使在它们看起来相当有用的地方——这相当强烈地表明它不太喜欢语言，甚至不相信语言。麦卡锡(2017)

麦卡锡在书中描述了许多科学或数学问题的答案以梦境或梦境状态中的图像形式出现的情况。“为什么无意识如此讨厌和我们说话?”为什么是图像，隐喻，图片?为什么要做梦呢?”他问道。

这个答案对艺术家来说并不构成问题，他们更喜欢直接使用隐喻和图像，并在综合中看到一种真理，而不是分析(Bayles and Orland 2001)。对于科学家来说，要从梦、图像和直观的飞跃中看到“更深刻”的理解，从而巩固纯逻辑得出的真理，可能是比较困难的。然而，科学家通常会像艺术家一样，回归并尊重那些比文字或公式更深刻、更有效地表达了更深刻理解的标志性图像。

因此，我们可以看到图像在个人心理和艺术家和科学家的工作中的变革性力量。然而，一旦外化，图像会发生变化吗?在个别科学家或艺术家的头脑中，梦是为了解决个别问题，梦的不同之处在于，一个形象要成为标志性的，它必须在更大的群体中激发同样的启示经验，转变的感性。它还必须产生一个新的行动或活动级联。在这方面，有一些证据表明，符号是移动的，图片和图像比文字更有可能刺激情感，而情感反过来是动机和行动的关键元素(明茨伯格和韦斯特利2001,Hochschild 2012, Cialdini 2016)。图像越具有标志性，它就越能吸引多种解读，在这些解读之间编织出无言的联系。在艺术和科学领域，标志性的图像成为新的思想和实践流派的灯塔，就像库恩的范式一样，贯穿时间。

最终，标志性图像是艺术和科学之间的一座强大桥梁，并可能指出两者的共同点。在艺术和科学中，都在寻找一个潜在的真相，一个隐含的秩序。在不同程度上，艺术和科学都使用来自潜意识的意象作为重要的路标，指向他们正在寻找的隐含秩序。艺术家们也许更适应这种搜索所涉及的混乱阶段，也许更怀疑在很长一段时间内使用标志性的图像作为向导。

艺术家是不知道的行家，我们是不知道的专家。艺术不是答案，而是问题。诗人约翰·济慈(John Keats)认为这是消极的能力。塞缪尔·泰勒·柯勒律治(Samuel Taylor Coleridge)给我们提出了“愿意搁置怀疑”(willing suspension of怀疑)这个词，它在大多数艺术作品中巩固了接受的基础:小说、电影、戏剧。作为旁观者，我们是暂时搁置“知道”的专家。这就是我们正在培养的。一种将判断搁置一旁的意愿，一种培养忍受不确定性的能力的意愿，一种不受现实阻碍的激发想象力的意愿．(克拉克和卡朋特2014:1)

另一方面，科学家可能更怀疑直觉的飞跃，即从梦境中提取的图像，但一旦一个突破以优雅的图像表示并被广泛分享，他们更有可能让它作为思维的指南，并进一步发展理论和科学洞察力。

尽管有这些区别，但标志性图像及其在艺术和科学中所扮演的角色为对话和探索提供了丰富的起点。艺术与科学界面的合作无疑有潜力揭示和探索符号在解锁与生物圈的维度和元素相对应的人类精神维度和元素方面的作用。这样的专注可以为反思、思考和意义创造空间。它可能有助于激发直觉，并为打开21世纪复杂交织的世界中不明确和未知的维度和现实元素而创造兴奋。

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